尼采“重估一切價(jià)值”思想研究

趙 林

(中共永康市委黨校，浙江永康 321300)

尼采是現(xiàn)代西方哲學(xué)的開拓者，在西方哲學(xué)史上占有重要地位。但是，他也是最令人難以解讀的西方哲學(xué)家之一?！爸毓酪磺袃r(jià)值，這就是我給人類最高自我覺悟活動(dòng)的公式，這一活動(dòng)在我身上已經(jīng)成為血肉和精神了?！保?］“重估一切價(jià)值”是尼采思想的重要組成部分，它顛覆了整個(gè)西方文化。

一、尼采“重估一切價(jià)值”思想的形成背景

尼采“重估一切價(jià)值”思想的形成有特定時(shí)代背景和理論背景。19世紀(jì)30年代，德國(guó)開始工業(yè)革命，到19世紀(jì)80年代基本完成。1871年，德意志帝國(guó)建立。之后，德國(guó)高速發(fā)展，很快超過(guò)歐洲其他國(guó)家。機(jī)器大工業(yè)提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)德國(guó)生產(chǎn)力飛速發(fā)展。資本主義發(fā)展給社會(huì)創(chuàng)造了巨大財(cái)富，極大地提高了人們的生活水平。同時(shí)，它也造成人們精神空虛，并且日益嚴(yán)重。各種社會(huì)矛盾不斷激化使人們精神上更加空虛。在金錢誘惑下，人們被迫遵守規(guī)章制度，忍受資本家的剝削和壓迫，精神壓力極大。在商品化的資本主義社會(huì)，利益是人們追求的唯一目標(biāo)。人和人之間爾虞我詐，缺乏信任，彼此間的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。這些都極大地觸動(dòng)了尼采。他認(rèn)為虛無(wú)主義正是在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生并且不斷發(fā)展的。所以，必須對(duì)原有的一切價(jià)值進(jìn)行重估。只有這樣，人們才能充實(shí)起來(lái)。

在思想文化方面，浪漫主義文學(xué)思潮對(duì)尼采影響很大。浪漫主義倡導(dǎo)“自由、平等、博愛”，力求張揚(yáng)自我，實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立自由發(fā)展，對(duì)理性主義進(jìn)行批判。尼采在批判理性主義思想的同時(shí)，也繼承了前人的非理性主義思想，主要包括古希臘羅馬哲學(xué)中的非理性主義思想，休謨、康德、費(fèi)希特、謝林等近代思想家的某些非理性觀點(diǎn)，以及叔本華的非理性主義思想［2］。對(duì)尼采影響最大的是叔本華的生命意志論，尼采重估一切價(jià)值思想就源于叔本華的權(quán)力意志說(shuō)。在叔本華看來(lái)，“世界是我的表象”［3］，人的一切行為是由意志活動(dòng)支配的，意志活動(dòng)不是感性和知性，而是一種原始生命力。意志只在行為活動(dòng)中現(xiàn)身，是一種非理性欲求，并且無(wú)法被克服，表現(xiàn)出來(lái)就是人的行為。尼采這樣描述讀叔本華《作為意志和表象的世界》的感受:“我是叔本華的這樣一種讀者之一，在讀到了他的一頁(yè)著作之后，就確定無(wú)疑地知道會(huì)把這本書從頭到底讀完，并且會(huì)著迷似地聽取他所說(shuō)的每一個(gè)字。我立刻對(duì)他建立起充分而完全的信賴。”［4］尼采把叔本華稱為自己的“老師”。他在批判理性主義的同時(shí)，繼承前人的非理性主義，并通過(guò)探索形成自己的哲學(xué)思想。

二、尼采“重估一切價(jià)值”思想的主要內(nèi)容

重估一切價(jià)值，本質(zhì)就是徹底反思西方文化。尼采重估一切價(jià)值的目的是與他的權(quán)力意志聯(lián)系起來(lái)，使自己更強(qiáng)大，成為超人。既然要重估，就得有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！捌駷橹顾鼈兪亲璧K還是促進(jìn)了人的發(fā)展?它們是否是生活困惑、貧困、退化的標(biāo)志?或者與之相反，它們自身就顯現(xiàn)了生活的充實(shí)、力量和意志，或是顯現(xiàn)了生活的勇氣、信心和未來(lái)?”［5］尼采認(rèn)為重估一切價(jià)值應(yīng)以是否有利于實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志和超人為衡量標(biāo)準(zhǔn)。若不利于，就應(yīng)當(dāng)放棄。

