中國書院對當代大學精神建設(shè)的啟示

余依凡

（廣州大學教育學院）

考證古代如白鹿洞書院、岳麓書院、東林書院等著名書院，我們可看出自由、平等、獨立、修身、奉獻都是其內(nèi)在的品質(zhì)與彰顯的精神，這對現(xiàn)代大學發(fā)展具有一定借鑒意義。

一、自由精神

古代書院的自由精神主要體現(xiàn)在其課程設(shè)置的靈活、寬泛與啟發(fā)式教學上。課堂上，老師一般采用辯論的方式啟發(fā)學生，即給學生一個觀點，讓學生自由辯論。老師只是旁聽，不參與、不引導、不干涉。而學生在辯論的過程中，加深了對一些問題的理解，也鍛煉了其表達能力，甚至還會得出一些新的思想。有時也會由學生講解，洞主負責評點。抑或是導師反問，要求學生解答。這種教學方法活躍了學生的思想，使講學充滿學術(shù)爭鳴的氣氛。其次，學生也可以根據(jù)自己的興趣，自由選擇老師。朱熹興建書院之后，常規(guī)的在洞學生也是那些慕朱熹之名自愿來學習的人。如黃榦《周舜弼墓志銘》說朱熹去世以后，他的學生失去了召集人，就自動解散了。而老師可以不受地區(qū)、派別的限制四處講學，有興趣的人都可以去聽。例如，白鹿洞書院，就很像一個“自由大講堂”。朱熹邀請陸九淵來講學，陸九淵為之講了《論語》中的“君子喻于義，小人喻于利”。同時陸九淵還帶來幾個人，這幾個人是來聽講的?！墩信e人入白鹿洞書院狀》也表明朱熹歡迎各地舉人來這里講論，而且可以為他們提供食宿。又如李燔講學白鹿洞時，學者云集；湯漢主洞時，“多士聞風來集”。在白鹿洞書院，不僅洞主可以在書院講學，還可以自由邀請他人講學，書院的學生也可以自己組織講學。這就使學生能夠跟隨志同道合的老師學習，增強了其學習的積極性。

對比現(xiàn)代大學，課程設(shè)置就死板、僵化一些。例如，一些公共必修課，無論什么專業(yè)的學生都要學習。當然，學校這樣設(shè)置必然有其特定的原因，但沒有興趣的學生不會認真去聽，上這樣的課反而是在浪費時間。而像高等數(shù)學之類較難的課程，也一定要學生學會，若考試不及格則會沒有畢業(yè)證。相反，一些學生想學數(shù)學，卻由于專業(yè)課程中沒有設(shè)置高等數(shù)學等課程而無法學習。其次，現(xiàn)在大學基本以老師講授為主，而讓學生自主學習或是以辯論的方式啟發(fā)學生的機會很少。其實，相比一味地傳授知識，喚醒學生渴求知識的心靈，讓他們保持可貴的好奇心，自主、獨立、自由地追尋、探索知識是學生學習更好的方法。如此看來，現(xiàn)代大學似乎只是給了學生形式上的自由，但這并不是所謂的大學的自由精神。

教育自由還有一個方面，就是要走出課本和校園。中國古代書院中，老師樂于帶領(lǐng)學生去野外觀察、學習大自然中的知識。

而如今，校園的基礎(chǔ)設(shè)施固然加強了，但同時也束縛了學生。20 世紀享譽全球的幼兒專家瑪麗亞·蒙臺梭利認為，固定的桌椅是對孩子的束縛?？吹竭@個觀點之初，覺得其思想有些脫離現(xiàn)實。桌椅是學生上課的必備設(shè)施，如果沒有了桌椅、沒有了教室，如何上課？但當了解到陳鶴琴先生的“活教育”思想中“大自然是最好的教具”時，就有些明白了。知識并不是局限于書本、校園內(nèi)的，大自然中的知識也是人們該學習的，而且是很有必要去學習的。

