邢怒海

(焦作師范高等專科學(xué)校文學(xué)院，河南焦作454000)

在我國古代辭書中，《說文解字》(簡稱《說文》)是比較著名的。該書中收錄了眾多的宀部字，宀部字與古代建筑文化具有十分密切的關(guān)系?！敖ㄖ俏幕纳喜拷Y(jié)構(gòu)，建筑的每一現(xiàn)象都有文化的根基?！保?］43這些漢字一方面展示了從穴居野處到地面建筑的悠久建筑文化，另一方面也展示了人與建筑、社會乃至天地萬物的關(guān)系。

1 宀部字對上古建筑及五行思想的反映

房屋建筑既保障了人身財物的安全，又為社會生活的改善奠定了基礎(chǔ)，《說文》中的宀部字從文字構(gòu)造、文化意蘊(yùn)的獨(dú)特角度反映了古代建筑和上古先民生活的實際情況，較全面展示了房屋建筑從上古時期一直到漢代的發(fā)展演進(jìn)過程。上古先民最初是“穴居而野處”，利用天然洞穴居住，其后又掘地為穴、上立草木以遮風(fēng)雨，最終木骨泥墻，形成了壯麗繁復(fù)之宮室。在《說文》中，對房屋建筑基本形制進(jìn)行描述的有“宕、宋、宅、家”等字。

遠(yuǎn)古時期，先民多以石洞為居，反映在宀部字上有如“宕”字，《說文》曰:“過也。一曰:洞屋?！敝祢E聲《通訓(xùn)定聲》:“洞屋當(dāng)為本訓(xùn)?！绷至x光《文源》:“洞屋，石洞如屋者，從石宀。洞屋前后通，故引申為過。”“宕”的甲骨文義據(jù)谷衍奎《漢字源流字典》釋為“會如屋山洞之意”［2］。石料在中國傳統(tǒng)建筑樣式中運(yùn)用較少，多在柱子的底部使用墊石，稱為礎(chǔ)。傳統(tǒng)上以為中國地上建筑缺乏石料運(yùn)用，實則不然，傳統(tǒng)建筑中廣泛使用的磚瓦與石料性質(zhì)相近，據(jù)考證，周代可能就已經(jīng)開始使用磚瓦，如《詩經(jīng)·陳風(fēng)·防有鵲巢》“中唐有甓”，甓即建筑所用的磚瓦。磚瓦以水、土為原料，以火為輔，其性近石，金石相通，火以木生，所以磚瓦可謂是涵括了金木水火土五種元素。因磚石在后世五行觀念中以為屬金，氣有陰殺，因而多應(yīng)用于墓室陵園之建筑，這屬于五行思想對建筑材料選擇的影響。

氏族時代，先民離開了洞穴，開始構(gòu)建以草木為主材的房屋，掘地為淺穴，四周樹以木樁，上覆茅草屋頂，室內(nèi)以木柱支撐，四周墻體表面涂泥以擋風(fēng)寒，其形制即《說文》“宋”字，“居也。從宀，從木?！毙煦C以為:“木者所以成室以居人也?！绷至x光《文源》:“木者，床幾之屬，人所依以居也?！鄙瞎艜r期我國木材豐富，易于采運(yùn)加工，因而成為主要的建筑材料，“宋”字就是與建筑材料木材有關(guān)的宀部字，反映了先民的建筑材料意識。中國傳統(tǒng)建筑觀視建筑為自然的一部分，房屋應(yīng)居者的需求而建，居住者“視建筑且如被服輿馬，時得而更換之”［3］，因而多選擇木材為建筑材料。自然界的樹木是生命源泉的象征，在五行中，木又被視為吉象，以木為材的房屋包括建筑內(nèi)的眾多木柱、家具自然暗喻著居住者欣欣向榮、家業(yè)興旺。

