需要理論視野下的腐敗和社會(huì)主義制度的反腐優(yōu)勢(shì)

萬(wàn) 慶

(新鄉(xiāng)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，河南新鄉(xiāng)453003)

一、腐敗在本質(zhì)上屬于需要的異化

腐敗的本意類(lèi)同于“腐爛”，即有機(jī)物在生物或化學(xué)反應(yīng)中分解為無(wú)機(jī)物的過(guò)程?！懊駸o(wú)凍餒，食無(wú)腐敗?！保?］387后引申為文章陳腐、思想墮落、制度混亂等多重含義。如“即有一二揭竿草澤者，亦不過(guò)乘其腐敗之既極，乃得一逞焉耳?！保?］215在社會(huì)學(xué)范疇，腐敗大體上指社會(huì)成員濫用公共權(quán)力導(dǎo)致的權(quán)力變異現(xiàn)象。

在日常語(yǔ)境中談?wù)摰摹案瘮　蓖c“貪污”等概念聯(lián)系在一起，亦可并稱(chēng)為“貪腐”。這時(shí)的“腐敗”大體上指利用公權(quán)謀私利，也可以理解為狹義上的腐敗。廣義的腐敗不一定與違背法律利用公權(quán)相關(guān)，如生活奢靡等。無(wú)論是狹義的還是廣義的腐敗，都可以理解為主體在滿足需要的過(guò)程中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象。

異化是數(shù)位德國(guó)古典哲學(xué)大家常用的術(shù)語(yǔ)。黑格爾認(rèn)為異化就是外化、對(duì)象化，被異化者肯定了異化物;費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為被主體異化的客體不再確證人的本質(zhì)而成為壓抑人的異化物。馬克思認(rèn)為異化就是人存在的一種非本真的、否定的狀態(tài)?！盁o(wú)論是自然界，還是人的精神的類(lèi)能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)”［3］163。換言之，所謂異化，是指主體創(chuàng)造的客體本應(yīng)與主體和諧相屬，但如果脫離了主體而成為一種異于主體的力量，就會(huì)在現(xiàn)實(shí)中與主體形成對(duì)抗性關(guān)系。特別是人創(chuàng)造的客體背離了人的“類(lèi)本質(zhì)”時(shí)，異化現(xiàn)象就產(chǎn)生了。

需要是主體在外部條件的刺激下，希望得到某些事物時(shí)產(chǎn)生的一種心理緊張狀態(tài)?？傮w來(lái)說(shuō)，需要是一種“缺乏感”的體驗(yàn)，并最終能夠成為推動(dòng)主體活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。需要是一種客觀需求在人腦中的主觀反映，兼具客觀性與主觀性。當(dāng)主客觀大致處于統(tǒng)一、和諧、平衡狀態(tài)時(shí)，需要呈現(xiàn)一種合理狀態(tài);反之，可視之為需要的異化。比如，主體希望滿足其需要的對(duì)象物與所處環(huán)境的生產(chǎn)力發(fā)展水平、自然界的自我修復(fù)能力、人文社會(huì)環(huán)境等相協(xié)調(diào)一致，這種需要就處于合理狀態(tài);如果主體希望滿足其需要的對(duì)象物超出了合理的范疇，就屬于一種需要異化狀態(tài)。

人的需要是隨著歷史的發(fā)展而不斷進(jìn)步的，總體上呈現(xiàn)出從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從一元到多元的狀態(tài)。確定合理需要的度不是孤立的、靜止的、僵化的，而是動(dòng)態(tài)的?？傮w來(lái)講，合理需要應(yīng)該與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，與社會(huì)成員整體的滿足需要水平相適應(yīng)，要合乎道德與理性的標(biāo)準(zhǔn)。比如當(dāng)前社會(huì)的絕大多數(shù)情境下，社會(huì)成員吃幾顆荔枝屬于滿足合理需要的范疇，而在唐代為了讓楊貴妃吃上嶺南的荔枝耗費(fèi)無(wú)數(shù)人財(cái)物力則屬于需要的異化;在大多數(shù)社會(huì)成員能夠滿足溫飽的前提下，個(gè)體滿足日常的蛋白質(zhì)、糖份等營(yíng)養(yǎng)的攝入屬于滿足合理需要的范疇，但鋪張浪費(fèi)則屬于需要的異化。

