姚 丹

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北·武漢 430074）

一、中國少數(shù)民族美學(xué)研究歷程

中國是個(gè)多民族國家，因?yàn)榈赜虻牟顒e，或者民族信仰的差異，生活習(xí)慣和文化都有自己的特色。人類的審美活動(dòng)始于史前，舊石器時(shí)期的巖畫就表現(xiàn)出了人類對(duì)美的追求。非主流地位審美體系的研究始于20世紀(jì)80年代末期。四川省的汶川縣是羌族、藏族的聚居地，1989年秋，有關(guān)部門首次在這里召開了研討會(huì)，對(duì)于中國少數(shù)民族美學(xué)研究屬于里程碑式的跨越。自此，研究少數(shù)民族美學(xué)的論著如百花盛開。研究成果如下：

（一）專題研討會(huì)首次召開

1989年秋，第一次少數(shù)民族美學(xué)思想研討會(huì)在四川阿壩藏族自治州汶川縣舉行。會(huì)議對(duì)少數(shù)民族審美文化研究的方向和研究的重要性做出了指示。指出關(guān)于審美文化資源的研究要集中，并且深入。要以中華民族審美文化為背景，分析少數(shù)民族的審美意識(shí)的歷史進(jìn)程，有見地的研究成果令人矚目。

1990年的金秋，全國民族院校文藝?yán)碚撗芯繒?huì)組織學(xué)者走進(jìn)湖北恩施市，進(jìn)行了關(guān)于少數(shù)民族美學(xué)研究的討論會(huì)，就其研究方向達(dá)成了共識(shí)。這次會(huì)議，不僅確定了少數(shù)民族美學(xué)思想的研究?jī)?nèi)容，明確了研究方法，也對(duì)研究對(duì)象和目的做了明確的規(guī)定，研究側(cè)重點(diǎn)是少數(shù)民族美學(xué)的特征。會(huì)議決定，依據(jù)少數(shù)民族美學(xué)思想史研究結(jié)果，于1994年出版《中國少數(shù)民族美學(xué)思想研究叢書》。由青海人民出版社出版，為該研究指明了方向。

1991年底，廣西自治區(qū)牽頭舉辦了第三屆民族美學(xué)研討會(huì)，參會(huì)人員涉及全國該研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。會(huì)議的成就是會(huì)人驕傲的，樹立民族自信，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，提出以民族研究領(lǐng)域?yàn)橐劳?，通過對(duì)民族美學(xué)的研究，促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此后的研究側(cè)重于民族美學(xué)主體、民族審美習(xí)慣等研究范疇。

第四屆民族美學(xué)研討會(huì)于1997年10月在廣西舉行，會(huì)議就民族美學(xué)的研究范疇和縱深度做出了指示，中華民族的審美特征也進(jìn)入研究范疇，此次會(huì)議的重要議題涉及到民族地區(qū)其他方面的問題。

1998年11月，第五屆民族美學(xué)研討會(huì)召開，民族審美文化視野下的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系成為研究主題。

2000年再次召開了民族藝術(shù)討論會(huì)。會(huì)議有承前啟后的作用，找出了此前的不足。

2009年，首屆全國少數(shù)民族審美文化學(xué)術(shù)研討會(huì)順利召開，會(huì)議主要議題為：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國少數(shù)民族審美文化的建構(gòu)。少數(shù)民族文化的搶救性挖掘、資料整理，以及審美文化的研究是這個(gè)會(huì)議的熱議問題。