土是傳統(tǒng)建筑最重要的材料，這主要緣于其來源方便、廣泛，先民對黃土的特性也有深入的了解，因而使用起來得心應(yīng)手。《孟子·告子下》:“傳說舉于版筑之間。”版筑即用木板夾持，中間夯筑黃土以建墻，后世的建筑大多因循此道以土為主材修造，土木所建造的墻壁也是古老洞穴的延續(xù)。土木這兩種建材在性質(zhì)上天然接近，因而表現(xiàn)在五行理論中就是它們相輔相成。土木所建即為家宅，“宅”字，《說文》以為:“所托也?！薄队衿ゅ膊俊?“宅，人之居舍曰宅?！薄墩滞āゅ膊俊?“宅，今謂屋為宅?！闭瑸榫幼⌒菹⒌牡胤?，是一般性的住宅。《急就篇·卷三》顏師古注:“宅，總言院宇之中也?！币隇樵郝?。家，《說文》:“居也?！薄抖巫ⅰ?“此篆本義乃豕之居也，引申假借以為人之居。” 《玉篇·宀部》:“家，人所居，通曰家。”《爾雅·釋宮》:“牖戶之間謂扆，其內(nèi)謂之家。”“家”的本義即為人的基本居室。

綜上所述，中國古代建筑所使用的材料相當(dāng)豐富，有泥土、草木、磚石、金屬等，在不同地域、不同時代也有所側(cè)重和變化，上古時代和北方地區(qū)多使用泥土草木，建筑手段以木骨泥墻、夯土等為主，近世和南方地區(qū)多以磚混、純木建筑為主。建筑與民族文化息息相關(guān)，因為先民以房屋象征天地，因而這些建筑材料也被認(rèn)同為構(gòu)造天地的基本元素，這對傳統(tǒng)五行思想的形成產(chǎn)生了重要影響。

2 宀部字中蘊(yùn)含的宗教文化意義

建筑還蘊(yùn)涵著審美趣味、宗教態(tài)度、社會風(fēng)尚等文化意識，以滿足人們的精神需求，在“室、宗、宔”等字上就描述了宗教建筑與物品，體現(xiàn)著宗教祭祀功能。古代中國為尊崇祖先的宗法社會，對祖先、神靈的崇拜源于上古時代，先民囿于自身力量，對風(fēng)雨雷電、洪澇干旱、生老病死、福禍人事等自然和社會現(xiàn)象缺乏客觀與正確的認(rèn)識，以為天地之間存在著超異力量在主宰、控制著這一切，于是便有了神鬼的觀念。在這種信念的驅(qū)動之下，先民們逐漸樹立了祖先信仰和天神地祇信仰，并創(chuàng)立崇拜偶像、修造神廟，舉行各種規(guī)模的祭祀活動。對祖先的崇拜是先民對血親祖輩的敬仰，膜拜的目的是為了保佑家族的延續(xù)、福祉以及在對外爭斗中獲得勝利。

古代宮室的內(nèi)部空間分為堂、室、房。堂為舉行祭祀禮儀的地方;室是堂后面居住人的房子，即為建筑內(nèi)部的居室，人和物充實在室中;室之兩側(cè)為東、西房。其“室”字， 《說文》: “實也。從宀、從至。至，所止也?！痹S慎認(rèn)為是人到這里而止息?！夺屆?“室，實也。人物實滿其中也?！碧啤ば?yīng)《一切經(jīng)音義》卷六:“戶外為堂，戶內(nèi)為室。”《段注》:“以疊韻為訓(xùn)，古者前堂后室?！薄抖Y記·問喪》:“入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也?！薄都本推ぞ砣奉亷煿抛?“室，止。謂一室耳?！标悏艏艺J(rèn)為:“《爾雅·釋宮》:‘室有東西廂曰廟’，是室為廟中之一部分，處于兩夾之中間。”［4］即“室”多為祭祀天地祖先之宗廟的內(nèi)設(shè)房間，具有重要的地位和意義。

