哈斯圖雅 那仁朝格圖

（內(nèi)蒙古大學(xué) 法學(xué)院 呼和浩特 010070）

蒙古社會(huì)早期的法制文明因政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活及風(fēng)俗習(xí)慣等諸因素，在很大程度上受到了匈奴、東胡諸族及突厥、回鶻等古代游牧民族法文化的影響。13世紀(jì)初，隨著畏兀體蒙古文的創(chuàng)制，蒙古氏族習(xí)慣法逐步形成為早期成文法的形態(tài)。以成吉思汗的大扎撒法律為代表的蒙古文成文法典的誕生，標(biāo)志著蒙古法律文化進(jìn)入了嶄新的歷史階段。元朝為了治理疆域遼闊、民族眾多、風(fēng)俗各異的龐大帝國(guó)，采取了“因地制宜，各依本俗”的多元法律文化并行不悖的法制政策。元廷北遷后，蒙古政治進(jìn)入封建割據(jù)時(shí)代。大小汗琿臺(tái)吉為了維護(hù)封建統(tǒng)治，解決社會(huì)矛盾，紛紛制定了多部法律法規(guī)，成為該時(shí)期法制的顯著特點(diǎn)。入清以后，清廷吸收蒙古固有法律制度，制定、編纂了多部“蒙古例”，同時(shí)適當(dāng)保留蒙古社會(huì)傳統(tǒng)法律，作為清朝國(guó)家法律的補(bǔ)充和法制資源的不足。18世紀(jì)以來(lái)，蒙古法制史研究成為歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)、法律史學(xué)的一項(xiàng)重要研究?jī)?nèi)容。俄國(guó)、日本等國(guó)在該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究一直處于領(lǐng)先地位，俄文、德文、英文、日文成果較多。蒙古法的發(fā)祥地蒙古國(guó)及中國(guó)的蒙古學(xué)界的研究起步較晚，但近年來(lái)，漢文研究成果也不斷問(wèn)世，而舊蒙古文成果卻相對(duì)較少。在我國(guó)，蒙古族學(xué)者一般用蒙漢兩種文字撰寫論文，其中用漢文撰寫的蒙古學(xué)成果居多，用舊蒙古文撰寫的較少，尤其蒙古法制史研究成果更少。為了了解蒙古文撰寫的蒙古法制史研究情況及研究方向，筆者廣泛調(diào)研和搜集國(guó)內(nèi)蒙古文報(bào)刊雜志①所參考的學(xué)報(bào)、學(xué)術(shù)雜志均為蒙古文版，故對(duì)各種刊物的“蒙古文版”、“社會(huì)科學(xué)蒙古文版”、“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蒙古文版”等未標(biāo)明。收錄范圍為2000-2013年間公開(kāi)發(fā)表的蒙古文論文。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各蒙古文雜志和學(xué)報(bào)發(fā)表的論文2000年3篇；2001年2篇；2002年1篇；2003年4篇；2004年8篇；2005年6篇；2006年3篇；2007年5篇；2008年5篇；2009年4篇；2010年3篇；2011年0篇；2012年11篇；2013年3篇。其中《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)蒙古文版）》上刊載19篇；《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（蒙古文版）》11篇；《中國(guó)蒙古學(xué)（蒙古文）》10篇；《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（蒙古文版）》3篇；《內(nèi)蒙古高等民族?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)（蒙古學(xué)研究）》5篇；《衛(wèi)拉特研究》2篇；《西部蒙古論壇》4（3）篇；《語(yǔ)言與翻譯》2篇；《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（蒙古文）》2篇。和論文集，并對(duì)2000-2013年間公開(kāi)發(fā)表的近60篇蒙古文蒙古法制史及相關(guān)內(nèi)容的論文，做了簡(jiǎn)要評(píng)述。

一、蒙古族法律思想史研究

一個(gè)民族的思想代表了這個(gè)民族的文明程度，一個(gè)民族統(tǒng)治階級(jí)的法律思想，卻直接影響著這個(gè)民族法制發(fā)展的方向。我國(guó)法律史學(xué)界對(duì)蒙古族法律思想還缺乏深入系統(tǒng)的研究和整理，對(duì)包括成吉思汗法律思想在內(nèi)的蒙古族古代法律思想研究方面成果也不多，僅僅是初步探索階段。

阿榮的《論俺答汗的法律思想》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2006.4）一文提出，俺答汗是16世紀(jì)蒙古右翼土默特萬(wàn)戶首領(lǐng)。他在位期間打開(kāi)與明朝的互市貿(mào)易關(guān)系，引進(jìn)藏傳佛教，制定法律，效法大元忽必烈帝，提倡“政教并行，鞏固政權(quán)”的政治綱領(lǐng)。作者通過(guò)俺答汗1578年在仰華寺頒布的《十善福經(jīng)教律令》、1578～1582年間頒布的《阿勒坦汗法典》以及1571年與明朝制定的《阿勒坦汗邊境貿(mào)易法》等立法活動(dòng)，從宗教、政治、貿(mào)易等諸方面闡述了俺答汗的法律思想。

特木勒的《簡(jiǎn)論成吉思汗的依法治國(guó)思想》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007.1）一文，通過(guò)分析成吉思汗的札撒、訓(xùn)言，論述了成吉思汗依法治國(guó)思想的萌芽、形成和完善的過(guò)程及其對(duì)鞏固和強(qiáng)化蒙古汗國(guó)的政權(quán)，保證社會(huì)安定的積極作用。特木勒、呼俊亨的《簡(jiǎn)論古代蒙古族保護(hù)自然的法律思想》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009.3）一文認(rèn)為，古代蒙古族因游牧生活及生存環(huán)境的條件所決定，很早就具有了保護(hù)草原、保護(hù)野生動(dòng)物的生態(tài)意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)到了生態(tài)平衡發(fā)展的重要性。在長(zhǎng)久的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中，世代傳承著保護(hù)草原、保護(hù)自然的法律思想。這種法律思想在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中反映了古代蒙古族的共同意志，成為了共同遵守的行為規(guī)范，促進(jìn)了古代蒙古族的生產(chǎn)生活和社會(huì)發(fā)展。白圖雅的《成吉思汗法律中的和諧社會(huì)思想》（《內(nèi)蒙古民族大學(xué)》，2009.4）一文認(rèn)為，成吉思汗的和諧社會(huì)思想是其豐富思想中的重要組成部分。該文把成吉思汗法律中體現(xiàn)的和諧社會(huì)思想從建立千戶制、怯薛制、制定法律三個(gè)層面探析的同時(shí)提出探求成吉思汗法律中的和諧社會(huì)思想對(duì)于我們現(xiàn)在建設(shè)三個(gè)文明及建設(shè)和諧社會(huì)有重大歷史意義及現(xiàn)實(shí)意義。