海德格爾指出:“價(jià)值一詞對(duì)尼采至關(guān)重要。只要看一看他賦予權(quán)力意志這一思路的子標(biāo)題:‘重估一切價(jià)值’，立刻就可以十分清楚地看到這一點(diǎn)。價(jià)值對(duì)尼采意味著生命的條件……”［6］在尼采看來(lái)，價(jià)值不是與道德或美學(xué)有關(guān)的一個(gè)詞語(yǔ)，而是與生命緊密相關(guān)的。因而，價(jià)值狀況也就是生命情況。重估一切價(jià)值，意味著重新評(píng)價(jià)我們賴以生存的環(huán)境。而生存環(huán)境所包含的內(nèi)容是十分寬泛的，所以重估一切價(jià)值也就包括了西方文化的各個(gè)方面。尼采主要是對(duì)道德、宗教和科學(xué)三方面進(jìn)行了重估。

(一)對(duì)道德重估

尼采認(rèn)為道德來(lái)源于權(quán)力意志。在他看來(lái)，道德迫使人們?yōu)榱松鐣?huì)利益而做出犧牲，但這種逼迫逐漸被認(rèn)可，成了我們稱之為良心的東西。道德有主人道德、奴隸道德兩種。主人道德是較高層次的人的道德，他們通過(guò)不斷努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，屬于強(qiáng)者道德。其特征是努力向上，追求新事物。奴隸道德是軟弱無(wú)力的人的道德，他們想把自己的道德強(qiáng)加給較高層次的人，是弱者道德。其特征是把同情和忍讓看成一種美德，把強(qiáng)者看作自己的敵人。這里所說(shuō)的“主人”和“奴隸”并非現(xiàn)實(shí)生活中的階級(jí)劃分，而是指較高層次和軟弱無(wú)力這兩種不同類型的人。

尼采排斥一成不變的道德體系，因?yàn)樗硪环N消極的生活方式，扼殺生命活力。他認(rèn)為西方道德違背了自然規(guī)律，破壞了人類生活，使人們迷失了前進(jìn)的方向?！霸趯?duì)道德的所有闡述中沒有一點(diǎn)真理，所有概念的因素……都是虛構(gòu)的，所有心理的因素……都是虛假的，所有被人們搬進(jìn)這一謊言王國(guó)的邏輯形式都是詭辯。道德式哲學(xué)家們所宣揚(yáng)的，都完全沒有一丁點(diǎn)純潔性。”［7］152不是道德價(jià)值出現(xiàn)了問題，而是道德本身存在缺陷，它壓抑個(gè)性，阻礙人的自由發(fā)展。于是尼采提出消除道德以促進(jìn)生命解放。

其實(shí)，尼采真正反對(duì)的并不是道德本身。正如他所講，重估道德，是道德發(fā)展的必然要求，是更高層次道德水平的要求，并非放棄道德。尼采否認(rèn)道德具有絕對(duì)普遍性，但他同時(shí)也肯定個(gè)別道德具有普遍性。他并非反對(duì)一切道德，只是反對(duì)抑制生命力的道德，即奴隸道德。這種道德束縛人類發(fā)展，阻礙歷史前進(jìn)。因此，要?dú)邕@種道德，使自己不斷強(qiáng)大，成為超人。