祭祀天地祖先之宗廟的“宗”字， 《說文》曰:“尊、祖廟也。從宀，從示?！?《段注》:“當(dāng)云:‘尊也，祖廟也?！局^神也，宀謂屋也。”按照傳統(tǒng)的說法，示字上面兩橫代表上天，下面三豎代表日、月、星?！蹲髠鳌ふ压辍?“無寧以為宗羞?！倍蓬A(yù)注:“言華氏為宋宗廟之羞恥?！奔坠俏闹杏小白娑∽凇?“武乙宗”等卜辭，“宗”當(dāng)是古代紀(jì)念、祭祀祖先的祖廟，如《左傳·成公三年》:“使嗣宗職”，是宀部字中區(qū)別于其他表示居住建筑的專門性符號。通常認(rèn)為，示字是先民以石擬神膜拜的反映，在我國民間社神信仰中，人們通常用一大一小兩塊石頭作為“社公”“社母”的象征。據(jù)考證，其金文字形在石頭兩側(cè)各有一點(diǎn)，即示字的兩點(diǎn)，表示祭奠時灑落的酒水［5］。另據(jù)董來運(yùn)考證，其“示”字的甲、金文字形均像樹干之上掛系紙條、布條等物，也就是說，是用樹干來祭祀土地神的［6］。如《廣韻》:“祇，地祇，神也。示，上同?！笔炯吹氐o之本字?！吨芏Y·春官·大宗伯》:“大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼地示之禮?！贬屧?“示，音祇，本或作祇?！痹凇白凇弊掷铮蠟榉课?，下為代表祖先神靈的樹干或木牌，因而宗字就具有了祖先的意義。宗廟這種建筑出現(xiàn)得很早，《詩經(jīng)·大雅·綿》“作廟翼翼……乃立冢土，戎丑攸行”，描述的便是周文王修建祭祖的宗廟。我國先民以為，人死后的魂靈都要到另外一個世界去，即祖先靈魂聚集的地方，所以祭祀祖先是一件神圣莊嚴(yán)的事情，因為這也意味著鑄造自身未來回歸之路。

作為祭祀儀式成熟的表現(xiàn)，宗廟中的神主牌有專門的收藏器具，稱之為“宔”?！墩f文》曰:“宗廟宔祏。”徐鍇《系傳》:“以石為藏主之櫝也。”即宗廟之中藏神主的石盒。

在《說文》中，“寍、安、宓、宜、宄”等字反映了祭祀祖先、鬼神的相關(guān)程式和內(nèi)容。如“寍”，《說文》:“安也。從宀，心在皿上。人之飲食器，所以安人?！庇慑?室)、由 “心”在“皿”上會意“安寧”之意。甲骨文字形中有宀有皿有丁，至金文時則增加了“心”，其中“丁”字形符即“示”的簡化，表示與祭神有關(guān)?！懊蟆笔窍让竦娘嬍澄锲?，也是古人獻(xiàn)祭常用的禮器，“心”可能表示祭祀神靈之后心神穩(wěn)定，也可能是用來獻(xiàn)祭的血食，古人觀念中以為神靈都是嗜血的，而心臟是血液之源，用它祭祀可以使神靈安寧、安定。

安，《說文》:“靜也。從女在宀下?！薄抖巫ⅰ?“安，竫也。竫各本作靜。今正。立部曰竫者亭安也。與此為轉(zhuǎn)注。青部靜者，審也。非其義?！薄斗窖浴吩?“安，靜也。”桂馥《義證》引《六書故》:“室家之內(nèi)，女所安也?！薄鞍病睘闀庾?，甲骨文、金文和篆文皆從女坐在宀(房子)下之狀，表示靜如處女之意，隸變后楷書寫作安?！芭弊衷诩?、金文中的字形多為跪姿，且雙手亦有交叉于身后之形，疑似捆綁之姿，聯(lián)系上古社會，可能是對戰(zhàn)爭中擄掠的女奴的反映。也有人認(rèn)為，殷商之際女字即有奴仆之意。古漢語詞匯中的人稱代詞“汝”的本字即為女，此人稱代詞含有蔑視、輕視的意味，這大概和當(dāng)初最早用來稱呼奴仆有關(guān)。商周之時，古人以為向神靈、祖先獻(xiàn)祭物品可以保佑自身，所以祭祀活動頻繁而又盛大。祭品除了牛羊之外，還包括人牲，通常由戰(zhàn)俘、奴仆充任，所以“安”字也有可能反映了在宗廟用人牲獻(xiàn)祭的祭祀場景，獻(xiàn)祭之后，奴隸主貴族就自以為獲得了神靈庇護(hù)，在心理上就獲得了安全、安定之感。這種獻(xiàn)祭風(fēng)俗在日本甚至一直延續(xù)到明治維新時期才被廢除。

“宓”字與祭祀也具有一定的聯(lián)系?！墩f文》:“安也?！薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》:“宓穆休于太祖之下?！备哒T注:“宓，寧也?！?/p>