特木勒的《論成吉思汗律令的法律思想》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012.4）一文，通過(guò)論述成吉思汗扎撒、札兒里黑中的法律思想內(nèi)容及特點(diǎn)，探討成吉思汗大扎撒的法律思想的作用。包勇的《清代蒙古族社會(huì)契約理論內(nèi)在矛盾探析》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2012.6）一文認(rèn)為，蒙古族社會(huì)契約論思想對(duì)蒙古社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。該理論產(chǎn)生于12世紀(jì)末的蒙古社會(huì)，對(duì)當(dāng)時(shí)分散的蒙古各部落的統(tǒng)一和蒙古族的形成以及大蒙古國(guó)、元朝統(tǒng)治的鞏固都起到了的積極作用。清朝統(tǒng)治蒙古族以后該理論有了新的發(fā)展。作者歸納了清朝時(shí)期蒙古族社會(huì)契約論思想的研究成果，論述了該理論當(dāng)時(shí)得以繼續(xù)發(fā)展的歷史背景和原因。在此基礎(chǔ)上，從理論基礎(chǔ)和思想來(lái)源、基本內(nèi)容、內(nèi)部矛盾這三個(gè)方面闡述清代蒙古族社會(huì)契約論的思想。認(rèn)為，清朝時(shí)期蒙古族社會(huì)契約論是以蒙古族傳統(tǒng)社會(huì)契約論思想為基礎(chǔ)的，并吸收了佛教中的社會(huì)契約論思想。托跋臺(tái)吉和薩囊徹晨等人在自己的社會(huì)契約論中都強(qiáng)調(diào)土地問(wèn)題，認(rèn)為清朝的皇帝不是蒙古人的皇帝，以此反對(duì)清朝對(duì)蒙古地區(qū)的統(tǒng)治。與此相反，答里麻國(guó)師和梅日更葛根等人特別注重罪孽或和諧，以此說(shuō)明清朝對(duì)蒙古地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治的合理性。論證了清朝皇帝是蒙古的“天命祖先”，是蒙古族的皇帝。最后，該文從當(dāng)時(shí)哲學(xué)家們的政治立場(chǎng)來(lái)闡述了清朝時(shí)期蒙古族契約論思想對(duì)蒙古社會(huì)產(chǎn)生的歷史作用。同時(shí)，從五個(gè)方面論證研究清朝時(shí)期蒙古族社會(huì)契約論思想的現(xiàn)實(shí)意義。