總之，中國美學(xué)研究無論從深度和廣度都有了前所未有的發(fā)展，這是值得欣慰的，缺陷是沒有將研究資源全部納入。

（二）中國少數(shù)民族美學(xué)著作出版

隨著美學(xué)研究的開始，關(guān)于中國少數(shù)民族美學(xué)的著作層出不窮，有代表意義的有：《民族風(fēng)情與審美》。出版于1988年，是一本獨(dú)具特色的研究專著，體現(xiàn)了少數(shù)民族的風(fēng)情和審美。這部著作的意義非同一般，指明了少數(shù)民族美學(xué)思想研究的方向。1989年，全國民族院校文藝?yán)碚撗芯繒?huì)再次大手筆出版巨著《中國少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料初編》，由四川民族出版社首次出版。此書挖掘并整理了一部分少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料，而且厘清了其發(fā)展脈絡(luò)，是我國民族美學(xué)學(xué)科理論研究的基石，也是中國美學(xué)史的奠基。1994年，《中國少數(shù)民族美學(xué)思想研究叢書》在青海人民出版社出版，叢書內(nèi)容豐富，包括：中國少數(shù)民族審美意識(shí)史綱、民族審美心理學(xué)概論、宗教等。2000年，《蒙古族美學(xué)史》由遼寧民族出版社出版，此書具有跨時(shí)代的意義，不僅奠定了蒙古族美學(xué)研究的基礎(chǔ)，也促進(jìn)了蒙古歷史的研究。中國美學(xué)研究如旭日東升，彰顯了其無與倫比的活力，關(guān)于少數(shù)民族美學(xué)的研究被提到議事日程，民族審美文化研究也步入正軌，相關(guān)專著數(shù)不勝數(shù)，最具價(jià)值和意義的有彭書麟的《西部審美文化尋蹤》，于乃昌、梁一儒、張文勛的研究著作也極具代表性，是研究民族審美文化的珍貴工具書。此外，站在人類學(xué)角度所展開的研究論著進(jìn)入了人們的視野，具有生態(tài)學(xué)意義的研究碩果累累，令人目不暇接，2005年后，研究論著更是數(shù)不勝數(shù)，由王杰等主編的《審美人類學(xué)理論與實(shí)踐》等最負(fù)盛名。新世紀(jì)民族美學(xué)研究一掃膚淺的面貌，實(shí)現(xiàn)了廣度和深度的跨越。

（三）發(fā)表論文頗豐

自上世紀(jì)少數(shù)民族美學(xué)研究的開始，研究成果就百花齊放，研究?jī)?nèi)容涉及少數(shù)民族風(fēng)情、歌舞藝術(shù)、審美文化等方面，關(guān)于此類的研究成果不僅數(shù)量多，而且含金量高?！睹褡屣L(fēng)情與審美》是當(dāng)時(shí)影響最廣的研究文獻(xiàn)。研究中，專門對(duì)美學(xué)的概念進(jìn)行了界定，體現(xiàn)了研究的深刻性和對(duì)今后研究的影響，這個(gè)研究范疇以范陽的《民族美學(xué)的理論基礎(chǔ)及其研究途徑》 最具代表性，《走進(jìn)邊緣――中華美學(xué)格局中的中國少數(shù)民族美學(xué)》是于乃昌的力作，追溯了關(guān)于少數(shù)民族的審美文化研究的起源、歷程和成績(jī)。該美學(xué)研究有豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)，研究拓展到人類學(xué)方面，而針對(duì)壯族審美文化研究也進(jìn)入了研究領(lǐng)域，隨之而來的關(guān)于藏族、彝族、侗族、哈尼族的美學(xué)研究，也向著人類學(xué)研究靠近。