在生產(chǎn)力水平低下的原始共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)成員整體的合理需要都得不到滿足，顯然也不存在需要異化的現(xiàn)象。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)剝削、壓榨被統(tǒng)治階級(jí)合理需要的方式來(lái)滿足其主觀的需要，人性的惡被極大地釋放出來(lái)。需要異化成為統(tǒng)治階級(jí)常見(jiàn)的現(xiàn)象，并將伴隨階級(jí)社會(huì)的始終。也就是說(shuō)，只要階級(jí)社會(huì)存在一天，需要異化現(xiàn)象就不會(huì)根除?！爸扉T(mén)酒肉臭，路有凍死骨?！本褪菍?duì)這種現(xiàn)象的生動(dòng)描述。

異化是人對(duì)于人的類(lèi)本質(zhì)的背離，需要異化就是對(duì)人的本質(zhì)需要的背離。人最本質(zhì)的需要是人的自由而全面發(fā)展。那些外在于人的需要如果超出合理的界限，甚至踐踏人世間的倫理法則，就會(huì)導(dǎo)致人與人、人與自然的不和諧。比如為了滿足對(duì)土地、財(cái)富、美色占有欲的需要而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是人類(lèi)歷史上經(jīng)常發(fā)生的反人性的丑惡行為。再比如有一種叫做“沙圖什披肩”的奢侈品，需要屠殺數(shù)只藏羚羊才能制成。以犧牲瀕危動(dòng)物的方式滿足人的虛榮心，顯然也是一種應(yīng)該受到譴責(zé)的需要異化。

腐敗是一種較為典型的需要異化。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)不僅掌握著資源分配的權(quán)力，也控制著軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)器，已經(jīng)攫取了大部分的社會(huì)資源。但在需要異化的作用下，欲望象一個(gè)無(wú)底洞刺激著統(tǒng)治階級(jí)的占有欲，因而經(jīng)常發(fā)生超越法律和道德界限的行為，這就是貫穿人類(lèi)文明史的腐敗現(xiàn)象。

二、以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的制度設(shè)計(jì)無(wú)法消除腐敗

資本主義社會(huì)是階級(jí)社會(huì)的高級(jí)階段。資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)建的現(xiàn)代民主政治結(jié)束了封建專(zhuān)制制度的統(tǒng)治，開(kāi)啟了現(xiàn)代政治文明，使人類(lèi)文明進(jìn)入到新的階段。資本主義社會(huì)的制度設(shè)計(jì)中，有著大量防止腐敗措施。比如三權(quán)分立、司法獨(dú)立、多黨輪流執(zhí)政等權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制，能夠在很大程度上限制官員的行為，防止濫用職權(quán)現(xiàn)象的發(fā)生。民主選舉、民主監(jiān)督的形式和程序也在資本主義的發(fā)展過(guò)程中運(yùn)用地日趨成熟，其合理成分亦被社會(huì)主義國(guó)家借鑒。這些都在很大程度上限制、減少了腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，具有歷史進(jìn)步意義。

但資本主義社會(huì)從來(lái)沒(méi)有也根本不可能根除腐敗。從馬克·吐溫的《競(jìng)選州長(zhǎng)》到熱播電視劇《紙牌屋》，都是現(xiàn)實(shí)資本主義世界中腐敗橫行現(xiàn)象的反映。在政黨政治生活中，腐敗現(xiàn)象更加突出。在英國(guó)，沒(méi)有九萬(wàn)多英鎊的保證金根本沒(méi)有在選區(qū)做候選人的資格;在日本，當(dāng)議員的最低門(mén)檻是五億日元;而美國(guó)總統(tǒng)大選中，候選人每分鐘競(jìng)選演講的費(fèi)用相當(dāng)于白領(lǐng)一年的純收入。所謂民主政治，不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)精英的游戲。如果將少數(shù)人通過(guò)運(yùn)用公權(quán)力剝奪多數(shù)人的財(cái)富以獲得私利都稱(chēng)之為腐敗的話，那么凌駕于千萬(wàn)人之上的金融寡頭就是受到法律保護(hù)的最大的腐敗分子。金融危機(jī)之后，美國(guó)無(wú)數(shù)民眾高舉著“我們是那99%”的標(biāo)語(yǔ)，正是表達(dá)了對(duì)這樣腐敗現(xiàn)象的不滿。