二、古代蒙古習(xí)慣法研究

習(xí)慣法是獨(dú)立于國(guó)家制定法之外，依據(jù)某種社會(huì)權(quán)威和組織，具有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范的總和。蒙古建國(guó)之前，蒙古人沿用的是約定俗成的氏族社會(huì)習(xí)慣法。即使有了成文法后，民間仍廣泛使用習(xí)慣法。因此，蒙古族的習(xí)慣法具有悠久的歷史傳統(tǒng)及顯明的地方性和民俗性。特木爾寶力道、其其格的《論蒙古族習(xí)慣法起源》（《蒙古學(xué)研究》，2000.2）一文指出，蒙古族習(xí)慣法源于氏族社會(huì)習(xí)慣，是在蒙古族長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活過(guò)程中，逐步總結(jié)，創(chuàng)造而來(lái)。因此它具有自身的發(fā)展規(guī)律并反映了北方馬背民族生活內(nèi)容及特點(diǎn)。作者認(rèn)為，研究蒙古族習(xí)慣法是了解中國(guó)北方民族各個(gè)歷史時(shí)期文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)文化交流及蒙古族特有的文化，也就是說(shuō)蒙古族習(xí)慣法就是北方民族法律文明及法律文化的縮影。特木爾高勒?qǐng)D的《〈蒙古秘史〉中不存在〈搶婚〉習(xí)俗》（《內(nèi)蒙古民族大學(xué)》，2002.4）一文，分析了《蒙古秘史》中記載的婚姻家庭信息，通過(guò)制度特征、男女比例、婚姻家庭歷史形態(tài)等多方面論證，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的蒙古社會(huì)中，早已不存在“搶婚”習(xí)俗，而是通過(guò)訂婚才締結(jié)婚姻。格·阿拉騰烏拉的《簡(jiǎn)論古代蒙古族習(xí)慣法演變?yōu)橹贫ǚǖ脑颉贰秲?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2003.3）一文中，作者認(rèn)為蒙古族習(xí)慣法演變?yōu)橹贫ǚǖ闹饕驓w結(jié)為：（一）統(tǒng)一的大蒙古國(guó)建立后，有了制定成文法的迫切需求；（二）成吉思汗具有依法治國(guó)的法律思想；（三）回鶻蒙古文的使用直接影響了成文法的制定；（四）成吉思汗任用處理案件的斷事官保證了成文法的制定使用。布仁套格套撰寫的《淺談蒙古族習(xí)慣法中兒童財(cái)產(chǎn)繼承制》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004.3）一文，探討了蒙古族習(xí)慣法中兒童財(cái)產(chǎn)繼承制的作用、關(guān)于兒童財(cái)產(chǎn)繼承制的傳統(tǒng)觀念、兒童財(cái)產(chǎn)繼承制的內(nèi)容和原則以及現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為蒙古族習(xí)慣法中兒童財(cái)產(chǎn)繼承制是蒙古人在調(diào)整家庭財(cái)產(chǎn)關(guān)系中起重要作用的一種習(xí)慣法。文章引用許多習(xí)慣法的史料，分四個(gè)部分進(jìn)行闡述：（一）關(guān)于兒童財(cái)產(chǎn)繼承制的傳統(tǒng)觀念。認(rèn)為孩子一出生就應(yīng)獲得財(cái)產(chǎn)，從小應(yīng)樹(shù)立“你的我的”財(cái)產(chǎn)觀，財(cái)產(chǎn)應(yīng)永遠(yuǎn)隨主人；（二）蒙古族習(xí)慣法中兒童財(cái)產(chǎn)繼承制的內(nèi)容。認(rèn)為繼承財(cái)產(chǎn)的范圍應(yīng)包括對(duì)象、性質(zhì)，對(duì)象主要是牲畜，父母分給子女的牲畜必須是歲數(shù)小、繁殖能力強(qiáng)的母畜。在財(cái)產(chǎn)繼承儀式方面，首先必須舉行執(zhí)行儀式，其次一般財(cái)產(chǎn)的繼承儀式，再次是特殊情況下的財(cái)產(chǎn)繼承制；（三）蒙古族習(xí)慣法中兒童財(cái)產(chǎn)繼承制的原則，即男女平等原則、長(zhǎng)子幼子多得原則、兒童財(cái)產(chǎn)不可侵犯原則；（四）蒙古族習(xí)慣法-財(cái)產(chǎn)繼承制的現(xiàn)實(shí)意義。李梅英的《蒙古族禁忌與早期習(xí)慣法關(guān)系研究》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2012.5）一文中，作者認(rèn)為，人們創(chuàng)造和制定禁忌與法律是人類生存的基本需求所決定的。但二者在強(qiáng)制性這一點(diǎn)上的相同本質(zhì)主要是為了要禁止人與生俱來(lái)的各種欲望。蒙古族生存的自然環(huán)境非常惡劣，從而產(chǎn)生了自然禁忌。蒙古族的習(xí)慣法來(lái)源于自然禁忌。把薩滿教從法源的角度看，已經(jīng)具備了法律的雛形，薩滿教相對(duì)于一般的禁忌有更為嚴(yán)苛的“神罰”模式。在13世紀(jì)，隨著成吉思汗《大札撒》的制定，有些禁忌成為了具有國(guó)家強(qiáng)制力的制定法，有些禁忌仍以原來(lái)的形式，繼續(xù)調(diào)整著人們的行為。賽音烏其拉圖的《關(guān)于蒙古文法律文獻(xiàn)中的習(xí)慣法斷案方式慣例》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2012.1）一文，運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)研究方法，對(duì)蒙古文法律文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)的“sigaga-a”（審判程序所采取的一種措施，直譯為“逼審”）一詞進(jìn)行系統(tǒng)的考論，較深入的探討通過(guò)“sihaga-a”的斷案類、“sigaga-a”的程序、入“sigaga-a”和不入“sihagaa”裁判程序及其入“sihaga-a”時(shí)候所念經(jīng)卷和誓言等問(wèn)題?；谙嚓P(guān)文獻(xiàn)記載提出“sihaga-a”這類法律習(xí)慣是來(lái)源于古代蒙古立誓習(xí)俗的一種文化形態(tài)，并具有程序清晰，合理執(zhí)法行為，是一種植根于蒙古傳統(tǒng)文化的法律制度文化形態(tài)的觀點(diǎn)。

三、蒙元時(shí)期法制史研究

大蒙古國(guó)建立后，成吉思汗召集忽里勒臺(tái)大會(huì)，將蒙古社會(huì)歷來(lái)的訓(xùn)令、札撒和習(xí)慣都加以匯總記錄，成為大札撒法律的淵源。成吉思汗札撒法律是大蒙古國(guó)一部成文法典，但沒(méi)有流傳至今。它對(duì)于了解13世紀(jì)前后蒙古社會(huì)政治法律制度有著較高的史料價(jià)值，是長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)外蒙古法制史研究者的研究重點(diǎn)之一。

芒來(lái)夫、布仁陶格陶的《論蒙古族第一部法典〈大札撒〉》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》2001.4）一文，對(duì)大札撒的主要內(nèi)容，歷史意義及后世的影響進(jìn)行了論述。阿拉木斯的《從〈大札撒〉看古代蒙古社會(huì)法律特點(diǎn)》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2005.6）一文，依據(jù)成吉思汗《大扎撒》的殘存內(nèi)容，對(duì)古代蒙古社會(huì)的法律特點(diǎn)作了論述。何金山對(duì)《大札撒》中的軍事、刑事、經(jīng)濟(jì)、行政法律作了系列研究。他的《探析成吉思汗〈大札撒〉中的軍事法令——〈大札撒〉研究（一）》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004.4）一文，通過(guò)探討成吉思汗《大札撒》中的軍事法令，分析實(shí)施千戶制法令、軍隊(duì)執(zhí)行任務(wù)的法令、戰(zhàn)爭(zhēng)中遵守軍紀(jì)的法令等基本內(nèi)容，提出了這些軍事法令的頒布和實(shí)施，不僅成為蒙古帝國(guó)治軍和治國(guó)安邦的主要綱領(lǐng)，而且成為紀(jì)律嚴(yán)明、橫掃歐亞大陸的鐵騎兵的原動(dòng)力；《探析成吉思汗〈大札撒〉中的刑法——〈大札撒〉研究（二）》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005.2）一文認(rèn)為，成吉思汗《大扎撒》中的刑法是一個(gè)非常嚴(yán)厲的刑罰，其中最重要的兩種形式是對(duì)罪犯的裁決和處罰。主要有三種罪名：違反宗教、道義、習(xí)俗罪；違反大汗、國(guó)家罪；侵犯人身、財(cái)產(chǎn)罪；主要刑罰有：死刑、有期徒刑或流放、鞭笞刑、財(cái)產(chǎn)罰等。指出，《大扎撒》的刑法雖然非常殘酷、嚴(yán)厲，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益和特權(quán)為主要使命，但規(guī)定了系統(tǒng)、有序的“裁判和處罰”規(guī)則，維護(hù)了當(dāng)時(shí)蒙古社會(huì)從分裂走向統(tǒng)一的社會(huì)秩序的結(jié)論；《探析成吉思汗〈大札撒〉中的經(jīng)濟(jì)法——〈大札撒〉研究（三）》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005.6）一文認(rèn)為，11-12世紀(jì)，蒙古各部落之間長(zhǎng)年征戰(zhàn)，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)蕭條。鑒于此，成吉思汗建國(guó)后，頒布《大扎撒》的同時(shí)，確立了分封制度，頒布了財(cái)產(chǎn)繼承法、征稅法、貿(mào)易法，并采取了一系列與封建社會(huì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法律措施?！洞笤觥分械倪@些經(jīng)濟(jì)法規(guī)的內(nèi)容，涉及面很廣，另外還頒布了保護(hù)草場(chǎng)、嚴(yán)禁火災(zāi)、飼養(yǎng)馬匹等諸多的專門法律。這一系列的制度和措施，組成了當(dāng)時(shí)蒙古帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)法令，規(guī)范了牧業(yè)經(jīng)濟(jì)秩序，為日后的繁榮富強(qiáng)奠定了強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；《成吉思汗〈大札撒〉行政法初探-〈大札撒〉研究（四）》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009.2）一文，對(duì)蒙古帝國(guó)時(shí)代軍政合一的十進(jìn)制（萬(wàn)戶長(zhǎng)、千戶長(zhǎng)、百戶長(zhǎng)、十戶長(zhǎng)）、宗藩國(guó)制（藩王的管轄范圍、藩王的權(quán)限）以及行政機(jī)構(gòu)及職官（扎兒忽赤、達(dá)魯花赤、怯薛及怯薛組織）等問(wèn)題進(jìn)行了探討。朝克圖的《成吉思汗大札撒的原形考》（《中國(guó)蒙古學(xué)》，2008.2）一文，通過(guò)分析《蒙古秘史》中“札撒”一字的相關(guān)記載，提出“札撒”并不是一個(gè)法律術(shù)語(yǔ)，而是將違令者懲處的意思的新觀點(diǎn)。