（四）設(shè)立專業(yè)課程

1988年，中央民族大學(xué)以培養(yǎng)民族藝術(shù)與審美研究接班人為宗旨，首開民族學(xué)專業(yè)碩士研究生班。目前該大學(xué)依然以民族藝術(shù)審美研究為主攻方向，以培養(yǎng)民族美學(xué)研究領(lǐng)域的人才為己任。隨后，民族美學(xué)研究專業(yè)在許多民族院校落地生根。但其專業(yè)一般依附于中文系或相關(guān)的藝術(shù)院系，有的院校將專業(yè)設(shè)在了藝術(shù)研究所。如今，許多關(guān)于民族美學(xué)研究的院系已成果顯著，有的專業(yè)研究出類拔萃，成為審美人類學(xué)與民族審美文化研究領(lǐng)域的佼佼者。目前，廣西師范大學(xué)確定了民族美學(xué)的研究方向，并以此為基點(diǎn)開設(shè)了博士班。 “民族藝術(shù)與審美”已成為各大院校的優(yōu)秀專業(yè)，研究民族審美意識(shí)成為很多學(xué)者的追求，由民族審美文化研究延伸拓展到文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、建筑、服飾等范疇，不同的區(qū)域，不同的民族，構(gòu)成了獨(dú)特的文化特質(zhì)，研究觸角隨處可見。少數(shù)民族歌舞藝術(shù)的傳承和發(fā)展成為人們的研究重點(diǎn)，也成為民族地區(qū)通向世界的一個(gè)窗口。民族藝術(shù)研究專業(yè)的設(shè)立，不僅拓寬了學(xué)生的視野，提升了其藝術(shù)素質(zhì)，也為中國多元審美文化的藝術(shù)表達(dá)，起到了宣傳作用，弘揚(yáng)了民族文化。普及少數(shù)民族美學(xué)知識(shí)《民族藝術(shù)與審美》的重要性無可取代。如今，有關(guān)少數(shù)民族美學(xué)的研究已遍地開花，并進(jìn)入重點(diǎn)院校，其研究課題的設(shè)立，有了縱向和橫向的發(fā)展，研究成果令人矚目。

根據(jù)以上分析，可以清晰了解少數(shù)民族美學(xué)研究的起步、發(fā)展、研究成果的展示，以及研究范疇的進(jìn)一步擴(kuò)大，自20世紀(jì)80年代末起步到90年代，不足十年的功夫，形成了獨(dú)具特色的理論體系，從最初的少數(shù)民族美學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的研究，繼而到社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，從單一藝術(shù)審美研究，跨越到上世紀(jì)末的民族文化的審美研究領(lǐng)域，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)入了新時(shí)代的人類學(xué)研究，已開辟了一片新天地，而且成績(jī)斐然。從研究起步，歷經(jīng)艱難，直至成熟，以中國美學(xué)體系面世，各項(xiàng)研究成果充分展示了中國少數(shù)民族美學(xué)研究的巨大進(jìn)步。為傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，為美學(xué)在中國的發(fā)展繁榮，美學(xué)研究者做出了不懈努力，美學(xué)的研究有了核心研究體系。

二、中國少數(shù)民族美學(xué)研究的反思

美學(xué)研究不是一個(gè)單一的學(xué)科，它涉及社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)，以及文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)學(xué)科。與國外的美學(xué)研究相比，中國少數(shù)民族美學(xué)的研究剛剛起步，其研究范圍側(cè)重于研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究區(qū)域，而與之并行的美學(xué)學(xué)科的概念、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)科建設(shè)等研究也方興未艾。另一個(gè)原因?yàn)榻?jīng)費(fèi)問題，研究經(jīng)費(fèi)不足導(dǎo)致研究不能往深層次和廣度拓展。新世紀(jì)，民族美學(xué)的研究趨于疲憊，早期從事民族美學(xué)研究的學(xué)者已老齡化，一部分學(xué)者因?yàn)榻?jīng)費(fèi)的不足，或者主管機(jī)構(gòu)的不重視，轉(zhuǎn)向其他藝術(shù)門類發(fā)展。與其他領(lǐng)域的研究成果相比，中國少數(shù)民族美學(xué)的研究令人汗顏。中華美學(xué)會(huì)至今都沒有明確的分支機(jī)構(gòu)，也沒有設(shè)定中國少數(shù)民族美學(xué)專業(yè)委員會(huì)。中國少數(shù)民族美學(xué)研究困境可見一斑，分析如下：

（一）對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)不足，甚至有誤區(qū)

