巴·烏云巴圖

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院 烏魯木齊 830054）

衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作自20世紀(jì)80年代初期以來的30年間①自1978—2010年之間的《啟明星》（文學(xué)刊物）、《巴音郭楞》（文學(xué)雜志）、《新疆日報》（蒙文）、《巴音郭楞報》（蒙文）、《博爾塔拉報》（蒙文）副刊以及用單行本形式出版發(fā)行的各種“散文集”或“個人散文集”、《新疆人民廣播電臺》（蒙編部）編寫的多人散文集等。，有了空前的繁榮，進(jìn)入本世紀(jì)的近十年，更呈現(xiàn)風(fēng)格多樣、內(nèi)涵豐富、題材本真的多樣化態(tài)勢。在衛(wèi)拉特文學(xué)大家族里，散文這一突如其來的敘述模式，自當(dāng)代文學(xué)誕生的50年代開始，從無到有，從小到大，一直以其微弱之力持之以恒地堅守著自己應(yīng)有的文學(xué)領(lǐng)地，但至今仍未形成一股強(qiáng)有力的文學(xué)潮流。堅守領(lǐng)地是應(yīng)該的，也是必要的，而決定因素，在于散文本身需要形成自己的應(yīng)有的大氛圍、大氣象，要擁有一批與小說、詩歌等文體相當(dāng)?shù)拇硇宰骷?、要和詩人和民間藝人比肩而立，而且散文作家隊伍，要涌現(xiàn)出被廣大讀者認(rèn)可的、有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的散文作品才行。毋庸置疑，這是衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作所期盼和將要達(dá)到的目標(biāo)。

散文創(chuàng)作水準(zhǔn)的提升與優(yōu)秀作品的產(chǎn)出同樣能夠體現(xiàn)散文文體的整體景象。縱觀衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò)，真正意義上的散文寫作模式產(chǎn)生于80年代初期。這是一個呼風(fēng)喚雨的啟蒙時代，也是藝術(shù)自覺和文本意識不斷強(qiáng)化的文本年代。隨著時代理念的不斷更新，散文本身所包含的內(nèi)涵漸漸走向深化，文本意識漸漸得到了復(fù)蘇。這個時期的散文創(chuàng)作，用“成熟、拓寬、繁榮”來概括比較合乎實際，其發(fā)展特征主要表現(xiàn)以下三個方面：

首先，體現(xiàn)在散文體裁的有效運(yùn)用上。與60—70年代的散文創(chuàng)作方面呈現(xiàn)出來的艱難、模仿、嘗試的寫作心態(tài)和各種民間敘述模式交替變換的局面相比，進(jìn)入80年代之后，衛(wèi)拉特散文寫作的態(tài)勢更趨于成熟起來，并真正意義上的散文寫作模式已正式確立。

其次，表現(xiàn)在散文題材的多樣性和內(nèi)涵的拓寬上。這主要體現(xiàn)在文學(xué)題材及表現(xiàn)手法上的狹小、單一、直白的現(xiàn)象減少了。如：一度盛行的“歌功頌德”、“趕時髦”、“一窩蜂”等熱鬧現(xiàn)象已趨于“打退堂鼓”了，很多作家拓寬視野，著眼于現(xiàn)實生活的本真，打開了廣闊的素材領(lǐng)地。還有像“寫實”中夾雜的虛擬、華麗勢頭，“贊美”中推崇的直白、政治化傾向以及就事寫事、就事議事等過于質(zhì)樸、單一的自然主義現(xiàn)象，也都有了很大的收斂，散文的內(nèi)涵豐富了。

再者，表現(xiàn)在散文的形式和手法的質(zhì)樸穩(wěn)健上。這可以從民間的傳統(tǒng)敘述模式向著書面文學(xué)的白描、抒情轉(zhuǎn)變；從新聞的“嫁接”向著真正散文的回歸趨勢中見出端倪。同時散文的敘述模式，在文體、形式、手法及語言表達(dá)方面的探索，雖不再有“緊跟時代口號”的緊迫感，卻比以往更加沉穩(wěn)和漸進(jìn)了。不少的散文作家從傳統(tǒng)的抒情中走了出來，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合貫通上，形成了各自的寫作風(fēng)格。