宜，《說文》:“所安也。從宀之下，一之上，多省聲?！毙戾|《系傳》:“一，地也。既得其地，上蔭深屋為宜也?！敝皇沁@并非宜的本義，其本義如《詩·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》:“弋言加之，與子宜之?！薄睹珎鳌吩?“宜，肴也?！?《鄭箋》:“所弋之鳧雁，我以為加豆之實，與君子共肴之。”其甲、金文字形均為放置肉食祭品的禮器或俎案，本義為獻(xiàn)祭之法，后來引申為祭祀之名，如《尚書·泰誓》:“祭社曰宜?！敝痢墩f文》古文時才加上了宀字形。宗廟祭祀中有了肉食，神靈才會高興，所以“宜”有“安定”義。

宄，《說文》:“奸也。外為盜，內(nèi)為宄。”《段注》:“奸宄者通稱，內(nèi)外者析言之也。凡盜起外為奸，中出為宄?！睆钠浼坠俏淖中蝸砜?，為商代祓除室內(nèi)不祥的祭名。

3 宀部字所反映的宇宙天地文化觀念

廣泛運(yùn)用的大屋頂是中國傳統(tǒng)建筑的重要特征，自商代以來頗受人們重視，除了遮陽避雨的實際功效之外，它還具有濃厚的文化意味和強(qiáng)烈的民族精神?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》記載的上古神話“女媧補(bǔ)天”中，就以“五色石補(bǔ)天”“鰲足所立四極”等事象隱喻先民修繕建筑的屋頂?shù)然顒雍椭畏课莸拇竽局任锵蟆?/p>

最早用來表述大屋頂?shù)氖恰板病弊帧！墩f文》曰:“交覆深屋也。象形?！薄抖巫ⅰ?“古者屋四注(屋檐滴水處)，東西與南北，皆交覆也。有堂有室，是為深屋”。“宀”描繪的是最原始的茅草房屋建筑形態(tài)，隨著陶瓦的運(yùn)用，屋頂形態(tài)也出現(xiàn)了諸多變化，形成了雄壯美麗的外觀。在《說文》中，有多個漢字被用來指稱這最為顯赫的建筑形態(tài)，如“宸”字，《說文》:“屋宇也?！薄抖巫ⅰ?“屋者以宮室上覆言之，宸謂屋邊?！敝祢E聲《通訓(xùn)定聲》:“宸，謂屋檐?！庇秩纭安臁弊?，《說文》:“覆也?！编嵵渡塘x》:“乃屋宇下覆之名。”

漢代儒家思想逐漸神化，著力宣稱“以類合之，天人合一”，屋宇的文化意義逐漸加重。屋宇被認(rèn)為取法自然宇宙，建筑成為時空的象征，如《淮南子·齊俗訓(xùn)》所云“上下四方曰宇，古往今來為宙”。對于“宇”字本義，《說文》以為:“屋邊也。從宀，于聲。《易》曰:‘上棟下宇?！薄对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》:“八月在宇，九月在戶?！标懙旅麽?“宇，屋四垂為宇。”《釋名·釋宮室》更進(jìn)一步形象化:“宇，羽也。如鳥羽翼自覆蔽也?！焙萝残小稜栄帕x疏·釋詁》解釋說:“蓋屋檐四垂，為屋之四邊，天形象屋四垂，故曰‘天宇’，亦曰‘大宇’。” 《段注》:“宇者，言其邊。凡于聲字多訓(xùn)大?！币簿褪钦f，“宇”為廣闊的空間，乃至于無所限度，如《莊子》所言:“有實而無乎處者，宇也?！?/p>

至于“宙”字，《說文》:“舟輿所極、覆也?！惫痧ァ读x證》:“舟輿所極也;覆也?！蓖躞蕖毒渥x》:“舟輿所極，即舟車所至。覆也者，猶言天之所覆也?！薄夺尷?“以宀為天也?！薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》:“不能爭于宇宙之間?！备哒T注:“宇，屋檐也;宙，棟梁也?！薄稄V雅·釋詁》:“宙，居也。”《段注》:“宙之本義謂棟，一演之為舟輿所極覆，再演之為往古來今。”“宙”字，久也，本義為房屋建筑內(nèi)的棟梁，進(jìn)而泛指車船所達(dá)之處，“宇宙”也就由具體事物轉(zhuǎn)化到了抽象的時空概念，如《莊子·庚桑楚》:“有實而無乎處者宇也，有長而無本剽者宙也?！惫笞?“宇者，有上下四方，而四方上下未有窮處;宙者，有古今之長，則古今之長無極?！?“從建筑理念看，建筑體象宇宙;從宇宙觀念看，宇宙體象建筑，建筑與宇宙是同構(gòu)的”［7］。也就是說，“宇”和“宙”字深刻反映了先民樸素的空間概念和時間概念。