除《大札撒》研究之外，蒙元時(shí)期的社會(huì)制度也是學(xué)界所關(guān)注的一項(xiàng)內(nèi)容。劉榮珍、奧特根巴特的《試論大蒙古國(guó)時(shí)期賦稅制度》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2004.6）一文，通過(guò)介紹大蒙古國(guó)成吉思汗、窩闊臺(tái)汗、貴由汗、蒙可汗、忽必烈汗時(shí)期的稅收情況，簡(jiǎn)要分析了大蒙古國(guó)的賦稅制度。劉榮珍、吳峰山的《論蒙古帝國(guó)窩闊臺(tái)時(shí)期賦稅制度》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2005.1）一文，對(duì)大蒙古國(guó)窩闊臺(tái)時(shí)期的賦稅制度及其運(yùn)行情況作了闡述。蒙古國(guó)學(xué)者巴·巴圖照日格的《成吉思汗斷案的歷史傳統(tǒng)》（《蒙古學(xué)研究》，2005.1）一文提出，蒙古族統(tǒng)一以前，沒(méi)有成文法規(guī)，成吉思汗統(tǒng)一蒙古族，建立大蒙古國(guó)后，親自審理案件的同時(shí)，又將失吉忽禿忽任命為國(guó)家法官，從此，大蒙古國(guó)才有了專門的司法機(jī)構(gòu)和初步的法律體系。烏云格日勒、寶玉柱的《元代的翻譯制度淺析》（《西部蒙古論壇》，2010.4）認(rèn)為，元朝是由蒙古族統(tǒng)治的多民族國(guó)家，元代形成了別具特色的翻譯制度。元代譯官的一個(gè)重要來(lái)源是學(xué)校。元代對(duì)譯官行為有嚴(yán)格的規(guī)范和約束。扎拉嘎的《論大蒙古國(guó)忽里勒臺(tái)制度》（《中國(guó)蒙古學(xué)》，2012.5）一文認(rèn)為，忽里勒臺(tái)制度是蒙古高原上的游牧民族的傳統(tǒng)政治制度。在大蒙古國(guó)時(shí)期，忽里勒臺(tái)制度的范圍、內(nèi)容、作用進(jìn)一步充實(shí)、擴(kuò)展成為了一項(xiàng)基本政治制度，本文中對(duì)忽里勒臺(tái)制度的概念、起源、忽里勒臺(tái)的內(nèi)容、特點(diǎn)進(jìn)行了論述。特木爾寶力道、烏日晗的《從法學(xué)視角審視“忽里勒臺(tái)制度”》（《中國(guó)蒙古學(xué)》，2013.2）一文指出，蒙古族忽里勒臺(tái)作為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，國(guó)家及社會(huì)重大事項(xiàng)及新法律的頒布，都需通過(guò)忽里勒臺(tái)才能得以施行。忽里勒臺(tái)同時(shí)也是最高立法機(jī)關(guān)及審判機(jī)關(guān)。諸多的習(xí)俗、習(xí)慣經(jīng)過(guò)忽里勒臺(tái)的確認(rèn)才能變成具有普遍約束力的法律。本文從法學(xué)視角，依據(jù)《蒙古秘史》等文獻(xiàn)，論述了大蒙古國(guó)的重要法律制度忽里勒臺(tái)的起源及主要內(nèi)容。齊秀華的《論蒙古法對(duì)元朝法律的影響（《中國(guó)蒙古學(xué)》，2013.6）認(rèn)為，元朝法制同蒙古法文化有著重要的淵源關(guān)系，蒙古法對(duì)元朝法律的影響是深刻的，元朝的法律中包含了多項(xiàng)蒙古法律制度。

四、蒙古封建割據(jù)時(shí)代法制史研究

14世紀(jì)末，元朝退居漠北后，戰(zhàn)亂不斷，內(nèi)訌迭起，社會(huì)凋蔽，民不聊生，蒙古社會(huì)進(jìn)入封建割據(jù)時(shí)代（現(xiàn)又作“北元時(shí)期”）。但該時(shí)期末期又是蒙古立法活動(dòng)頻繁，法律多出的歷史時(shí)代。