在那些后發(fā)展起來(lái)的資本主義國(guó)家，特別是“嫁接”資本主義制度的國(guó)家，腐敗現(xiàn)象更加突出、明顯。放眼整個(gè)資本主義世界，拉美、非洲、東歐、南亞等許多國(guó)家的腐敗現(xiàn)象都是非常嚴(yán)重的。歸根到底，資本主義社會(huì)的制度根本不能消除腐敗，至多是減少腐敗問(wèn)題通過(guò)尖銳的社會(huì)矛盾和沖突表現(xiàn)出來(lái)的頻率。

資本主義的制度設(shè)計(jì)是以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為前提的。從亞當(dāng)·斯密，到塔洛克、布坎南，都認(rèn)為人們活動(dòng)的共同目的就是財(cái)富的最大化。在資產(chǎn)階級(jí)思想家視野里，這個(gè)假設(shè)可以解讀包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在內(nèi)的一切社會(huì)行為。亞當(dāng)·斯密曾在《國(guó)富論》中披露東印度公司利用特權(quán)販賣(mài)鴉片以謀暴利的行為，而布坎南等人也認(rèn)為政府工作人員與經(jīng)濟(jì)人本質(zhì)上并無(wú)二致，選民和官員都是從私利出發(fā)。在這樣的邏輯體系中，有政府就必定有腐敗。沒(méi)有政府是不可想象的，因此腐敗是一種必然會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象。

資本主義社會(huì)在制度過(guò)程中雖然制訂了一系列反腐的規(guī)范和制度措施，但從來(lái)沒(méi)有在根本上將腐敗問(wèn)題解決掉。早在1892年，法國(guó)的巴拿馬運(yùn)河丑聞曝光，涉及包括著名激進(jìn)黨首領(lǐng)克雷蒙梭、三名前內(nèi)閣總理在內(nèi)的諸多官員、二百多名議員及一些記者，但最終卻草草收?qǐng)?。恩格斯?duì)此評(píng)論說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)就是資本主義生意人的共和國(guó);在那里，政治同其他任何事情一樣，只不過(guò)是一種買(mǎi)賣(mài)。法國(guó)人通過(guò)巴拿馬丑聞也終于在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)始領(lǐng)悟這個(gè)道理，那里當(dāng)權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)政治家早就懂得了這一點(diǎn)，并且不聲不響地付諸實(shí)踐?！保?］641二十世紀(jì)初的美國(guó)，大型工業(yè)、金融業(yè)集團(tuán)的代理人與各級(jí)政府官員、司法人員及國(guó)會(huì)議員相互勾結(jié)，貪腐賄賂等丑惡現(xiàn)象屢禁不止。日本的里庫(kù)路特腐敗丑聞涉案人員達(dá)七千多人，導(dǎo)致兩屆政府倒臺(tái)。資格最老的資本主義國(guó)家英國(guó)直到十九世紀(jì)中葉，政府都呈現(xiàn)出一種貪腐成風(fēng)的狀態(tài)。許多貴族紈绔子弟在政府擔(dān)任掛名空職仍然司空見(jiàn)慣，政府工作效率低下，僵化刻板，對(duì)包括軍事行動(dòng)在內(nèi)的反應(yīng)都異常遲鈍。

隨著資本主義國(guó)家逐漸發(fā)展到成熟階段，其腐敗的表現(xiàn)形式漸漸發(fā)生變化。資本與政治權(quán)力的勾結(jié)成為資本主義政治生活的主流。資產(chǎn)階級(jí)牢牢控制著司法權(quán)、資源分配的權(quán)力及話語(yǔ)權(quán)，那種傳統(tǒng)意義上理解的腐敗行為已經(jīng)變得多余和不必要了。即使如此，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部因分贓不均而腐敗的現(xiàn)象從未斷絕過(guò)。

三、自主勞動(dòng)是人類(lèi)本原和終極的需要

在西方，許多學(xué)者也認(rèn)識(shí)到“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”或“理性人假設(shè)”僅是人復(fù)雜的本質(zhì)屬性中的一個(gè)方面，用它來(lái)解釋人一切行為的動(dòng)機(jī)顯然是片面的、以偏概全的。如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物科斯就認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人假設(shè)既沒(méi)有必要，也會(huì)引人誤入歧途［5］4。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)識(shí)到文化對(duì)人行為的影響，強(qiáng)調(diào)人同時(shí)還是“文化人”。人同樣還有政治屬性，亞里士多德就曾說(shuō)過(guò)，“人是政治的動(dòng)物”［6］232。