二、平等精神

古代書院的平等思想，主要體現(xiàn)在：（1）教育對象的有教無類，即書院向下層社會同樣開放，受教育者沒有貧富貴賤的身份限制。如此，使一些平民的孩子也有了受教育、提升個人德行，甚至走上仕途的機會。（2）古代書院師生在一定程度上也是平等的。師生可以自由地討論、爭辯。當然，自由討論是以尊師愛生這一基本道德規(guī)范為前提的。只有有了平等這一基礎(chǔ)，師生之間才可以相互切磋、相互砥礪，做到真正的教學相長。早在戰(zhàn)國時期齊國的稷下學宮就有一種“期會”的講學方式，持不同學術(shù)觀點的教師之間或教師和學生之間定期在學宮展開公開辯論，進行學術(shù)爭鳴。而書院生徒的學術(shù)水平亦達到一定高度，有的甚至是一些很有名望的學者。他們在書院學習期間，也逐步形成了自己的一些見解。因此，師生之間、學生之間也常常開展有一定水平的學術(shù)討論。這種討論往往和社會上學術(shù)思潮聯(lián)系十分緊密，并推動學術(shù)思潮的發(fā)展。甚至，明代書院專門建立講會，把書院師生、同學之間的學術(shù)討論活動組織化和制度化。講會規(guī)定宗旨、時期、儀式、組織等各種要求。因此，會講制度的盛衰往往能反映一個書院學術(shù)活動的盛衰。如此，老師可以更加完善自己的教學和思想，而學生在與老師辯論的同時，能夠更深層次地學習老師的思想，也能夠發(fā)展自己獨立的思想。如此成長起來的學生才能真正地推動社會的發(fā)展。古代書院師生平等關(guān)系使得老師與學生在教育過程中具有主體互動的積極狀態(tài)，即學生主動去學習、思考并時常與老師交流，不斷檢查、更新自己的思想，而不像現(xiàn)在大學講授時的被動接受。這可以加強學生的理解以及學生對知識的掌握，也可以增強教學效果。（3）古代書院教育中每個人的思想都是平等的。無論什么地區(qū)、什么派別的人，都可以自由、平等地發(fā)表自己的思想。對待學生的思想更是自由的，只要是能說明道理的，都是可以存在的，即使與老師的思想是相悖的，老師也不會強行去糾正，更不會去打壓。顯然，平等更加促進了思想自由，使得學生站在老師的肩膀上發(fā)展，而并非僅僅復制老師的思想。

而如今，在現(xiàn)行教育體制下成長起來的學生幾乎不怎么理解思想自由：只是一味地跟隨他人的思想，不敢去否定，也不敢提出自己不同的見解，唯恐因此受到處罰。長此以往，會導致學生不善于思考，甚至喪失辨別是非的能力。

三、獨立精神

有些古代書院是靠官費經(jīng)營或靠官府扶持，與現(xiàn)實政治保持著一定的聯(lián)系，這一特點在一定程度上導致了古代書院最終走向衰落。但由于書院主持私學的學者不直接受制于國家政府，能夠具有相對獨立性，并在學術(shù)傳播、教學方法等方面形成自己的顯著特色。

古代書院一般是由師生自己管理的，即書院自治。書院有其明確的辦學理念和辦學思想，其管理目的就是教育目的，單純地為教育而管理。沒有了政治、經(jīng)濟的干預，教育變得更加純粹，書院也更加簡單了，只是專心培養(yǎng)人才、發(fā)展學術(shù)。例如，白鹿洞書院在清朝時，主洞負責教學任務，因此其只管講學，不管其他，所以名稱也就變?yōu)椤爸髦v”了。而學生直接參加書院管理。白鹿洞書院的堂長、經(jīng)長、學長都是從學徒中選拔的。如鄭廷鵠《示白鹿洞主帖》說：“洞規(guī)舊有堂長、直學。諸生各宜以齒為序，月輪一人為堂長，旬輪一人為直學。如首一人為堂長，第二人為上旬直學，三人中旬，四人下旬，第五人又為堂長。第六人以后，直學分旬如前，周而復始?！?/p>

這啟示我們，大學應該堅持自己獨立的辦學理念和辦學思想，反對任何形式上的經(jīng)濟化、政治化的干預，嘗試用教授管理、學生參與的方法治校，將學術(shù)與管理分離，避免行政化管理，使教育變得更加簡單、純粹。如果一個學校的學術(shù)被管理者壟斷了，學術(shù)方面的評優(yōu)選先等機會被領(lǐng)導壟斷，這會打擊教師的積極性，甚至影響教師研究科研問題的積極性，也就影響了整個學校的進步。