有些評論家考察和研究衛(wèi)拉特散文發(fā)展的大軌跡時，常認(rèn)為“元?dú)獠蛔恪o甚可取”，這無疑埋沒了衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作半個多世紀(jì)以來的實績。實際上，他們只看了衛(wèi)拉特文壇狹小的一面，沒有全面放眼考察文壇的總體形勢?！秵⒚餍恰肥切l(wèi)拉特唯一的省級文學(xué)刊物，它能夠體現(xiàn)出衛(wèi)拉特文學(xué)發(fā)展變化的來龍去脈，但刊物只是一個平臺，不能代表衛(wèi)拉特文學(xué)的全貌。尤其，對散文而言，很多“短、小、精、悍”的散文作品一般都要經(jīng)過“副刊”、“文藝節(jié)目”等途徑產(chǎn)生的。應(yīng)該承認(rèn)，除了《啟明星》之外，還有《新疆日報》副刊（蒙文）、新疆人民廣播電臺蒙語部文藝節(jié)目、《巴音郭楞》文學(xué)雜志、《巴音郭楞報》副刊、《博爾塔拉報》副刊以及用單行本形式出版發(fā)行的各種“散文作品集”或“個人作品集”都是我們文學(xué)研究不可忽視的領(lǐng)域。因此，我們以更廣闊的視野考察衛(wèi)拉特文壇的每個角落，不難看出散文創(chuàng)作那質(zhì)樸穩(wěn)健的格調(diào)和格局。無論從形式、內(nèi)容的層面，還是從散文品質(zhì)、精神向度的層面來看，改革開放30年間的衛(wèi)拉特散文寫作所展現(xiàn)出來的多元而駁雜的精神資源，都是整個20世紀(jì)以及21世紀(jì)最初的衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作史上最繁榮的時期。如果以散文寫作者對散文體裁的選擇與反映生活的視角著眼，我們可以將當(dāng)下表面看來紛繁龐雜的散文寫作主題大致歸納以下三個階段：

一、第一階段：1978—1990年

20世紀(jì)80年代之后，隨著西部文化格局的日漸生成與定型，有利于散文寫作的外部及內(nèi)部環(huán)境日益寬松起來，同時也引起了散文寫作內(nèi)部面貌與格局的重大變化和發(fā)展。曾經(jīng)一度占據(jù)衛(wèi)拉特散文寫作“主流位置”的直白、抒情、“寫實”和“觸景生情”式的贊美傾向逐漸為各種寫作風(fēng)格、趣味共時相存的多樣化格局所取代。游記、“特寫”、“隨筆”式的寫作風(fēng)格和“散文與新聞融合”的潮流已見明顯端倪，并呈強(qiáng)化與定型之勢。70年代末期，在散文文壇占上風(fēng)的第一代作家；如：達(dá)·沙海、嘎·貢巴、浩·巴岱、克·達(dá)明加甫、額·才文加甫、貝·普日巴、立·特克其格等眾多的散文作家都在這一時期的散文創(chuàng)作中顯示了各自的創(chuàng)作能力。