中華文化源遠(yuǎn)流長，追求美，創(chuàng)造美是人類的共性?！疤烊撕弦弧薄ⅰ暗婪ㄗ匀弧笔俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的核心，以自然為“道”是歷代人的追求，“大美不言”是人們對(duì)美的一種態(tài)度。莊子夢(mèng)蝶，圣人孔子追求“仁愛”，梁?jiǎn)⒊摹吧倌陱?qiáng)中國強(qiáng)”是國人有目共睹的哲學(xué)理念或追求。所有這些融入到美學(xué)范疇，或書，或畫，或文學(xué)作品，變成了唐詩宋詞，元明清書畫的“意象”、“神韻”、“意境”，融入到武術(shù)中，就有了“陽剛”、“陰柔”的分解，這都是典型的中國文化特征。但需要說明的是，中國的美學(xué)概念來自于西方，但其研究主流還是以傳統(tǒng)文化為平臺(tái)。美學(xué)進(jìn)入中國近百年來，美學(xué)學(xué)科在中國的發(fā)展，還沒有脫離西方美學(xué)的語境，說起美學(xué)，還是西化的美學(xué)，缺乏應(yīng)有的中國特色。這也形成了一個(gè)狹隘的認(rèn)知，影響了兩代人，至今猶有美學(xué)來自西方的說法，在研究中，運(yùn)用西方美學(xué)的話語體系無可厚非。受此影響，漢民族的美學(xué)思想內(nèi)涵被長期忽視，得不到挖掘，關(guān)于美學(xué)思想研究成果的梳理更不可能實(shí)現(xiàn)。談到美學(xué)、哲學(xué)，以西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德……啟蒙者，我國的美學(xué)創(chuàng)始人是清代著名學(xué)者王國維，他的審美理念和對(duì)于西方世界對(duì)此類問題的研究都有真知灼見，但是，研究中發(fā)現(xiàn)的一系列問題一直不被重視。上世紀(jì)末，中國美學(xué)學(xué)科西方美學(xué)語境問題，西方美學(xué)植入中國文化土壤的適應(yīng)性問題，都成為學(xué)者批判和反思的重點(diǎn)，建構(gòu)中國特色美學(xué)學(xué)科是時(shí)下學(xué)者的追求，但多數(shù)學(xué)者的側(cè)重點(diǎn)存在偏頗，只注重漢民族的傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)，忽視了更具中國特色文化的少數(shù)民族審美思想。中西文化由于民族的差別，語言和信仰等的不同，屬于不同的文化體系，所以中國美學(xué)學(xué)科的建構(gòu)使用西方話語體系不適合國情，也不適合其發(fā)展，使用中國的話語體系進(jìn)行美學(xué)體系建設(shè)是迫切的需求。眾所周知，中西方由于文化的不同，習(xí)慣的不同，美學(xué)特點(diǎn)也迥異，西方追求二元化獨(dú)立，中國崇尚主體與客體融合為一體。中國美學(xué)，離不開美學(xué)奠基人柏拉圖、亞里士多德、黑格爾等，但其發(fā)展更要依賴我國的思想家老子、莊子、孔子、孟子等，列數(shù)我國歷史上的思想家、藝術(shù)家，劉勰、張彥遠(yuǎn)、司馬遷都令人仰視。多元文化影響下，彝族的奢哲、阿買尼，鮮卑的元結(jié)、元好問，回族的薩都、荔枝等都功不可沒，清代的才子納蘭性德的詩詞令無數(shù)國人折腰，中國美學(xué)概念屬于青春期，但其發(fā)展由來已久。

（二）中國美學(xué)學(xué)科發(fā)展的嚴(yán)重不足

學(xué)科發(fā)展時(shí)間短，資源利用嚴(yán)重欠缺。我國的美學(xué)學(xué)科理論起于西方，因?yàn)檠芯科鸩缴跬?，?dǎo)致中華民族豐富的審美資源浪費(fèi)，制約了中國美學(xué)學(xué)科的發(fā)展。客觀地講，中國美學(xué)學(xué)科的發(fā)展受到西方美學(xué)研究的啟迪。著名學(xué)者王國維先生將西方美學(xué)的“崇高”、“美學(xué)”等概念引入我國。一本薄薄的《美學(xué)》啟迪了無數(shù)的文學(xué)愛好者和藝術(shù)家，它是朱光潛先生的隨筆，是先生站在美學(xué)的層面做出的詮釋，適合傳統(tǒng)中國的審美，該文集的內(nèi)涵豐富，思想獨(dú)到，具有傳世的價(jià)值。

