陳星全 陳立谷

（四川大學(xué) 體育學(xué)院，四川·成都 610065；北京體育大學(xué) 社會(huì)體育系，北京 100084）

在哈尼族社會(huì)發(fā)展過程中，秋千這一體育項(xiàng)目無論是在經(jīng)濟(jì)、政治、歷史或者文化等方面都充當(dāng)著記錄和傳承載體，它是哈尼族民眾的宗教信仰、生活方式與觀念意識(shí)等活動(dòng)的體現(xiàn)。通過對(duì)哈尼族體育文化中緊隨時(shí)代演進(jìn)的秋千項(xiàng)目的研究，從哈尼族體育文化特質(zhì)的流變中探析得出促進(jìn)哈尼族社會(huì)與文化前進(jìn)的動(dòng)因。同時(shí)，在世界全球化的時(shí)代背景下，哈尼族的文明、體育文化進(jìn)程是作為世界民族心理學(xué)、文化學(xué)等社會(huì)科學(xué)非常重要的研究題材，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面具有重大的現(xiàn)實(shí)研究意義。

一、哈尼族秋千項(xiàng)目的產(chǎn)生與演進(jìn)

（一）哈尼族秋千項(xiàng)目的產(chǎn)生

“苦扎扎”宗教祭祀節(jié)日是哈尼族先民最為古老也是最為隆重的關(guān)于祭天、乞求天神保佑民族、村寨安家立業(yè)的請(qǐng)神活動(dòng)，秋千便產(chǎn)生于“苦扎扎”祭祀活動(dòng)中。在“苦扎扎”節(jié)日內(nèi)，磨秋的秋干用來比作天神在降臨人間時(shí)所乘坐的坐騎——白馬，村寨用磨秋的秋樁象征民族安居樂業(yè)。秋千作為哈尼族先民祈求神靈歡娛、降福祛惡于乞求天神保佑民族、村寨安居立業(yè)的重要祭祀活動(dòng)，已經(jīng)成為哈尼族先民從中獲得精神安慰的重要力量。

（二）哈尼族秋千的演進(jìn)歷程

哈尼族的秋千是早期從原始宗教、請(qǐng)神祭祀等活動(dòng)中伴生出來的，無形中已經(jīng)被哈尼族用來與神靈交流以祈求神保佑本民族獲得生產(chǎn)豐收的最好橋梁。由此可知，在哈尼族民族存在與繁榮進(jìn)程中，秋千起著重要的精神支撐作用，對(duì)哈尼族先民至關(guān)重要。在哈尼族秋千的歷史演進(jìn)過程中大致可劃分為二個(gè)階段：

一是從隋唐至元年間。哈尼族秋千活動(dòng)隨著先民自我意識(shí)的增強(qiáng)，在組織形態(tài)、規(guī)模等方面都有較大的改變，原始哈尼族先民的秋千活動(dòng)是一種自發(fā)的，比較隨意性且不定期舉行的小型活動(dòng)，到這一期間哈尼族秋千已經(jīng)成為了固定性的集體活動(dòng)，它的規(guī)模、組織都得到了發(fā)展。秋千活動(dòng)在發(fā)展過程中成為了一種神圣的祭祀儀式，有嚴(yán)格的活動(dòng)進(jìn)程與部署，活動(dòng)的進(jìn)行需要從準(zhǔn)備立秋架（蕩秋千前的準(zhǔn)備工作）開始，再進(jìn)行最為關(guān)鍵的祭秋（祈求求得安居樂業(yè)、風(fēng)調(diào)雨順、神保佑村寨等），最后到蕩秋，儀式的進(jìn)行要求村寨民眾都應(yīng)該參加，不得隨心所欲。

二是元年間至20世紀(jì)50年代期間。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，各地方民族開始建立起自治政府，各少數(shù)民族之間與外界的文化交流日益頻繁，哈尼族民眾也一樣不再局限于小范圍內(nèi)的生活區(qū)域，開始帶著自身的文化開始走向外界，面向世界。在這一過程中，哈尼族人的倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰受到了外界的沖擊與影響，一直以來被用來服務(wù)于宗教祭祀、請(qǐng)神節(jié)日的秋千活動(dòng)慢慢從神的羈絆中脫離出來，不再兼負(fù)承擔(dān)哈尼族先民獲取精神支撐的作用，而是日漸成為一種獨(dú)立的用來娛樂身心的活動(dòng)。