這一時(shí)期的學(xué)術(shù)研究主要集中在《蒙古—衛(wèi)拉特法典》的研究方面。但各語(yǔ)種法典文本譯文的錯(cuò)漏導(dǎo)致對(duì)該法律文獻(xiàn)的研究顯得非?；靵y，隨意猜測(cè)臆斷的成果不斷問(wèn)世。近年來(lái)部分蒙古學(xué)學(xué)者，尤其是蒙古語(yǔ)言學(xué)學(xué)者正在為糾正以往對(duì)法典中的某些特別詞匯的錯(cuò)誤解讀而努力。布仁巴圖的《1678年〈葛爾丹皇臺(tái)吉律令〉研究》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003.4）一文，對(duì)該律令中的條款逐一進(jìn)行了新的注解。并對(duì)“別迭兒格”（bedrek）等若干名詞術(shù)語(yǔ)的錯(cuò)誤解釋進(jìn)行了糾正。作者認(rèn)為，名詞術(shù)語(yǔ)錯(cuò)誤解釋會(huì)歪曲整個(gè)17世紀(jì)法律體系和處罰程序等許多問(wèn)題。策·巴圖的《〈衛(wèi)拉特法典〉偷盜條款中個(gè)別詞語(yǔ)的淺析》（《衛(wèi)拉特研究》，2004.1）一文，對(duì)道潤(rùn)梯步校注本《衛(wèi)拉特法典》第105條中的有關(guān)偷盜的法律術(shù)語(yǔ)重新進(jìn)行了衛(wèi)拉特方言學(xué)解讀。如，“克値木”一詞的原意為“韂托”，即套馬鞍時(shí)鋪在馬鞍下的氈墊。而道潤(rùn)梯步的《衛(wèi)拉特法典》校注本則解釋為“可披在身上的較粗糙的服裝”等等。文章還對(duì)“斷指”刑的淵源進(jìn)行了深入的探討，認(rèn)為該刑罰源于成吉思汗《大札撒》，在后來(lái)的《阿勒坦汗法典》進(jìn)一步繼承和發(fā)展了該刑種，只是在此照舊適用于偷盜罪而已的觀點(diǎn)。除此之外，還有額·寶音烏力吉的《〈衛(wèi)拉特法典〉中〈準(zhǔn)宿約孫〉注釋的商榷》（《蒙古學(xué)研究》，2000.3）、布仁巴圖的《〈衛(wèi)拉特法典〉中〈吵架、嘲諷〉等條款注釋的修正》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000.3）《〈衛(wèi)拉特法典〉研究中應(yīng)注意的交叉研究問(wèn)題》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012.1）、布仁巴圖的《〈衛(wèi)拉特法典〉中幾個(gè)條款的新解》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003.4）、才布西格的《〈蒙古—衛(wèi)拉特法典〉中的某些注釋的修正、補(bǔ)充和商榷》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004.4）等論文都對(duì)《蒙古—衛(wèi)拉特法典》過(guò)去研究中存在的錯(cuò)漏解讀和嚴(yán)重歪曲原義及人云亦云的學(xué)術(shù)現(xiàn)象作了語(yǔ)言學(xué)的解析和更正。這種認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的民族法律語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)蒙古法制史的研究的進(jìn)一步深入貢獻(xiàn)較大。

《蒙古—衛(wèi)拉特法典》中的法律術(shù)語(yǔ)、民俗習(xí)慣、各項(xiàng)法律制度也是學(xué)者研究的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。薩仁格日勒的《〈蒙古—衛(wèi)拉特法典〉中的風(fēng)俗內(nèi)容》（《衛(wèi)拉特研究》，2004.2）一文，重點(diǎn)引用已出版的《蒙古—衛(wèi)拉特法典》中有關(guān)宗教法條（道潤(rùn)梯步先生校注本12條，寶音烏力吉、包格校注本13條），闡述了其中深含的宗教風(fēng)俗內(nèi)容。認(rèn)為禁止薩滿教而倡導(dǎo)喇嘛教，維護(hù)喇嘛教上層統(tǒng)治階級(jí)利益的法律法規(guī)特別多，而且既明確而又嚴(yán)厲，任何人不得違反，違者嚴(yán)懲。可是，通過(guò)這些法條明顯看出，其背后反映著民間仍盛行信仰薩滿教的風(fēng)俗，請(qǐng)來(lái)薩滿治病或念經(jīng)。顯然，這是違背封建統(tǒng)治階級(jí)崇尚喇嘛教的法律法規(guī)，因而必然受到嚴(yán)厲的處罰。青格勒?qǐng)D的《〈衛(wèi)拉特法典〉中無(wú)因管理內(nèi)容之辨析》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003.4）一文辨析了《衛(wèi)拉特法典》中無(wú)因管理制度的相關(guān)內(nèi)容，認(rèn)為其相關(guān)條款對(duì)當(dāng)今我國(guó)無(wú)因管理制度的完善仍有借鑒意義；作者的另一篇《〈衛(wèi)拉特法典〉中動(dòng)物致害民事責(zé)任之辨析》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005.5）一文運(yùn)用法學(xué)研究方法，從歸責(zé)原則、致害動(dòng)物、免責(zé)事由等三方面辨析了《蒙古—衛(wèi)拉特法典》（以下稱法典）中的動(dòng)物致害民事責(zé)任，最后歸納總結(jié)貫穿于整個(gè)法典的幾個(gè)法律思想和原則。認(rèn)為，動(dòng)物致害民事責(zé)任是一種特殊的民事侵權(quán)責(zé)任。青格勒?qǐng)D的《〈蒙古—衛(wèi)拉特法典〉中的“札爾忽”和“札爾忽赤”之探析》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007.2）、包麗娟《〈蒙古—衛(wèi)拉特法典〉中的審判員和審判制度初探》（《中國(guó)蒙古學(xué)》，2008.2）、巴圖《〈蒙古—衛(wèi)拉特法典〉中的審判機(jī)構(gòu)及其名稱》（《中國(guó)蒙古學(xué)》，2008.4）等論文，通過(guò)分析《蒙古—衛(wèi)拉特法典》中的法律條文，對(duì)法典中的訴訟制度及相關(guān)名稱進(jìn)行了評(píng)析。《〈衛(wèi)拉特法典〉中涉及“策格德克”的條文及新娘磕頭禮儀》（《中國(guó)蒙古學(xué)》，2008.2）一文指出，衛(wèi)拉特蒙古人所稱“策格德克”，即為我們通常所說(shuō)的馬甲，布仁特古斯主編的《蒙古族習(xí)俗百科全書(shū)》載：“姑娘出嫁來(lái)到婆家以后，要將蒙古袍的腰帶解開(kāi)，穿上漂亮的馬甲，然后拜天地、父母、長(zhǎng)輩……，姑娘不穿馬甲，過(guò)了四十歲的婦女也不穿馬甲?！睂?duì)于蒙古人來(lái)說(shuō)，馬甲不單單是一件衣服，馬甲在蒙古族文化中有非常豐富的含義。例如在《衛(wèi)拉特法典》中就有“……，沒(méi)有子女的女人求宿，不得讓其留宿，幷留其策格德克”；“臨陣脫逃者……給穿策格德克”等規(guī)定。作者認(rèn)為，研究“策格德克”文化，不但能讓我們能體驗(yàn)到蒙古族文化的豐富性，并對(duì)蒙古族文化的傳承，發(fā)展具有積極意義。