分析中國美學(xué)的發(fā)展歷程，學(xué)術(shù)理論和民族審美意識(shí)是研究主流，而占據(jù)華夏民族55個(gè)之多的少數(shù)民族的審美文化研究卻屬鳳毛麟角。上世紀(jì)的《美的研究與欣賞》等，所發(fā)論著基本為漢族美學(xué)和西方美學(xué)研究成果，少數(shù)民族美學(xué)研究屬于空白。究其原因，其歷史根源是主要問題，美學(xué)概念來自西方，特殊的歷史時(shí)期使美學(xué)研究幾乎停滯，上世紀(jì)80年代的美學(xué)理論基礎(chǔ)研究，沿襲著五六十年代美的本質(zhì)問題進(jìn)行，與時(shí)代進(jìn)步嚴(yán)重脫軌。另一個(gè)原因，來自于歷史，受儒家文化的影響，炎黃子孫指大漢民族，早在商周時(shí)期，古人就有“華夏、東夷、苗蠻”的劃分，至漢代“華夏中心”論已成熟。封建社會(huì)的文化觀影響著我國美學(xué)的發(fā)展。受其影響，我國本處于世界美學(xué)研究弱勢(shì)的境地，因?yàn)槿狈ι贁?shù)民族的審美研究，更缺乏力度和特色，文化偏見導(dǎo)致中國美學(xué)理論和美學(xué)史的研究局限于漢文化的圈子中，研究廣度嚴(yán)重不足。占據(jù)55個(gè)少數(shù)民族的美學(xué)思想被深埋于歷史深處。

（三）少數(shù)民族文化研究的稀缺，導(dǎo)致審美文化的作用以及文化價(jià)值得不到重視

經(jīng)濟(jì)進(jìn)步促進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)各民族的傳統(tǒng)文化的關(guān)注，是歷史發(fā)展的需求，社會(huì)發(fā)展，人心不古，人類更需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，這也是人類進(jìn)步的基礎(chǔ)。換而言之，也就是說民族的出路在于民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，建構(gòu)中國美學(xué)研究體系，就要將55個(gè)少數(shù)民族的審美文化納入到研究范疇。

（四）學(xué)科設(shè)置的問題

近年來，我國的少數(shù)民族美學(xué)研究主要構(gòu)成一是民俗學(xué)。研究范疇以文學(xué)史為主，局限性很大。二是民族學(xué)。中國民族學(xué)研究起于上世紀(jì)80年代，研究重點(diǎn)限于民族學(xué)，涉及少數(shù)民族美學(xué)少之又少。三是美學(xué)。美學(xué)概念在中國生根不足百年，漢族與少數(shù)民族的審美資源都沒得到應(yīng)有的利用，導(dǎo)致主流美學(xué)研究結(jié)果片面，造成了少數(shù)民族文化資源的浪費(fèi)?；诖?，在將來的高等院校的學(xué)科設(shè)置中，中國少數(shù)民族美學(xué)學(xué)科應(yīng)為重點(diǎn)。

三、結(jié)語

總之，雖然我國的少數(shù)民族文學(xué)研究已經(jīng)取得了一定的成果，但是與美學(xué)的歷史進(jìn)程相比，美學(xué)研究嚴(yán)重滯后。而美學(xué)文化的沒落則制約著美學(xué)學(xué)科的完整性。少數(shù)民族美學(xué)是中國美學(xué)的一分子，不可或缺，對(duì)其的研究是民族發(fā)展的需求，也是構(gòu)建中國特色文化的需要。

[1]鄧佑玲.中國少數(shù)民族美學(xué)研究及學(xué)科建設(shè)的思考[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，(7)：99.

[2]宋建峰.中國少數(shù)民族美學(xué)論閾分析[J].教育文化論壇，2010，(2)：17.

[3]鄧佑玲.中國少數(shù)民族美學(xué)研究綜評(píng)[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010，(8)：36-37.

[4]于乃昌.走進(jìn)邊緣——中華美學(xué)格局中的中國少數(shù)民族美學(xué)[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，(3).