汪柏樹

（黃山學(xué)院 徽州文化研究資料中心，安徽 黃山245041）

戴震（1724-1777），安徽休寧隆阜（今屬黃山市屯溪區(qū)）人，徽派樸學(xué)或曰皖派經(jīng)學(xué)、皖派漢學(xué)的集大成者，清代四庫全書館首席經(jīng)學(xué)大師，中國18世紀(jì)杰出的思想家。他與清代歙縣學(xué)術(shù)研究重地不疏園的關(guān)系，汪灼曾指出：“先生名成于征聘，而學(xué)之成源于兩館余家?！盵1]44戴震一生的學(xué)術(shù)生涯，是從以不疏園為中心的徽州學(xué)術(shù)文化圈進(jìn)入以京師為中心的全國學(xué)術(shù)文化圈，從不疏園江門首稱大弟子發(fā)展為四庫全書館首席經(jīng)學(xué)大師、清代學(xué)術(shù)全盛期正統(tǒng)派盟主。戴震10歲至30歲進(jìn)入不疏園前，就為進(jìn)入不疏園成為江門首稱大弟子打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。從不疏園的視角，按照不疏園前、不疏園中和不疏園后這三個時期，簡述戴震學(xué)術(shù)生平與主要貢獻(xiàn)。

一、不疏園

清代歙縣不疏園，位于紫陽書院所在的徽州府城以西10華里的西溪古村。西溪，南臨源于黃山支脈的豐樂河，北倚黃山支脈金靈山，西邊緊靠元代創(chuàng)立師山學(xué)派的大理學(xué)家和教育家鄭玉的誕生地鄭村，是誠信徽商、道德楷模、教育名村、書畫世家和學(xué)術(shù)重地集于一村而名人輩出、風(fēng)雅長流的文化古村落，尤其以不疏園成為徽派樸學(xué)亦即皖派經(jīng)學(xué)或皖派漢學(xué)的發(fā)祥地而飲譽(yù)學(xué)界。

不疏園建于清乾隆初年，興盛120年，毀于咸豐兵災(zāi)。園名“不疏”二字，取陶淵明詩“暫與田園疏”句意而反用之，提醒勉勵園內(nèi)讀書人，要象不疏遠(yuǎn)田園那樣辛苦耕耘，不荒廢學(xué)業(yè)，不要刻意追求功名利祿。不疏園內(nèi)有六宜亭、別韻、拜經(jīng)草堂、松溪書屋、山泉響、勤思樓、雙桐得夏陰、竹北華南、半隱閣、聽雨、不浪舟、黃山一角等十二景建筑。不疏園景的建設(shè)是一個過程，先后為十二景題額詠詩的書法家、篆刻家和著名學(xué)者有巴慰祖、鄭虎文、朱筠、程瑤田、魯濱、方密庵、戴震、鄧石如、劉大魁、方棨如、汪中、汪灼。

不疏園十二景中至少有5處為藏書地。汪梧鳳之子汪灼的畫家好友吳云曾畫有《不疏園》圖，現(xiàn)已難覓，因而難以確定已毀不疏園十二景之分布情況。“半隱閣”是一座樓閣，閣分兩層，四面開窗，劉大魁書閣名，汪梧鳳在此讀書研究約30年，其子汪灼亦在此讀書研究。2010年內(nèi)部出版的《鄭村志》根據(jù)對遺址測量，指出不疏園長53.55米，寬37.3米，面積1997.5平方米，約3畝。汪灼撰《半隱閣賦·序》指出：“于西隅五丈地建半隱閣。閣半與四部書樓通?！盵2]70據(jù)此可知半隱閣在不疏園內(nèi)西隅方位?！伴w半”即半隱閣之半腰亦即第二層樓閣；“四部書樓”即藏有經(jīng)、子、史、集這四部書的書樓；閣半與四部書樓通，即半隱閣的第二層樓閣，與藏有經(jīng)、史、子、集這四部書的書樓相通?！鞍萁?jīng)草堂”書房名朱筠題，點(diǎn)明藏經(jīng)，詠曰：“庚子拜五經(jīng)，日程分卷讀，皓首一經(jīng)通，毛鄭傳家塾?！薄八上獣荨庇沙态幪飼菝?，已點(diǎn)出“書屋”?！扒谒紭恰狈矫茆謺鴺敲性佋唬骸案邩呛翁幱?？二十四櫥書?！北貫椴貢鴺恰！爸癖比A南”鄧石如書樓名，它是“四壁盡書圍，逼坐青氈破”的藏書樓。除了知道經(jīng)書藏于“拜經(jīng)草堂”外，子、史、集各藏何樓，難以判明。不疏園主人購置了經(jīng)、史、子、集等各種豐富的圖書藏于不疏園，為江永與其門生學(xué)習(xí)研究提供了前所未有的優(yōu)厚條件，為在不疏園創(chuàng)建徽派樸學(xué)亦即皖派漢學(xué)打下了堅實(shí)的圖書資料基礎(chǔ)。