馬克思主義認(rèn)為，人在本質(zhì)上是具有自主意識(shí)的生命活動(dòng)。動(dòng)物僅是被動(dòng)地服從于客觀規(guī)律，而人則通過(guò)能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！保?］519人證明自己存在感的唯一方式不是外在于人的物，而是內(nèi)在于人的有意識(shí)的自由自覺(jué)活動(dòng)。構(gòu)成這種自由自覺(jué)活動(dòng)的主體部分，就是勞動(dòng)。勞動(dòng)不僅將自在自然改造成適合人生活的人化自然，“同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！保?］519在勞動(dòng)過(guò)程中，語(yǔ)言得以產(chǎn)生，人的社會(huì)屬性得以確證，人的歸屬感、安全、交往、被尊重等多層次需要得以滿足。資產(chǎn)階級(jí)思想家的錯(cuò)誤在于，僅將享受勞動(dòng)成果當(dāng)作人的本質(zhì)需要，忽視了人享受勞動(dòng)過(guò)程的內(nèi)在需要;僅將勞動(dòng)當(dāng)作外在的強(qiáng)制，忽視了人對(duì)勞動(dòng)本身的需要?！岸鴣啴?dāng)·斯密正是把勞動(dòng)看做詛咒。在他看來(lái)，‘安逸’是適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，是與‘自由’和‘幸?！韧臇|西?！保?］173在馬克思看來(lái)，自主勞動(dòng)才是人本原和終極的需要。在馬克思描述的理想社會(huì)中，社會(huì)成員并非在享受勞動(dòng)成果中，而是在自主勞動(dòng)中感受幸福。因?yàn)橹挥凶灾鲃趧?dòng)才能讓人得到自由而全面的發(fā)展。在理想社會(huì)中，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”［3］537

資產(chǎn)階級(jí)思想家們得出這樣片面的結(jié)論，是因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中，勞動(dòng)被異化為背離人本性的東西。因此，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！保?］159換言之，亞當(dāng)·斯密等學(xué)者的錯(cuò)誤在于，看到人吃了變質(zhì)食物而生病，就得出人天然厭惡食物的結(jié)論。這就從根本上導(dǎo)致資本主義制度設(shè)計(jì)的路線錯(cuò)誤，成為資本主義社會(huì)不能消除腐敗的“原罪”。

資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者將財(cái)富僅視為外在于人的物，馬克思科學(xué)地將財(cái)富的論斷回歸到主體自身—發(fā)達(dá)的個(gè)人生產(chǎn)力和自由時(shí)間。只有實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人才能真正擁有發(fā)達(dá)的個(gè)人生產(chǎn)力和自由時(shí)間，人的本質(zhì)屬性才能夠得以體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的關(guān)鍵，就在于人類(lèi)能夠?qū)崿F(xiàn)自主勞動(dòng)。

正是在自主勞動(dòng)中，人自身才能得以發(fā)展?！吧a(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言?！保?］145人類(lèi)不是被動(dòng)地羨慕能夠在天空飛翔的鳥(niǎo)，而是能動(dòng)地將自然界中的材料改造成比鳥(niǎo)飛得更高的飛行器，真正實(shí)現(xiàn)飛天的夢(mèng)想?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。”［3］163

正是在自主勞動(dòng)中，人類(lèi)的精神世界才能夠得以豐富。語(yǔ)言符號(hào)是人類(lèi)自主勞動(dòng)的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)推進(jìn)了人類(lèi)學(xué)習(xí)、記憶、創(chuàng)造能力的發(fā)展。以語(yǔ)言符號(hào)為載體，人類(lèi)的間接經(jīng)驗(yàn)才能夠跨越生命的局限而為后世傳承;以語(yǔ)言符號(hào)為載體，人類(lèi)才能不斷地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造、科技創(chuàng)新、政治改革、文化傳承等活動(dòng)，人才真正能夠“把人類(lèi)的生存變成人類(lèi)向往和追求的生活，把人類(lèi)社會(huì)變成人類(lèi)所憧憬的理想的現(xiàn)實(shí)”［8］72。