游記、“特寫”、“隨筆”式的寫作風(fēng)格和觸景生情、“新聞與散文的融合”傾向是“改革”大背景下的產(chǎn)物。其實，散文與新聞“嫁接”這種形式是“文革”時期的“文學(xué)藝術(shù)”為了適應(yīng)政治宣傳的特殊需要而產(chǎn)生的一種特殊的寫作方式。到了后來的“改革”年代，它的范圍更擴(kuò)大，更充實了而已。這里有兩個方面的原因：第一點是文學(xué)政治化的需要。從大躍進(jìn)、人民公社化一直到“文革”這是一個風(fēng)云變幻的年代，也是一個革命化、政治化的年代。因此，文學(xué)作為意識形態(tài)的重要組成部分，更加忠實于時代，服務(wù)于時代；第二點是作品或作家適應(yīng)“文壇”——“平臺”的需要。“文革”時期衛(wèi)拉特蒙古唯一的文學(xué)刊物——《啟明星》?？．?dāng)時，所有作家的“平臺”也就是新聞“副刊”。文藝作品只能通過《新疆日報》蒙文版的“副刊”才能得以發(fā)表。由于政治上的“把關(guān)”和衛(wèi)拉特書面文學(xué)自身的“稚嫩”、“薄弱”等原因，“作品”必須跟著報紙、跟著新聞走。當(dāng)然，散文也不例外。從這個意義上看，“80后”的“融合”等現(xiàn)象，也就是前一時期——“文革”的延續(xù)和擴(kuò)大。嚴(yán)格說來，這種寫作模式仍然屬于衛(wèi)拉特“80后”文學(xué)的一大風(fēng)景，或者說“80后”衛(wèi)拉特文學(xué)轉(zhuǎn)型的組成部分。因為，散文與新聞“嫁接”這一種方式是在衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作史上出現(xiàn)的一種特殊的現(xiàn)象，直到后來的新世紀(jì)文學(xué)中也能看到其蹤影。

從散文創(chuàng)作方面來看，當(dāng)時大多數(shù)散文作家在改革開放的鼓舞下，關(guān)注社會變革的現(xiàn)實與歷史發(fā)展的進(jìn)程，從不同的視角開拓更具意義的主題，融入到社會發(fā)展的洪流中去擷取現(xiàn)實生活多彩的浪花，廣泛涉獵素材，經(jīng)過藝術(shù)的加工提升，使千姿百態(tài)的生活景象轉(zhuǎn)化為更加具體凝練、生動真實的藝術(shù)典型，從而使讀者在散文的審美中去感受時代進(jìn)步的潮汐。這一時期的社會變革，在文學(xué)觀念上的表現(xiàn)——諸如：廣大農(nóng)牧區(qū)的變化、人的觀念的更新、農(nóng)牧民主體意識的提升……等，都不同程度地反映在散文創(chuàng)作中。從80年代初到90年代，衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作進(jìn)入了自有書面文學(xué)以來的第一次高潮。這一時期的散文作品不僅數(shù)量較多，而且在反映生活的深度和廣度方面也都有了很大進(jìn)展。表現(xiàn)改革開放的大背景以及廣大農(nóng)牧區(qū)新變化的作品有：瑪·巴德瑪?shù)摹恫┧跪v湖游記》、《放駱駝的孩子》、《雪白的蓮花》、《當(dāng)白蓮花盛開的時候》等；贊美家鄉(xiāng)美好山河，反映改革開放新形勢下的人們精神面貌的作品有：特·那木吉拉的《心中的故鄉(xiāng)》、《瘋子霍吉噶爾的故事》，杜·額爾達(dá)的《高高的塞爾山》等；展現(xiàn)民族傳統(tǒng)及歷史文化畫卷的作品有：浩·巴岱的《巴音布魯克紀(jì)實》，達(dá)·沙海的《江格爾的敖包》，嘎·貢巴的《阿拉騰浩日的神主》等；對社會、人生及生命現(xiàn)象進(jìn)行理性思考的作品有：呼和牧其爾的《只屬于我的世界的顏色》、其·艾仁才的《燃燒的青春！灑脫的時光》等；回憶歷史事件，悼念一代偉人的作品有：貝·普日巴的《永遠(yuǎn)的恩人》，哈·哈斯巴的《三區(qū)革命時期的蒙古騎兵》等。以這些作品為代表的一大批散文佳作共同反映出一個突出的特征，那就是積極關(guān)注社會變革的現(xiàn)實和歷史發(fā)展的進(jìn)程，努力體現(xiàn)改革大背景下的蒙古人的生活畫面、心理變化及精神風(fēng)貌，進(jìn)而展現(xiàn)那些為生計而奔波的凡人形象，追蹤時代前進(jìn)的腳步，反饋社會進(jìn)步的聲音。這類作品基調(diào)高昂，鼓舞人心，奏響了改革時代的主旋律。