二、哈尼族秋千項(xiàng)目演進(jìn)中的體育文化特質(zhì)流變

秋千作為哈尼族祭天、乞求天神保佑民族、村寨安家立業(yè)的請(qǐng)神主體活動(dòng)，其除了文化活動(dòng)和文化氛圍等主要表象外，還可以體現(xiàn)出哈尼族先民的民族道德價(jià)值觀、審美情趣、民族心理和思想精神氣質(zhì)等民族的氣息與底蘊(yùn)。在哈尼族民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展進(jìn)程中，以秋千項(xiàng)目為代表的體育文化特質(zhì)也在不斷流變。

（一）哈尼族秋千呈現(xiàn)多樣化方式演進(jìn)

隋唐時(shí)期，居住在云南哀牢山、無量山等地區(qū)哈尼族的居住開始呈現(xiàn)大集居、小聚居的分布特征，民族各村寨各支系之間由于自然地理環(huán)境的阻隔，居住環(huán)境也不一而同、較為分散。因此，在長(zhǎng)時(shí)間的地域環(huán)境影響的情況下，各支系之間形成自身獨(dú)特的特征，作為祭祀與娛樂健身為主要內(nèi)容的秋千項(xiàng)目開始向多樣化轉(zhuǎn)變，各支系因?yàn)楦髯陨畹牡赜蛱卣餍纬闪霜?dú)特的秋千表現(xiàn)形式和內(nèi)容。調(diào)查顯示，居住在云南哀牢山的哈尼族人口占總數(shù)的一半以上，該地區(qū)生活的哈尼族有7個(gè)支系以上，但各個(gè)支系甚至是同一個(gè)支系不同村寨的蕩秋、磨秋、輪子秋的表現(xiàn)形式和內(nèi)容都各有特色、不盡相同。哈尼族秋千項(xiàng)目在各支系的傳承與流變的過程中，支系之間不斷加強(qiáng)的民族文化交往、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)滲透最終推進(jìn)哈尼族的秋千項(xiàng)目朝著多樣化方向發(fā)展。

（二）哈尼族秋千在文化本體嬗變中演進(jìn)

1．秋千表層文化形態(tài)的變異

在生存環(huán)境沒有外界戰(zhàn)爭(zhēng)和外族侵?jǐn)_之后，哈尼族先民開始將原始自然形態(tài)的秋千項(xiàng)目完全融入到了祭天、乞求天神保佑民族的祭祀內(nèi)容。隨著外界環(huán)境的不斷變化，經(jīng)過元、明不同朝代的漢文化、經(jīng)濟(jì)、歷史的侵蝕，哈尼族的秋千項(xiàng)目在得到一定發(fā)展之后，在原先只用來祭祀的活動(dòng)中逐漸增加了用來娛樂健身的內(nèi)容，體現(xiàn)出哈尼族先民開始懂得了將自身的情感融入到運(yùn)動(dòng)中去，并以此向神靈表達(dá)自己的需求與情感，這樣也能更好地感受運(yùn)動(dòng)所帶給生活的快感。隨著娛樂健身內(nèi)容的融入，此時(shí)哈尼族秋千項(xiàng)目不再以祭神驅(qū)鬼、求愿中的神為唯一對(duì)象，秋千活動(dòng)已經(jīng)開始添加了人的成分。進(jìn)入到現(xiàn)代化社會(huì)以后，哈尼族不斷接受外來文化，發(fā)展至今，哈尼族主要用來節(jié)日祭祀請(qǐng)神的秋千項(xiàng)目幾乎完全流變成為了以娛樂健身為主要目的的娛樂項(xiàng)目，秋千項(xiàng)目在實(shí)現(xiàn)自我歡愉健身的目的時(shí)，潛在依存著祭祀請(qǐng)神的、深層的民族文化。在漫長(zhǎng)的流變過程中，哈尼族的秋千項(xiàng)目完成了從娛神到娛人健身，也反映出了哈尼族人民發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我從神論開始向民主、思想自由的現(xiàn)代化思想觀念演化發(fā)展的歷程。在此基礎(chǔ)上也可以更好地把握好哈尼族人民文化、經(jīng)濟(jì)與歷史的發(fā)展趨勢(shì)。