只有自主勞動(dòng)能夠讓人能夠體現(xiàn)其自由全面發(fā)展的類(lèi)本質(zhì)。真正能夠?qū)崿F(xiàn)自由全面發(fā)展的社會(huì)成員無(wú)需用自身之外的物(如金錢(qián)等)證明自己的存在，也就從根本上失去腐敗的思想動(dòng)機(jī)，這是根除腐敗的應(yīng)然。當(dāng)然，從實(shí)然方面講，人類(lèi)還需要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程逐步進(jìn)入到理想社會(huì)，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自主勞動(dòng)還有很長(zhǎng)的一段路要走。在現(xiàn)階段，將社會(huì)成員的需要控制在合理的范圍內(nèi)，才是減少腐敗現(xiàn)象的根本對(duì)策。

四、馬克思主義合理需要理論對(duì)腐敗現(xiàn)象的解讀

在理想社會(huì)到來(lái)之前，腐敗等丑惡現(xiàn)象還將長(zhǎng)期伴隨在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程之中。資產(chǎn)階級(jí)思想家以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為前提，而不能正視需要的合理范疇。在現(xiàn)實(shí)中，資本主義世界不可避免地出現(xiàn)“消費(fèi)主義”、“享樂(lè)主義”、“拜金主義”等需要異化的現(xiàn)象，如果僅僅將防腐反腐的重點(diǎn)放在加強(qiáng)監(jiān)督和懲罰的強(qiáng)度之上，其效果勢(shì)必是低效和滯后的。

馬克思主義認(rèn)為，人的需要不是孤立地考慮主體個(gè)人的因素，而要以社會(huì)為尺度?！拔覀?cè)诤饬啃枰拖硎軙r(shí)是以社會(huì)為尺度，而不是以滿足它們的物品為尺度的。因?yàn)槲覀兊男枰拖硎芫哂猩鐣?huì)性質(zhì)，所以它們具有相對(duì)的性質(zhì)?！保?］729恩格斯強(qiáng)調(diào)，理想社會(huì)制度設(shè)計(jì)的原則就是“保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿足?！保?］460所謂合理需要，是基于一定社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)條件的要求，它不僅考慮社會(huì)成員主體的需要，也考慮社會(huì)整體發(fā)展水平和條件，是主體與客體的有機(jī)統(tǒng)一。

需要合理與否，既是絕對(duì)的，也是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的有機(jī)統(tǒng)一。需要伴隨著每一個(gè)個(gè)體生命的產(chǎn)生而產(chǎn)生。就是為了滿足主體的需要，人類(lèi)才不斷對(duì)客觀世界進(jìn)行改進(jìn)，不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。或者說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)正是在生產(chǎn)力與需要的不斷矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷推向前進(jìn)。需要是發(fā)展生產(chǎn)力的前提，這是絕對(duì)的。人的需要應(yīng)該維持在一個(gè)什么樣的程度，這又是相對(duì)的。需要不能夠在孤立、靜止的條件下看，而要看它是否與一定社會(huì)歷史條件下的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)?，F(xiàn)實(shí)的需要應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，而理想的需要應(yīng)該與未來(lái)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)成員的需要一定會(huì)異化為兩個(gè)極端。被統(tǒng)治階級(jí)成員的合理需要被無(wú)限壓制，而統(tǒng)治階級(jí)成員需要滿足的程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的程度。比如在資本主義社會(huì)中，“工資和利潤(rùn)是互成反比的”［3］732。資本家必須將勞動(dòng)者的需要壓制在最低的程度，才能夠獲得源源不斷的除了勞動(dòng)力之外一無(wú)所有的勞動(dòng)者。同時(shí)，資本家并不考慮社會(huì)成員的需要水平，而是為降低成本不斷擴(kuò)大產(chǎn)量，提高資本有機(jī)構(gòu)成。占社會(huì)成員多數(shù)的勞動(dòng)者合理需要的萎縮與資本生產(chǎn)的不斷發(fā)展，導(dǎo)致資本主義世界只能通過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)這樣的方式進(jìn)行強(qiáng)制調(diào)節(jié)。這對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展都具有巨大的破壞性，“總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉?！保?0］37