二、第二階段：1990—2000年

如前所述，20世紀(jì)80年代的散文寫作，在改革開放的大變革和大氣象中，呈現(xiàn)出活躍的態(tài)勢與多元化的格局，散文作家們在寫作風(fēng)格和審美趣味上顯示出來的五花八門的繁榮景象與各不相同的表現(xiàn)手法，既導(dǎo)致了散文寫作中的傳統(tǒng)化（仍然堅持寫實、寫景及直抒情懷的質(zhì)樸風(fēng)格）與“模仿或仿效”（受內(nèi)蒙古蒙古語文學(xué)與中國漢文學(xué)的影響）傾向的出現(xiàn)，也導(dǎo)致了散文創(chuàng)作雜亂無章、品質(zhì)不高、層次不均衡等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

不過，值得肯定的是：這一時期，在散文寫作領(lǐng)域出現(xiàn)了由三代作家組成的散文作家（由詩人、作家、新聞人員組成的）隊伍。第一代是以阿·太白、貝·普日巴、烏·巴生、達(dá)·那木吉拉、額·才文加甫、普·夏格加、德·得力格爾加甫、浩·巴岱、達(dá)·沙海、嘎·貢巴等為首的散文作家。他們是在新中國成立初期的社會轉(zhuǎn)型氛圍下步入文壇，即使經(jīng)歷了“文革”這樣的大動蕩，也沒有放棄對文學(xué)創(chuàng)作的孜孜以求的追求，真實地表達(dá)了對社會或人生的感性認(rèn)識?！拔母铩苯Y(jié)束之后，他們在時代精神的鼓舞之下，以更加健穩(wěn)的姿態(tài)出現(xiàn)在衛(wèi)拉特文壇，成為“80后”文學(xué)隊伍的中堅力量；第二代是以巴·尼木加甫、斯·巴孜爾、道·乃岱、阿·青夫、特·賈木措為代表的散文作家。他們是在“文革”時期的“歌功頌德”的氛圍中成長起來的作家。其中大多數(shù)人都是由“新聞”走向文學(xué)創(chuàng)作的，并在新聞與散文的結(jié)合上開拓了各自的話語空間；第三代是以瑪·巴德瑪、其·艾仁才、尼·江布道爾吉、特·那木吉拉、呼和牧其爾、達(dá)·那木加甫、斯·麥德爾、阿·孟根其其格、達(dá)·道布達(dá)、巴·巴音郭楞為代表的散文作家，這一代作家通過對漢文學(xué)思潮和兄弟民族文學(xué)思潮的借鑒，使衛(wèi)拉特文學(xué)及散文寫作的敘述模式又有了新的高度。

這一時期被稱得上代表作的作品有：帕·奧日勒瑪?shù)摹豆枢l(xiāng)的藍(lán)色旋律》、《故鄉(xiāng)的明月》，達(dá)·道布達(dá)的《開都河的新變化》，伊·烏云的《十七歲的天空》，呼和牧其爾的《母親啊！我的母親》、《遠(yuǎn)去的秋季》，達(dá)·沙海的《魂牽夢繞的巴音郭楞》、《美麗的草原》，達(dá)·那木加甫的《??！博日胡度格》，貝·普日巴的《富有情感的人們》，特·那木吉拉的《夢的災(zāi)難》，巴·巴音郭楞的《新春的早晨》、《燦爛的心境》，斯·麥德爾的《和田游記》、《陽光下的墳?zāi)埂罚敗ぐ偷卢數(shù)摹赌悄镜驴死先说脑寡浴?，賈·加拉的《庫爾勒香梨》，克·達(dá)明加甫的《黨的恩惠》，付從志的《閃耀在遠(yuǎn)方的燈光》，阿·圖爾巴德瑪?shù)摹恫楦蔀跎⒌娜藗儭罚唷ぐ蛨D卡的《失誤》，哈·科木吉勒的《遷移的一只鳥》，都·道爾吉的《賽爾山的藍(lán)風(fēng)》等。這里應(yīng)當(dāng)指出，在世紀(jì)末的整個十年間，衛(wèi)拉特文學(xué)處在一個特殊的歷史時期，具有這個時期的許多特點。在改革開放的大氛圍和西部各民族文學(xué)創(chuàng)作的新形勢下，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的各種思潮紛至沓來，影響了衛(wèi)拉特文學(xué)的創(chuàng)作實踐，使其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。因此，這一時期的散文作品既有在主題的拓展和表現(xiàn)手法的多元化上順序漸進(jìn)的一面；又有一些人在借鑒和創(chuàng)新方面片面追求乃至盲目崇拜漢文學(xué)或內(nèi)蒙古文學(xué)思潮的一面，既有體裁、文本和形式的多樣化上靈動活躍的一面，又有相當(dāng)一部分人粗制濫造，甚至浮躁茫然的一面。