(二)對(duì)基督教重估

尼采極力反對(duì)奴隸道德，而基督教又對(duì)奴隸道德的形成有著巨大影響，所以他對(duì)基督教展開了猛烈批判?；浇桃笕藗兙囱錾系?、愛護(hù)上帝，把上帝當(dāng)作一切，生命的意義也須以天國(guó)為寄托;基督教推行禁欲主義，壓抑人性發(fā)展，不利于社會(huì)進(jìn)步;基督教認(rèn)為人生來(lái)就犯有原罪，每天的生活都是在贖罪，所以要用罪惡感嚴(yán)格約束自己，使生活失去原有意義等等。因此，尼采認(rèn)為基督教是一種頹廢的宗教，它不但不能改善人類生活，反而加快社會(huì)倒退的步伐，使人類失去自我。他用最嚴(yán)厲的話語(yǔ)抨擊基督教:“我反對(duì)基督教，我以責(zé)難者中最嚴(yán)厲的責(zé)難來(lái)反對(duì)基督教，我覺得它是所有想象的墮落中最壞的墮落，它具有最徹底的墮落意志?！保?］

(三)對(duì)科學(xué)重估

尼采重估一切價(jià)值思想的一個(gè)重要組成部分是對(duì)科學(xué)的批判。在尼采這里，科學(xué)指人類全部知識(shí)的綜合。也就是說(shuō)，尼采批判人類的一切知識(shí)。而人類原有知識(shí)體系又是以極端理性主義為基礎(chǔ)的，它是理性活動(dòng)的結(jié)果。尼采嚴(yán)厲批判這種理性主義知識(shí)觀。

尼采要求將感性的身體代替理性的主體，從生命和權(quán)力意志的角度重新理解知識(shí)［9］。這就要求把知識(shí)從一種純理性活動(dòng)變成充滿生命的活動(dòng)，使其成為生命的象征。尼采打破理性主義的框架，為非理性的生存爭(zhēng)取空間。

尼采之所以對(duì)科學(xué)進(jìn)行重估，是因?yàn)榭茖W(xué)并非萬(wàn)能的，它有局限性。首先，科學(xué)是對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)存在的認(rèn)識(shí)。其次，重要的是探索真理，而不是占有真理。再次，科學(xué)上的明確性并不是真正的可靠性。第四，科學(xué)無(wú)法為生活設(shè)立目標(biāo)。第五，科學(xué)無(wú)法回答其自身的意義問題［7］187－188。尼采認(rèn)為，既然科學(xué)本身有無(wú)法克服的缺陷，那理性并不是最可靠的，而運(yùn)用非理性則可以解決這些問題。

當(dāng)然，尼采對(duì)科學(xué)進(jìn)行重估、批判理性，并不是全盤否定理性和科學(xué)。他只是用非理性作為武器來(lái)對(duì)抗理性，以制約它的“獨(dú)裁統(tǒng)治”。尼采認(rèn)為，由于人們對(duì)理性的盲目推崇而導(dǎo)致的“理性至上”主義，容易使人們只顧追求物質(zhì)財(cái)富而忽視對(duì)價(jià)值的思考。如果人們把科學(xué)作為最高價(jià)值目標(biāo)，那么必定會(huì)導(dǎo)致自身價(jià)值喪失。尼采察覺到過(guò)分崇拜科學(xué)的危險(xiǎn)性，于是告誡人們:“揭開了自然之謎的人，必然是殺父娶母、瓦解了神圣的自然秩序的人。是的，神話看來(lái)向我們透露出，智慧是個(gè)違背自然的殘酷現(xiàn)象，那靠自己的知識(shí)將自然推入深淵的人，自己也要體會(huì)自然瓦解的過(guò)程。”［7］392

三、尼采“重估一切價(jià)值”思想的現(xiàn)實(shí)意義

尼采“重估一切價(jià)值”思想雖然是在特定背景下提出的，但在當(dāng)前仍具有重大意義。

(一)警惕精神虛無(wú)主義

隨著改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民生活水平明顯提高。但精神方面的發(fā)展并沒有與時(shí)俱進(jìn)。相反，精神危機(jī)日益嚴(yán)重:“拜金主義”盛行，有的人把金錢看作唯一的動(dòng)力，追求經(jīng)濟(jì)利益最大化;道德缺失，人與人之間缺少關(guān)愛，充斥著陌生和懷疑;有的人推行“享樂主義”，把追求“快樂”作為目標(biāo)而忽視所肩負(fù)的責(zé)任;一些人沒有理想，沒有追求，安于現(xiàn)狀，自甘墮落;一些官員高高在上，不為民辦實(shí)事，反而迷戀于貪污腐敗等。這些精神方面的問題在當(dāng)下顯得尤為突出，影響了國(guó)家和社會(huì)建設(shè)，必須高度重視。建成全面小康社會(huì)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更要注重對(duì)公民的思想教育。堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合，加強(qiáng)道德建設(shè)，提高公民道德水平，做到心中有他人、心中有社會(huì)、心中有國(guó)家，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造良好風(fēng)氣。在社會(huì)主義初級(jí)階段，加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