中國傳統(tǒng)建筑的大屋頂氣象莊嚴(yán)，雍容華貴，其人文意義在于效仿天宇，傳達(dá)的是對自然的崇拜與模仿?！皾h朝人的宇宙觀，可以簡化為外圓內(nèi)方相疊的圖形上?！保?］128人們普遍認(rèn)為，屋頂?shù)乃膫€突兀的檐角即象征著天地四象，也就是所謂的青龍、白虎、朱雀、玄武，屋頂加上地基和居住者，這三者成為后世“天、地、人”三才思想的具體來源與象征。漢代以后，屋檐逐漸向上出現(xiàn)了挑勢，如班固《西都賦》所說“上反宇以蓋載，激日景而納光”，宛若鳳凰向天空扇動的雙翼，如“寪”字，《說文》釋“屋皃”，徐灝《段注箋》曰“此云屋皃，亦謂屋宇開張之皃耳”，描述的便是其呈現(xiàn)出的變化。

隨著統(tǒng)一國家的強(qiáng)盛，秦漢時代的恢弘文化氣度在建筑上表現(xiàn)為對高度、規(guī)模的追求，出現(xiàn)了氣吞山河、嵯峨宏大的建筑，如秦代的阿房宮，漢代的長樂、未央、明光、長信、建章諸宮，這些偉岸的建筑以前所未有的尺度和力度充分展示了時代精神。漢未央宮之正殿為宣室殿，乃皇帝正寢，其名稱中的“宣”字，據(jù)《說文》曰:“天子宣室也?！薄抖巫ⅰ?“蓋謂大室也。”徐鍇《系傳》引《漢書音義》:“未央前正室也?！背酥?，還有諸多宀部字展現(xiàn)了對高大建筑的企求，如“寷”，《說文》:“大屋也。從宀，豐聲。 《易》曰:‘寷其屋。’”孔穎達(dá)《周易正義》:“然則豐者，多大之名，盈足之義，財多德大，故謂之豐?！?《段注》:“宀，屋也。豐，大也。故寷之訓(xùn)曰大屋?！?/p>

建筑的高大除了展示政治權(quán)力的威嚴(yán)之外，也體現(xiàn)了神仙方術(shù)、道家思想對現(xiàn)世享樂的追求。先秦神仙方術(shù)、漢代黃老思想廣泛流布，無不宣揚(yáng)長生、養(yǎng)生之樂，以為海上、天上有仙人，皆住巍峨之宮殿，熱衷于現(xiàn)世人生歡愉的人們，自然致力于自身房屋的高大，反映在文字上便是以眾多的漢字來描述建筑的宏大。如“寬”，《說文》曰“屋寬大也”?！板丁?，《說文》曰“寬也”，朱駿聲《通訓(xùn)定聲》曰“廣廈容人曰宥”，徐灝《段注箋》曰“引申為凡寬宥之稱”。另如“宛”字，《說文》曰“屈草自覆也”，徐灝注箋“夗者，屈曲之義，宛從宀，蓋謂宮室窈然深曲”。房屋深廣則有回音，如“宖”，《說文》: “屋響也?！薄昂辍保?《說文》:“屋深響也?！敝祢E聲《通訓(xùn)定聲》:“深大之屋，凡聲如有應(yīng)響?！敝挥蟹课菘臻g寬大才能產(chǎn)生回音，所以用“宏”指示能產(chǎn)生回音的大房屋?！皩f”“宏”則用來形容房屋室內(nèi)空間的廣大。以土木結(jié)構(gòu)為主體的大房子，逐漸成為華夏民族的重要外在特征，所謂“夏”即為“廣居也”。

4 結(jié)語

“以中國的古代建筑而論，……它們的個體和群體形象都是一個時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)諸方面條件的綜合產(chǎn)物?！保?］通過對以上漢字的分析，可以看出，傳統(tǒng)建筑文化審美意義在于雄偉、壯麗，以“方正為尚”，以屋宇廣大為榮，高大的建筑更容易接近上天，鮮明地體現(xiàn)出自然環(huán)境、社會道德價值的影響。

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