進(jìn)入90年代后，衛(wèi)拉特文壇迎來了又一個創(chuàng)作高峰，加上市場經(jīng)濟(jì)浪潮的推波助瀾，表面看來，雖然熱衷于散文寫作的人增多、作品的數(shù)量相對增加，但由于過于浮躁和寫作技能的“先天不足”等原因，向“外界”學(xué)習(xí)、借鑒和內(nèi)化的過程中，一味地提倡“模仿”，也未能正常的發(fā)揮其原有的優(yōu)勢。反而有些一哄而起的表面的“轟動”現(xiàn)象，往往失其精髓，夸大其“陣容”，使散文進(jìn)入了“進(jìn)退兩難”的尷尬的境地。這是因為我們所謂的“散文作家們”只是掌握了對散文這一“之后發(fā)展”①巴·烏云巴圖：《關(guān)于衛(wèi)拉特散文的回顧與思索》，《衛(wèi)拉特研究》2004年第1期，第66頁。的體裁的物質(zhì)外殼——日常性、人性且質(zhì)樸的一面，很少有深刻地領(lǐng)會其內(nèi)在核心所包含的感情、思索以及對現(xiàn)實的尖銳觸及。這種對散文模式的膚淺理解，深深地影響了這一時期的散文創(chuàng)作的質(zhì)地。因此，在90年代的衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作領(lǐng)域未能出現(xiàn)涉及宏大主題的佳作，大多數(shù)作品只是寫了一些個人生活中的瑣事和對客觀世界的一些沒有深意的感覺，而缺乏對人生、人類命運(yùn)和歷史文化等嚴(yán)肅問題的探討。

三、第三階段：2000年至今

經(jīng)過上世紀(jì)90年代“低沉”、“混亂”、“膚淺”局面的出現(xiàn)和對學(xué)習(xí)借鑒、模仿、自我塑造的探索，構(gòu)成了衛(wèi)拉特散文發(fā)展的主題脈絡(luò)，使散文獲得了較為寬闊的藝術(shù)視野和現(xiàn)代性的品格。

跨世紀(jì)之后，衛(wèi)拉特文學(xué)最大的成就莫過于散文敘述模式的再度提升和散文體裁的本真化——定型。這里所說的敘述模式的再度提升有兩個方面的含義，第一點是在散文寫作領(lǐng)域新凸露了一批用新觀念寫作的年輕一代散文作家，同時又一部分老一代散文家，對傳統(tǒng)的敘述模式——“新聞與散文的融合體模式”②烏·蘇古拉、丹碧主編：《衛(wèi)拉特蒙古當(dāng)代文學(xué)史》，新疆人民出版社，1999年，第434頁。進(jìn)行突破，改變了自己一貫堅持的創(chuàng)作個性；第二點是大部分散文作家不僅由物質(zhì)的寫實轉(zhuǎn)向精神抽象的大融合及理性的層面，而且在散文的內(nèi)涵里融入了很多民俗、文化、歷史知識及個人感受等因素。這可謂是衛(wèi)拉特散文的一大進(jìn)展。起先有些作家對這種以理性思維為立足點，給散文主題融入很多文化基因的新技巧或新的寫作方式，在寫作意識和借鑒上卻有些割裂感，但通過內(nèi)蒙古文學(xué)、漢文學(xué)及其他兄弟民族的文學(xué)的司空見慣，在創(chuàng)作實踐中漸漸熟悉，并有意識無意識地運(yùn)用起來，把帶有理性的、歷史的、文化的多元化語言形式融入到民族語言的表達(dá)經(jīng)驗中，豐富和發(fā)展了散文的藝術(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)。這一時期又出現(xiàn)了很多散文新秀和比較杰出的散文作家。如：確·呼熱、呼和牧其爾、特·那木吉拉、巴·加斯那、尼·索蘇爾、馬·奧尤特、其·朝魯夢、阿·圖爾巴德瑪、阿·烏杜巴麗等。這些散文作家可以說給衛(wèi)拉特文壇帶來了一股清新的風(fēng)。