統(tǒng)治階級(jí)需要異化源于階級(jí)社會(huì)內(nèi)在矛盾的無(wú)法調(diào)節(jié)，而階級(jí)社會(huì)中的腐敗現(xiàn)象，則是統(tǒng)治階級(jí)需要異化外在表現(xiàn)中的一種。合理需要的普遍完成，只有在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到理想社會(huì)形態(tài)才能實(shí)現(xiàn)。資本主義社會(huì)作為階級(jí)社會(huì)的高級(jí)階段，通過(guò)一系列的制度設(shè)計(jì)能夠在相當(dāng)大程度上弱化需要異化現(xiàn)象的外在表現(xiàn)，但絕不可能從根本上解決腐敗問(wèn)題。

五、社會(huì)主義社會(huì)具備反腐的制度優(yōu)勢(shì)

社會(huì)主義社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的高級(jí)階段，從誕生的那一天起，就是以滿足社會(huì)成員整體的、全面的、豐富的需要為自己最高目標(biāo)。社會(huì)主義生產(chǎn)的目的就是為了滿足社會(huì)成員不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。與之前所有階級(jí)社會(huì)截然不同的是，社會(huì)主義生產(chǎn)的目的是滿足社會(huì)成員整體的需要，而非壓制一部分社會(huì)成員的合理需要來(lái)滿足另一部分社會(huì)成員異化的需要。在社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，社會(huì)成員的許多需要還不能得到滿足。但社會(huì)主義社會(huì)制度設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，就是將社會(huì)成員需要滿足的水平大體維持在與生產(chǎn)力發(fā)展水平相匹配的程度上。只有在社會(huì)主義條件下，生產(chǎn)與需要才呈現(xiàn)出相互促進(jìn)的良性狀態(tài)，需要決定生產(chǎn)的目的，生產(chǎn)在滿足人民需要的同時(shí)再產(chǎn)生新的需要。生產(chǎn)與需要的良性互動(dòng)，不斷社會(huì)主義生產(chǎn)力向前發(fā)展。

社會(huì)主義建立在公有制基礎(chǔ)上，而公有制是迄今為止人類(lèi)歷史上最為先進(jìn)的所有制形式，它具備著消滅剝削、消除腐敗的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。首先，以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主體的分配制度，從根本上為消滅剝削和貧富差距奠定了基礎(chǔ)。在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)的社會(huì)成員總是處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。私有制雖然在一定的歷史階段推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻是腐敗、墮落、奢靡等丑惡現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。只有建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義制度，才能消滅社會(huì)不平等的制度性根源，從而在根本上消除腐敗等丑惡現(xiàn)象產(chǎn)生的源頭。資本主義必然推崇拜金主義，人格在資本的面前被異化和貶低到無(wú)以附加的程度，貪婪的欲望也被撩撥到極致，不擇手段地攫取財(cái)富成為默認(rèn)的游戲規(guī)則，腐敗自然算不上什么丑行。只有社會(huì)主義制度才能將人與物這種顛倒的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，真正尊重人的主體地位。只有在物服務(wù)于人而非人服務(wù)于物的社會(huì)主義制度環(huán)境下，資本主義私有制的弊端才能被廢除，人受制于資本的局限才能被打破。

其次，以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度更注重宏觀調(diào)節(jié)，從而減少了因資源分配不平衡導(dǎo)致的權(quán)力尋租。在資本主義社會(huì)早期，社會(huì)生產(chǎn)從整體上處于無(wú)政府的放任自流狀態(tài)。直到20世紀(jì)三十年代前后嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，凱恩斯主義才在一定程度上進(jìn)行糾偏。但總體來(lái)說(shuō)，資本主義世界中資源分配不平衡的現(xiàn)象是常見(jiàn)的。社會(huì)主義制度能夠?qū)Y源進(jìn)行更加科學(xué)、合理的宏觀調(diào)控，能夠集中更多的人力財(cái)力物力辦好有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的大事，從而提高總體效率，實(shí)現(xiàn)資源分配的大體平衡。資源分配越平衡，權(quán)力尋租現(xiàn)象的空間越少，越容易實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。

再次，以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度能夠從根本上保證勞動(dòng)者福利，實(shí)現(xiàn)共同富裕。早期的資本家以掠奪盡可能多的剩余價(jià)值為目的，僅把勞動(dòng)者當(dāng)作“會(huì)說(shuō)話的工具”，不顧及勞動(dòng)者的福利。社會(huì)主義制度以人的解放為旨?xì)w，是從勞動(dòng)者的視角出發(fā)建立一整套福利制度，如勞動(dòng)保護(hù)、退休保障、公費(fèi)醫(yī)療等。二戰(zhàn)后，資本主義世界中的勞動(dòng)者紛紛向往社會(huì)主義。也正是有了社會(huì)主義的參照，歐美諸多資本主義國(guó)家紛紛效仿，逐步完善其社會(huì)福利和保障制度。資本主義和社會(huì)主義福利制度，雖然形式上類(lèi)似，但一個(gè)是不得已選擇，一個(gè)是自覺(jué)的、主動(dòng)的追求，其效果高下立判。