北元時(shí)期法制史的研究還涵蓋了北元時(shí)期其他多部法典及地方性法規(guī)。包玉清撰寫的《〈阿勒坦汗法典〉的特殊性及積極意義》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2008.5）一文指出，《阿勒坦汗法典》是北元時(shí)期的一部重要的地方性法規(guī)。法典的一項(xiàng)重要特征是法典的刑罰中幾乎沒(méi)有死刑，賞罰一般都用牲畜。處罰重刑犯時(shí)用傷其身體器官代替死刑。作者認(rèn)為，雖然該法典的制定是旨在保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，但其對(duì)珍惜人的生命，保護(hù)勞動(dòng)力，保證社會(huì)安定，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有積極意義。圖雅、烏云畢力格的《關(guān)于〈猴年大律令〉的幾個(gè)問(wèn)題》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007.1）一文，利用相關(guān)的新史料，論證了制定該律令的猴年應(yīng)該是公元1596年，并確定了制定該法律的“汗阿海”、“達(dá)爾罕圖什業(yè)圖諾顏”二人的身份。圖亞《〈白樺法典〉及其研究概況》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》2006.6）。該文對(duì)16世紀(jì)末17世紀(jì)初喀爾喀七旗汗、諾顏、臺(tái)吉、呼圖克圖們陸陸續(xù)續(xù)頒定的《白樺法典》（又作《喀爾喀七旗法典》）進(jìn)行介紹的同時(shí)，對(duì)該珍貴的蒙古法律文獻(xiàn)的發(fā)掘經(jīng)過(guò)以及研究狀況作了較詳細(xì)的論述。策·巴圖副教授在新疆《語(yǔ)言與翻譯》（2006.3）發(fā)表的《淺析〈敦羅布喇什補(bǔ)充法規(guī)〉中的Qongür ajirga oünügülqu刑罰》一文，對(duì)《敦羅布喇什補(bǔ)充法規(guī)》中的Qongür ajirga oünügülqu 這一游牧民族法文化特色濃厚的刑罰手段作了考述。Qongür為一種顏色，ajirga為公馬，即未騸的五歲以上馬匹。Oünügülqu為騎乘。以往，研究者對(duì)這一刑罰手段有種種猜測(cè)，甚至多數(shù)學(xué)者的判斷是謬誤的。如直譯該史料，故譯成或理解“騎生個(gè)子馬”、“騎有顏色的公馬”等等，這里不一一列舉。作者從游牧民族生產(chǎn)、生活以及習(xí)俗入手，在前人研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和歷史學(xué)的研究方法，認(rèn)為，這種刑罰是古代蒙古傳統(tǒng)“九刑”之一，適用范圍較廣，在蒙古各地和部落中有各種表現(xiàn)形式，但目的和手段基本相似，就是一種類似“伽戴重”的刑罰，將犯人的脖子、獨(dú)臂和一條腿拴縛在一個(gè)木樁或鐵桿的刑罰。并舉例民間傳說(shuō)、《蒙古秘史》以及《蒙古風(fēng)俗鑒》的相關(guān)記載。包思勤《淺探〈喀爾喀法規(guī)〉中的罰畜刑》（《西部蒙古論壇》，2010.1）一文中提到罰畜刑是古代蒙古法規(guī)中普遍存在的一種刑罰，本文通過(guò)分析《喀爾喀法規(guī)》及相關(guān)蒙古法規(guī)中所罰牲畜的歸屬，說(shuō)明罰畜刑的主要內(nèi)容是對(duì)受害方賠償。賽音烏其拉圖的《蒙古法典所載“羞辱”慣例探析》（《中國(guó)蒙古學(xué)》，2012.3）一文認(rèn)為，在蒙古族傳統(tǒng)法律文獻(xiàn)中，經(jīng)?？吹交诿晒抛遄⒅孛u(yù)的思維特點(diǎn)而產(chǎn)生的“羞辱”習(xí)慣法的記錄。如《蒙古秘史》等文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“bituulen iqeeh”“emqilen iqeeh”“doromjilan iqeeh”等詞語(yǔ)是把“羞辱”當(dāng)做一種刑罰手段的記載。扎拉嘎、薩仁圖雅對(duì)《“蒙古- 衛(wèi)拉特法典”中的社會(huì)階層之考察》《內(nèi)蒙古民族高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)（蒙古學(xué)研究）》，2012.3）、扎拉嘎、薩仁圖雅的《從〈蒙古—衛(wèi)拉特法典〉管窺衛(wèi)拉特社會(huì)階層》（《蒙古學(xué)研究》，2012.2）一文，以《蒙古—衛(wèi)拉特法典》為基本史料，參以其他文獻(xiàn)，對(duì)17世紀(jì)衛(wèi)拉特社會(huì)各階層的分類、名稱和職掌等問(wèn)題作了梳理。李梅英《佛教對(duì)“蒙古—衛(wèi)拉特法典”的影響》（《中國(guó)蒙古學(xué)》2013.6）一文認(rèn)為，宗教和法律作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，互相影響是必然的，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在《蒙古—衛(wèi)拉特法典》中。1640年制定的《蒙古—衛(wèi)拉特法典》的指導(dǎo)思想就是“為所有生靈之益”的佛教教義。本文主要論述了佛教對(duì)《蒙古—衛(wèi)拉特法典》的制定及施行過(guò)程中產(chǎn)生的影響。青格力的《關(guān)于布里亞特檔案史料中的“立誓文”》（《西部蒙古論壇》，2012.3）一文，對(duì)布里亞特檔案史料中的“立誓”文書(shū)作了論述。圖雅的《〈樺皮律令〉中的有幾份律令之年代考》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012.1）一文，對(duì)20世紀(jì)70年代從蒙古國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的《樺皮律令》中制定年代不清楚的《六旗律令》、《額日黑額爾德尼洪太吉二人頒布律令》、《蛇年寺廟律令》《經(jīng)法》、《小法》等法律文書(shū)的制定年代進(jìn)行考述的同時(shí)，在律文中經(jīng)常出現(xiàn)的有關(guān)喀爾喀“六旗”、“七旗”等名稱、額日黑莫日根稱汗和去世時(shí)間作了考訂。得出《六旗律令》制定于16世紀(jì)末、《額日黑額爾德尼洪太吉二人頒布律令》、《蛇年寺廟律令》、《經(jīng)法》、《小法》制定于17世紀(jì)前二十年間的結(jié)論。