如果說，衛(wèi)拉特散文模式，在民間韻律文和故事敘述形式的基礎(chǔ)上，通過向“外來”文學(xué)學(xué)習(xí)借鑒和引進(jìn)、內(nèi)化的，起先與新聞融合之后，又經(jīng)歷“文革”的錘煉，從80年代開始真正得以發(fā)展的話，那么她經(jīng)歷20年的風(fēng)雨兼程的創(chuàng)作實踐，跨過了新世紀(jì)的門檻兒正式成熟，并呈現(xiàn)出個性化發(fā)展的態(tài)勢。就最近3—5年的情況來講，一些散文作家不滿足于原有的散文寫作模式，以自身的創(chuàng)作實踐力圖走出一條新路，突破衛(wèi)拉特散文的一貫做法。其中有一部分接受了新觀念、新技巧的“先鋒”作家已經(jīng)開始了這一艱難的寫作之旅，讓讀者感受到一股清新的氣候之流動。這股清新的氣候是否能形成大氣象，還要看讀者心理的感受和認(rèn)可以及作家們的本身所具有的創(chuàng)作耐力。

達(dá)·那木加甫是一位從70年代開始步入文壇的非常有潛力的多重身份（能駕馭多種形式體裁的寫作手法：詩歌、小說、散文、文學(xué)評論等）的資深作家。近幾年，他在散文創(chuàng)作領(lǐng)域大顯身手，以他獨(dú)特的構(gòu)思及敘述方式引起了文壇和讀者的關(guān)注。達(dá)·那木加甫的散文與以往的散文相比，有著明顯的變數(shù)。他站在人性、人類生存、生命軌跡和歷史文化的高度，提升了散文應(yīng)包含的內(nèi)在價值，同時也加大了對于散文文本的審美視野。我們覺得他的成功之處不在于散文主題的更新和表現(xiàn)手法的靈動多變，而在于他散文氛圍的松弛、睿智和舒適的話語風(fēng)格以及沉著而致遠(yuǎn)的寫作心態(tài)。散文中最不能容忍的是虛假和玩弄玄虛，或用自己的生活瑣事來觸及人類心靈的重大主題。依我們看，達(dá)·那木加甫的散文作品具有剛健清新的文風(fēng)，沒有一點矯揉造作、華而不實的痕跡，他用自己的創(chuàng)作實踐證明了自己的潛質(zhì)。例如，《托爾扈特之歌》、《當(dāng)教師的人》、《駱駝的尾巴》、《喜鵲》、《寫詩是一門功夫》等作品，都表現(xiàn)出各自不同的分量。通過這些作品的標(biāo)題，我們可以領(lǐng)略其作品所包含的意蘊(yùn)。雖然作者寫的是一些人們司空見慣了的生活瑣事的發(fā)展過程，但這一過程中，他塑造了比較寬闊的想象空間，讓人們感覺到如同翻閱圖文并茂的連環(huán)畫，一個接一個閃現(xiàn)，給人以豐富的文化氛圍。作者對事物觀察得透徹和具有發(fā)散思維的描寫讓人感嘆不已。