四、修身精神

古代書院將“育德為先”作為教育理念，重視個體德性培育，將“修身”放在第一位，其次才是“齊家、治國、平天下”。朱熹認為，為科舉考試而實施的應試教育，不能體現(xiàn)儒學教育的根本宗旨。他開辦白鹿洞書院的目的就是要正本清源，彌補應試教育的致命缺陷，以實現(xiàn)儒學教育的最高目標。朱熹把《伊川與方道輔帖》刻在白鹿洞，也是因為帖中體現(xiàn)了類似的思想：“經(jīng)，所以載道也。誦其言，解其訓詁，而不及道，乃無用之糟粕耳！”朱熹在《白鹿洞規(guī)》（也叫《朱子白鹿洞教條》）中也說，古代圣賢教人為學，要求講明義理，按照儒家義理來修身，然后推己及人。

德育中，書院重視培養(yǎng)學生自省。朱熹關(guān)于道德教育的思想中就有“省察”思想。“省察”就是經(jīng)常進行自我反省與檢查。他的“省察”思想中包含兩點，一是“省察于將發(fā)之際”，即他強調(diào)防微杜漸；二是“省察于已發(fā)之后”，即他重視糾失于后。此外，朱熹也十分贊賞孔子的學生曾參“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。

現(xiàn)代大學更重視智育而輕視德育，特別是輕視自省意識與反思精神的培育。現(xiàn)代大學教育重視知識的灌輸、能力的培養(yǎng)，而忽略個體品行的教育，使得培養(yǎng)出很多“有文化的野蠻人”。其實，如此的教育并不能算成功，甚至可以說是失敗的。獨立于社會的個體，可以沒有知識，卻不能沒有良好的品行。

五、奉獻精神

中國古代書院制度最早開始于私人教學，一些文人志士熱心于講學，樂于傳播自己的思想，將為人師表作為一份事業(yè)，而不是一份養(yǎng)家糊口的職業(yè)。例如，唐代出現(xiàn)的這些私人創(chuàng)辦的書院，它們大多是一些退避、隱居的儒家士大夫讀書治學的場所。這些學者建造房屋、收藏書籍，并在此讀書治學，他們把自己的讀書之所稱為“書院”。而學者辦書院、講學并不是為了維持生活，而是為了傳播思想等。例如，白鹿洞書院的經(jīng)濟基礎(chǔ)并不是學生的學費，而是學田，也稱為“洞田”。自五代南唐設(shè)立廬山國學以來，在白鹿洞讀書的學生一直靠洞田維持生活。

而如今，老師只是一種職業(yè)的選擇，人們不再夢想成為老師，不再是為了奉獻于教育事業(yè)、奉獻于學生而成為老師。老師教學的責任感多于為人師表的使命感。而學生也漸漸地不僅是為了獲取知識而進入大學，更多的只是為了一紙文憑。如此，尊師愛生或許由于道德原因依然存在，但師生之間的感情卻無法像過去那樣濃厚了。

中國古代書院在其漫長的發(fā)展歷程中，為如今的大學精神提供了很多寶貴而有益的經(jīng)驗，值得我們更加深入地進行研究和探索。大學精神是一個大學的內(nèi)在本質(zhì)。對此，梅貽琦先生在出任清華大學校長就職演講時提出：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！蹦荏w現(xiàn)大學精神的、能給予一個大學生命的，不是校園建筑的美輪美奐，不是設(shè)施的齊全，更不是管理的嚴密。能體現(xiàn)大學精神的是大師，是人才，是自由學術(shù)氛圍、獨立辦學思想與尊師愛生……

［1］朱漢民.中國書院文化簡史［M］.北京：上海古籍出版社，2010-03.

［2］吳國富，黎華.白鹿洞書院［M］.長沙：湖南大學出版社，2013-03.

［3］蒙臺梭利.蒙臺梭利科學教育法［M］.霍力巖，譯.北京：光明日報出版社，2013-01.

［4］陳鶴琴.活教育［M］.南京師范大學出版社，2012-04.

［5］楊慎初，朱漢民，鄧洪波.岳麓書院史略［M］.岳麓書社，1986-05.