五、清代、近現(xiàn)代法制史研究

清代、近代蒙古法制史研究是蒙古法制史研究的薄弱環(huán)節(jié)。用蒙古文刊發(fā)的論文數(shù)量較少，內(nèi)容多集中于當(dāng)時(shí)蒙古王公制定的地方性法規(guī)。

李包瓦的《伊犁地區(qū)東歸舊土爾扈特和和碩特制定的律例》（《語(yǔ)言與翻譯》，2007.4）一文提出，和碩特原來(lái)是土爾扈特渥巴錫汗的部眾，1771年，土爾扈特渥巴錫汗從俄羅斯伏爾加河流域回到新疆的故土后，和碩特人分離出土爾扈特，另建了札薩克旗。1774年，土爾扈特渥巴錫汗為了治理部眾在伏爾加河流域施行的原《大律例》和《政教原則》的基礎(chǔ)上，另制定六條法律條文，經(jīng)清朝政府批準(zhǔn)施行。同年，和碩特札薩克寶音朝格等人也制定了律例。作者在文中，簡(jiǎn)單介紹了這兩部法律的制定過(guò)程、歷史意義，并將搜集到的該兩部法律的滿蒙文對(duì)照法律條文列出，給讀者重現(xiàn)了這兩部法律的內(nèi)容。

白金花、烏日嘎的《〈阿拉善蒙古律例〉研究》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010.1）一文提出，《阿拉善蒙古律例》是阿拉善瑪哈巴拉親王執(zhí)政期間頒布的地方性法規(guī)。該部法典包含了民法、刑法、生態(tài)保護(hù)法、行政法等方面的多項(xiàng)內(nèi)容。該部法典與清朝《外藩蒙古理藩院則例》一同在阿拉善地區(qū)施行，因該法典內(nèi)容豐富、調(diào)整范圍廣、具有明顯的民族地方特色，即補(bǔ)充了清朝在蒙古地區(qū)立法的不足，又滿足了當(dāng)?shù)厝罕姷姆尚枨蟆?/p>

烏仁其其格撰寫的《18世紀(jì)呼和浩特地區(qū)牲畜貿(mào)易稅收問(wèn)題探析》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2007.1）一文中提出，清初，內(nèi)地商販在蒙古地區(qū)從事貿(mào)易是基本不需要交稅的。18世紀(jì)始，清朝政府為了增加財(cái)政收入，開(kāi)始注重貿(mào)易，制定相關(guān)規(guī)章制度，開(kāi)始收說(shuō)。呼和浩特地區(qū)也從18世紀(jì)初開(kāi)始有了財(cái)政收支記錄，具備了一套完備的經(jīng)濟(jì)管理系統(tǒng)。其中牲畜交易稅有其獨(dú)特的性質(zhì)和地位。作者在文中，從稅收起征原因、稅務(wù)管理、稅收收支等三個(gè)方面對(duì)呼和浩特地區(qū)牲畜交易稅作了介紹。

烏力吉陶克陶撰寫的《〈蒙古待遇條例〉及其相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004.5）一文，主要圍繞著《蒙古待遇條例》，探討分析了其產(chǎn)生的過(guò)程及其影響。文章分五個(gè)部分來(lái)闡述：1.《蒙古待遇條例》的產(chǎn)生。袁世凱政府為了籠絡(luò)動(dòng)蕩不安的內(nèi)蒙古蒙古王公，在“蒙古王公聯(lián)合會(huì)”提出11條要求的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)反復(fù)刪改后變?yōu)榫艞l，于1912年8月19日以“臨時(shí)大總統(tǒng)令”的方式頒布《蒙古待遇條例》了；2.分析《蒙古待遇條例》的內(nèi)容。文中對(duì)《蒙古待遇條例》九條進(jìn)行逐條分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為比起“蒙古王公聯(lián)合會(huì)”提出的11條要求，內(nèi)容方面出現(xiàn)很大變化，但它是在蒙古王公提出的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以仍以維護(hù)蒙古王公特權(quán)、利益為主要內(nèi)容的；3.《蒙古待遇條例》九條的實(shí)施情況。認(rèn)為自1912年頒布實(shí)施到1928年的16年間，除了第6、8條未見(jiàn)到具體實(shí)施過(guò)程，其余7條都有不同程度的落實(shí)實(shí)施的，并在某些方面對(duì)盟旗社會(huì)產(chǎn)生積極影響；4.與《蒙古待遇條例》有關(guān)的其它歷史事件。1914年5月1日，袁世凱政府頒布了《中華民國(guó)約法》，其中第65條明確規(guī)定：永不改變或取消《蒙古待遇條例》等。袁世凱死后，北洋政府的頭目不斷更替，可他們?nèi)孕肌睹晒糯鰲l例》等有效。因此，《蒙古待遇條例》一直到1928年仍舊有效；5.《蒙古待遇條例》的影響結(jié)果。文章認(rèn)為，首先蒙古各旗歸順中華民國(guó)起到重要作用。其次，為蒙古的舊封建制度延續(xù)打下基礎(chǔ)。最后還值得一提的是一定程度上維護(hù)了蒙古王公上層的利益?？傊?，該文認(rèn)為《蒙古待遇條例》是中華民國(guó)北京政府頒布實(shí)施的一部重要法規(guī)，在其統(tǒng)治期間（1912～1928年）對(duì)蒙古制定的法律法規(guī)里最重要的原則性文獻(xiàn)，并成為對(duì)盟旗實(shí)施其它各種法律條文的重要依據(jù)。