尼·索蘇爾是一位在新聞界出現(xiàn)的散文作家。多年的新聞生涯，使他走向了散文化寫作的道路，他用蒙漢兩種語言寫作的具有新聞意味的很多散文作品引起了讀者和文學(xué)界的廣泛關(guān)注。如：《凝結(jié)在心靈的一秋》（蒙文）、《事業(yè)前程始于足下》（蒙文）、《父親家的嬗變》（漢文）、《移動與牧民同在》（漢文）、《好馬·好漢·哥哥》（漢文）、《遙遠(yuǎn)的一輪月亮》（漢文）、《蒙古人及其酒和歌》（漢文）、《有一種聲音總是我疼痛》（漢文）等作品，不僅生動地描繪了蒙古族知識分子、牧人和他們生活的情景以及作者刻骨銘心的人生感受，更釋放出作者駕馭事件和語言的能力。

在表現(xiàn)內(nèi)心獨(dú)白和反映情感題材的散文中，呼和牧其爾的《應(yīng)感恩和尊敬父母》應(yīng)該說是一部感人至深的好作品。作者從父母這一全人類共同面對的極平凡的話題一點點深入進(jìn)去，讓人們感覺到父母養(yǎng)育之恩的重要性，作品中的每一個細(xì)節(jié)都滲透著作者深厚的情感啟迪。人們在生活中，對父母之情往往不那么重視，好像他們的存在是理所當(dāng)然的，很多人甚至還感覺不到父母的衰老，直至父母突然間離開了人世才知道珍貴，才懂得感恩，這是一個人無法挽回的終身的遺憾??！呼和牧其爾以細(xì)膩而生動的筆力，勾畫出了一道生活中難以避免的陰影。

生長在戈壁大漠中的特·那木吉拉總有一種童年的情懷，他雖然離開生他養(yǎng)他的那荒漠和綠洲——夏孜蓋鄉(xiāng)將近有30 年的時光，但他好像總生活在他的記憶里，他在精神境界里更多地重溫那荒漠戈壁及生活在那里的鄉(xiāng)親們的生活，并且將它們賦予童話般的色彩。因而讀特·那木吉拉的散文總讓人生發(fā)聯(lián)想，不由自主地想起那記憶深處埋藏多年的童年。如他的《系列散文》——《落雪的啟迪》、《由失眠引發(fā)的聯(lián)想》、《與魔鬼對話記》寫了一組關(guān)于和布克賽爾蒙古自治縣夏子蓋鄉(xiāng)的人文地理和自己童年時期的記憶。作品思緒萬千，文字凝練，可稱得上一組佳作。他的散文集《戈壁夢韻》以優(yōu)美流暢的衛(wèi)拉特本土化語言表達(dá)了濃濃的思鄉(xiāng)情愫，整文樸實無華，構(gòu)思巧妙，加上孩童般稚嫩的敘述，予人以美的享受。

阿·圖爾巴德瑪?shù)摹痘帧肥且黄墓P犀利、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、構(gòu)思奇巧的散文杰作。作者以歷史文化和民風(fēng)民俗的視角，對蒙古人生活中常見的花氈給予了崇高無比的贊美和歌頌。他的散文集《查干烏散的人們》收集了多年來創(chuàng)作的散文作品，每一篇作品情結(jié)大體上也就圍繞著歷史文化和民俗民風(fēng)這一主題展開的。他的文筆細(xì)膩而生動，境界上已達(dá)到了格高、境闊、意新的高度。

這一類作品還有浩·巴岱的《云南蒙古族的750年》，阿·孟根其其格的《生活的角落》、《在那遙遠(yuǎn)的婚禮》，其·朝魯夢的《對春天的質(zhì)疑》，馬·奧尤特的《永恒的紀(jì)念》、《等待》，巴·英加的《美麗的和碩特》等。

總之，通過對衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作狀況總體性的宏觀考察與回顧，我們對跨世紀(jì)的衛(wèi)拉特散文境遇和發(fā)展前景持充分的樂觀態(tài)度。尤其，隨著西部文化環(huán)境對民族文學(xué)母語創(chuàng)作的日益重視，衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作氣候也在日益升溫，從散文創(chuàng)作的氛圍逐漸形成并散文創(chuàng)作者身上所潛藏的創(chuàng)作稟賦獲得了空前的激發(fā)與釋放，在散文創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了老、中、青三代人“同臺競技、傾情開拓”的繁榮局面。