最后，公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了集體主義的道德取向，從而在思想上杜絕了腐敗的產(chǎn)生的根源。資本主義制度以私有制為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利、自由、利益。這固然激發(fā)了個(gè)體的活動(dòng)和積極性，但同時(shí)鼓吹了拜金主義和物質(zhì)至上。資本主義的發(fā)家史，就是無(wú)數(shù)殖民地人民和本國(guó)平民的血淚史。帶有原罪的道德體系，是無(wú)法避免為謀私利不擇手段包括侵害公共利益的。社會(huì)主義制度在道德取向上以集體主義為基礎(chǔ)。當(dāng)個(gè)體與集體發(fā)生利益沖突的時(shí)候，社會(huì)主義倡導(dǎo)社會(huì)成員為集體利益的最大化做出一定的讓步。這樣的道德觀克服了個(gè)人主義的局限，在事實(shí)上最大限度地保護(hù)了每一個(gè)個(gè)體的個(gè)人利益。現(xiàn)代諸多資本主義國(guó)家也在倡導(dǎo)“團(tuán)隊(duì)精神”、“合理利己主義”，在亞洲如日本、新加坡等國(guó)家中更加明顯，這恰恰是向社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的結(jié)果。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然剝削制度已經(jīng)被消滅，腐朽的思想意識(shí)還會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)存在。清除腐敗是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要在公有制的基礎(chǔ)上，對(duì)教育、法治、管理等手段進(jìn)行綜合運(yùn)用。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，非公有制經(jīng)濟(jì)還將在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)、在相當(dāng)大的范圍內(nèi)得到發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)和私有觀念的存在也必將是長(zhǎng)期的。部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，如果放松自我對(duì)世界觀的改造，放松自己的黨性修養(yǎng)，個(gè)人主義、利己主義就會(huì)有生長(zhǎng)空間，腐敗現(xiàn)象就會(huì)產(chǎn)生。以馬克思需要理論對(duì)腐敗這個(gè)歷史現(xiàn)象進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，對(duì)開(kāi)展反腐工作具有重要的指導(dǎo)意義。在反腐過(guò)程中，始終要重視標(biāo)本兼治，切不可舍本逐末，輕言放棄我們已有的制度優(yōu)勢(shì)。從治標(biāo)角度講，借鑒法治建設(shè)較為先進(jìn)國(guó)家的反腐經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督顯然是有效的、必要的。從治本角度講，我們恰恰要發(fā)揮我們社會(huì)主義國(guó)家的制度優(yōu)勢(shì)，切不可走“老路”、走“邪路”，輕言用“三權(quán)分立”這種落后的反腐模式取代以公有制為基礎(chǔ)的、從歷史發(fā)展角度講更加徹底的社會(huì)主義反腐模式。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度是在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建立起來(lái)的，距離理想的狀態(tài)還有相當(dāng)大的差距。實(shí)然狀態(tài)的社會(huì)主義制度是以理想的社會(huì)主義制度為目標(biāo)，理想的社會(huì)主義制度也需要在實(shí)踐中不斷地進(jìn)行驗(yàn)證和發(fā)展?？傮w而言，社會(huì)主義真正以人的合理需要為旨?xì)w，具備反腐的制度優(yōu)勢(shì)。我們應(yīng)該吸收和借鑒一切人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，包括反腐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。但切不可妄自菲薄，而應(yīng)加強(qiáng)理論自信、制度自信、道路自信。腐敗是幾千年歷史發(fā)展中遺留的痼疾，任何國(guó)家都沒(méi)有完全將之清除的先例。反腐不可急于求成，要從我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，通過(guò)堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度逐步加以解決。我們相信，通過(guò)不斷推進(jìn)民主和法制，能夠充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的反腐優(yōu)勢(shì)，打造一個(gè)最為廉潔的社會(huì)環(huán)境。

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