六、綜合研究成果

自古以來(lái)，蒙古族非常重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在蒙古族古代草原生態(tài)保護(hù)法律法規(guī)中。奇格的《論古代蒙古族環(huán)境保護(hù)法規(guī)》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2001.1）一文提出，蒙古族為了保護(hù)自己的生存環(huán)境，歷代統(tǒng)治階層都非常注重自然的保護(hù)也制定了很多有關(guān)草原、森林、水源、野生動(dòng)物保護(hù)方面的法規(guī)、法令并嚴(yán)格予以執(zhí)行。這些法律法規(guī)有效地保護(hù)了草原生態(tài)環(huán)境。但清中期以后，因各種歷史原因，草原生態(tài)受到了嚴(yán)重破壞，沙化嚴(yán)重。作者希望人們能傳承蒙古族保護(hù)自然的這些豐富經(jīng)驗(yàn)及優(yōu)良傳統(tǒng)，通過(guò)采取有效措施恢復(fù)植被，還大自然綠色。

博·照日格圖、孛爾只斤賽音巴雅爾的《論蒙古族狩獵札薩克》（《中國(guó)蒙古學(xué)》，2007.4）一文，分析了狩獵札薩克的制定原因、歷史發(fā)展過(guò)程和與“狩獵禁忌”、“狩獵祭拜”的區(qū)別。本文認(rèn)為狩獵札薩克的發(fā)展過(guò)程可以分為“蒙古汗國(guó)時(shí)期、元朝時(shí)期、北元時(shí)期、清朝時(shí)期、新時(shí)期”等五個(gè)階段。

策·巴圖的《論蒙古法典中的禁酒法》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009.1）一文認(rèn)為，從13世紀(jì)的成吉思汗扎撒和訓(xùn)言至19世紀(jì)的《阿拉善蒙古律例》、《察哈爾正鑲白旗查干烏拉廟廟規(guī)》的600多年間的蒙古律例中規(guī)定了眾多有關(guān)禁酒方面的條款。該文通過(guò)比較《成吉思汗大扎撒》、《阿勒坦汗法典》、《喀爾喀七旗法典》、《蒙古—衛(wèi)拉特法典》、《敦羅布喇什補(bǔ)則》、《喀爾喀法典》、《烏蘭哈其爾圖法規(guī)》等法規(guī)中記載的有關(guān)禁酒法條款及懲罰措施，最后歸結(jié)出禁酒法有九種刑罰體系，主要集中在罰畜制。而且針對(duì)喇嘛的法規(guī)占主導(dǎo)地位，且眾多法規(guī)中《喀爾喀法典》的禁酒法最為完整、細(xì)致、內(nèi)容廣泛、刑罰種類多，構(gòu)成了最初的禁酒法的體系。

關(guān)于中蒙兩國(guó)刑法比較研究方面，宗那生撰寫的“中蒙兩國(guó)刑法中死刑比較研究”（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004.3）一文，通過(guò)比較研究中蒙兩國(guó)刑法制度中死刑的古今狀況及演變，提出了在我國(guó)死刑制度改革中可向蒙古國(guó)學(xué)習(xí)借鑒的建議。文章由歷史上兩國(guó)死刑制度概況的比較、兩國(guó)現(xiàn)行死刑制度的比較、總結(jié)三部分組成。該文認(rèn)為，通過(guò)兩國(guó)刑法死刑制度的比較研究，能發(fā)現(xiàn)兩國(guó)死刑之間的差異。我國(guó)適用死刑的罪名的范圍、數(shù)量上明顯要比蒙古國(guó)多。我國(guó)的死刑制度中有蒙古國(guó)所沒(méi)有的死刑緩期執(zhí)行、死刑復(fù)核制度，所以我國(guó)死刑制度較之蒙古國(guó)的死刑制度更加完善。但是，減刑和取消死刑制度已成為當(dāng)今世界的趨勢(shì)，因此，蒙古國(guó)有關(guān)死刑的刑法體系方面走在了我國(guó)的前面。近幾年，我國(guó)有關(guān)死刑制度的學(xué)術(shù)研究正在興起，并在學(xué)術(shù)界贊同取消死刑制度的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)占主要地位，例如2002年在湖南舉行的我國(guó)首次以死刑制度為題目的國(guó)際研討會(huì)上，認(rèn)為保留死刑制度的傳統(tǒng)觀念受到嚴(yán)厲的批駁。我國(guó)刑法死刑制度即將發(fā)生巨大變化，蒙古國(guó)死刑制度改革，對(duì)我國(guó)的死刑制度改革具有有一定的借鑒價(jià)值。

蒙古族法制史的研究對(duì)于深入挖掘民族法律文化遺產(chǎn)、豐富民族法律文化研究成果、繁榮民族法學(xué)、加強(qiáng)現(xiàn)階段民族法制建設(shè)都有非常重要的意義?？v觀這十余年用蒙古文刊發(fā)的蒙古法制史論文的研究成果，它即發(fā)揚(yáng)光大了民族語(yǔ)言文字，又為蒙古法制史研究領(lǐng)域做出了重大貢獻(xiàn)。

參考資料：

1.《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（雙月刊）》蒙古文版，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院雜志社。

2.《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（雙月刊）》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蒙古文版，內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部。

3.《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（雙月刊）》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蒙古文版，內(nèi)蒙古師范大學(xué)雜志社。

4.《蒙古學(xué)研究（季刊）》，呼和浩特民族學(xué)院（原內(nèi)蒙古蒙古文專科學(xué)校、內(nèi)蒙古民族高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)）學(xué)報(bào)編輯部。

5.《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（雙月刊）》社會(huì)科學(xué)蒙古文，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部。