(二)批判理性主義

理性主義自古希臘以就一直盛行，認(rèn)為理性是萬(wàn)能的，是一種絕對(duì)力量，它是人的本質(zhì)。但尼采卻對(duì)理性主義的“霸權(quán)地位”提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為理性有缺陷。尼采動(dòng)搖了理性主義的統(tǒng)治地位，為非理性生存和發(fā)展?fàn)幦×丝臻g。誠(chéng)然，理性促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，但它的過(guò)度盛行也帶來(lái)了負(fù)面影響。理性主義把理性思維發(fā)揮到極致，認(rèn)為任何事物都可以由它推導(dǎo)出來(lái)。并且，工具理性超越價(jià)值理性，扼殺人的個(gè)性和自由，使人走向異化，成為統(tǒng)治人的力量。同時(shí)，理性主義不但改變?nèi)祟惖纳罘绞胶蜕鐣?huì)的生產(chǎn)方式，也改變了人和自然的關(guān)系。理性主義認(rèn)為人是自然的主人，可以征服自然、主宰自然。但結(jié)果卻是環(huán)境污染，使生態(tài)破壞日益嚴(yán)重，人類不斷受到大自然的懲罰。因而，理性主義并不是萬(wàn)能的，要辯證看待理性主義，有取有舍，批判繼承。

(三)把人和社會(huì)全面自由發(fā)展作為價(jià)值建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)

人是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉，反過(guò)來(lái)，社會(huì)發(fā)展的目的是促進(jìn)人的發(fā)展。二者相輔相成、互相影響。所以，價(jià)值建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是從人和社會(huì)兩方面考慮，即是否有利于人和社會(huì)這兩者的全面自由發(fā)展。堅(jiān)持這一標(biāo)準(zhǔn)，須把理性和非理性二者有機(jī)結(jié)合，理性可以為社會(huì)創(chuàng)造巨大財(cái)富，提高人們生活水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步;非理性則可以控制理性的無(wú)限延伸，防止人們走向異化，確保人和社會(huì)自由全面發(fā)展。同時(shí)，堅(jiān)持人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的雙重標(biāo)準(zhǔn)。既要有利于人的全面自由發(fā)展，又要促進(jìn)社會(huì)的全面自由發(fā)展，不能忽視其中任何一方。否則，不利于社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。和諧社會(huì)是人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，小康社會(huì)是人與社會(huì)全面自由發(fā)展的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展也要求人與社會(huì)兩者全面自由發(fā)展。應(yīng)牢牢堅(jiān)持人和社會(huì)這兩者全面自由發(fā)展這一價(jià)值建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，盡早建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

［1］ 尼采．瞧，這個(gè)人［M］．北京:中國(guó)和平出版社，2000:54．

［2］ 金玉玲．尼采的認(rèn)識(shí)論思想述評(píng)［J］．石家莊:河北師范大學(xué)，2005:7．

［3］ 尼采．悲劇的誕生［M］．周國(guó)平，譯．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986:30．

［4］ 郜元寶．尼采在中國(guó)［M］．上海:上海三聯(lián)書店，2001:576．

［5］ 尼采．論道德的譜系［M］．謝地坤，譯．漓江:漓江出版社，2000:6．

［6］ HEIDEGGER．Nieztsche vol．III．San Francisco，1987:15．

［7］ 雅斯貝爾斯．尼采其人其說(shuō)［M］．魯路，譯．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001．

［8］ 尼采．尼采文集:第12卷［M］．李昆，譯．北京:京華出版社，2000:366．

［9］ 張汝倫．現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2008:60．