2．秋千文化內(nèi)涵的變異

以梯田農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)收入來源的哈尼族對(duì)自然環(huán)境的依賴性很大，自然有靠天吃飯、祭祀求神的觀念思想，哈尼族祈福求神、祈求生產(chǎn)生活繁榮的秋千項(xiàng)目就表現(xiàn)出了人們對(duì)土地的依存，對(duì)梯田農(nóng)耕自然環(huán)境的重視。同時(shí)，秋千項(xiàng)目?jī)x式的莊嚴(yán)也體現(xiàn)出了哈尼族先民各支系、村寨之間的團(tuán)結(jié)互助和不屈不撓、勤勞簡(jiǎn)樸美德的民族品格。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，哈尼族具有民族體育文化特征的秋千活動(dòng)可以充當(dāng)其民族特有的“象征文化資源”，因?yàn)楣嶙迩锴Щ顒?dòng)儀式中所存在的潛在民族文化具有一些特別的精神力量，可以提高人們對(duì)自然環(huán)境中水源等資源的保護(hù)意識(shí)。因此，哈尼族人民在不斷利用現(xiàn)代化物質(zhì)和開發(fā)利用文化資本時(shí)，本民族的特質(zhì)文化一定要得到很好地保護(hù)和傳承，更好地把握民族文化特質(zhì)中璀璨的部分，吸收接納外界優(yōu)秀的文化以擯棄自身文化落后的部分，實(shí)現(xiàn)文化上的良性互動(dòng)，而不應(yīng)該在此過程中因?yàn)檫^度的追求經(jīng)濟(jì)利益以破壞和丟失自己的傳統(tǒng)文化，從而使本民族文化更具開發(fā)和利用的商業(yè)價(jià)值。這樣才能夠維持世界文化與傳統(tǒng)民族文化交流的平穩(wěn)。

3．秋千內(nèi)在文化功利的變異

在原始時(shí)期，哈尼族秋千項(xiàng)目的內(nèi)在文化主要表現(xiàn)在祭祀、求神以獲得民族生產(chǎn)、生活的繁榮昌盛、世代安居樂業(yè)；進(jìn)而到元至元年期間，融入了娛樂、健身內(nèi)容之后，則是在達(dá)到娛樂、獲得強(qiáng)健的體魄目的的同時(shí)將潛在的人民的情感與意愿表達(dá)出來，更好地審視生活，以適應(yīng)農(nóng)耕生活。在進(jìn)入到現(xiàn)代化生活之后，哈尼族的秋千便被賦以哈尼族特殊文化背景作為旅游公開娛樂項(xiàng)目進(jìn)行表演以獲得經(jīng)濟(jì)利益。哈尼族人民在不斷的自我發(fā)現(xiàn)和自我認(rèn)識(shí)過程中，秋千祭祀、求神的目的也隨之日趨弱化到現(xiàn)階段的消失，這是哈尼族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治進(jìn)步所促成的一種必然結(jié)果。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入，社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都面臨著全面的調(diào)整，社會(huì)特色文化的開發(fā)與利用成為了各地區(qū)各少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇，同時(shí)也成為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新策略。開發(fā)與利用特色文化這個(gè)機(jī)遇對(duì)以秋千為代表的哈尼族民族傳統(tǒng)體育文化是一個(gè)新的出口，哈尼族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)與利用在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求下能夠得到更好的發(fā)展前景。

（三）哈尼族秋千文化存在環(huán)境改變的演進(jìn)

哈尼族古老的梯田農(nóng)耕農(nóng)業(yè)形態(tài)文化與該民族秋千活動(dòng)儀式的形成有著密切的聯(lián)系，處于云南哀牢山、無量山區(qū)的哈尼族先民由于受其亞熱帶氣候和特殊地理地貌的影響，其秋千項(xiàng)目的產(chǎn)生更形象的是用身體動(dòng)作來表達(dá)自身的求生欲望，他們將感情融入到運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，通過祭祀的方式向神靈表達(dá)情感。在外界文化日積月累的影響下，哈尼族地區(qū)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的意識(shí)上都有了很大的提高，秋千項(xiàng)目的內(nèi)容與形式日趨多樣化。如：在內(nèi)容上增添了娛人的成分，在形式上形成了各支系獨(dú)具特色的表演儀式。尤其是到改革以后，哈尼族原始的以秋千文化為代表的體育文化受到外界的不斷沖擊，承載有文化傳承和民族成員溝通功能的具有一定規(guī)模的和一定組織的秋千會(huì)活動(dòng)已經(jīng)慢慢淡出了人們的視線。具有哈尼族體育文化特質(zhì)的秋千活動(dòng)原生態(tài)環(huán)境已經(jīng)逐漸流失，秋千活動(dòng)已經(jīng)成為外界的觀賞、了解和觸摸到具有原生態(tài)哈尼族體育文化流變的一種古老儀式。

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