長期以來學(xué)界以戴震的《屈源賦注》所附的《城南居士后記》為根據(jù)，認(rèn)為是富商汪梧鳳出資建不疏園，斥千金購書：“吾鄉(xiāng)僻陋，士之欲通經(jīng)學(xué)道者，不但無從得師，即書也難得。江慎修崛起于婺源，休寧戴東原繼之，天下推為儒宗。然則成之者實(shí)為歙汪梧鳳氏，先后禮致二人，斥千金購書，招士之好學(xué)者，相與講貫其中，業(yè)成散去。”[3]110該記作于甲子臘月，不是乾隆九年甲子（1744），而是嘉慶九年甲子（1804），距不疏園初建已近60年。該記指出汪梧鳳“先后禮致二人”、“招士之好學(xué)者”合乎實(shí)際，但是說汪梧鳳“斥千金購書”并不準(zhǔn)確。隨著對西溪汪氏家族古村落文化和不疏園研究的深入，1997年汪世清著的《不疏園與皖派漢學(xué)》發(fā)表，2010年《西溪文化志》出版，這些都證明了不疏園是汪梧鳳的父親汪泰安（1699-1761）于乾隆初年斥巨資建造。汪泰安，字永寧，號盤石，17歲繼承父業(yè)經(jīng)商，敬慎精勤，以義取利，經(jīng)多年發(fā)展，積累了雄厚財富，為支持父親汪景晃（1666-1761）終生堅持的慈善事業(yè)和創(chuàng)辦不疏園文化事業(yè)打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。汪景晃50歲將產(chǎn)業(yè)交兒子泰安管理，回鄉(xiāng)專干慈善事業(yè)至95歲，所費(fèi)銀兩萬余計，賜棺3 000余具。他前期慈善支出靠自己積累，后期慈善費(fèi)用靠兒子提供。汪泰安亦賈亦儒，白天忙于商務(wù)，夜晚挑燈閱讀書史至深夜。他見兒子汪梧鳳習(xí)科舉文則不置一語，看見兒子跟隨方樸山、汪慎修讀經(jīng)史治古文詞乃大喜。他于乾隆初年斥巨資建造了集別墅、園林、學(xué)館和書樓為一體的不疏園這一文化名園，購置圖書，延聘名師培育后代，并讓兒子汪梧鳳出面組織推動，招好學(xué)之士，提供吃住用，日夜誦習(xí)講讀其中，為以經(jīng)學(xué)宗師江永和戴震為核心的江門七子，在此創(chuàng)建徽派樸學(xué)提供了優(yōu)厚條件。汪漪（1730-1779），原名思桐，字文波，又字鑒云，汪泰安次子，汪梧鳳胞弟。在父親去世之后，為了讓兄長安心治學(xué)，致力于經(jīng)商，以義取利，生意越做越大，財富越來越多。他遵循祖父遺愿，一生給本族鰥寡孤獨(dú)的每月供給不斷；繼承父親遺志，繼續(xù)提供不疏園擴(kuò)建與活動的一切費(fèi)用。西溪汪氏家族的純粹學(xué)者汪梧鳳，依靠父親和胞弟經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大支持，成為不疏園延師授課、招引好學(xué)之士和開展學(xué)術(shù)活動的有力組織者和推動者，成為不疏園學(xué)派創(chuàng)立徽派樸學(xué)亦即皖派漢學(xué)的有功之臣。

二、不疏園前：善于自學(xué)，又得大師就正的青年奇才

戴震10歲到30歲入不疏園前，崛起于徽州學(xué)術(shù)文化圈，成為一代青年奇才。

雖然戴震到10歲才能言，但是一入私塾，就表現(xiàn)出超越一般兒童的奇異才智。（1）讀書日背數(shù)千言仍不肯休的勤奮樂學(xué)精神；（2）過目成誦的驚人記憶能力；（3）特別是塾師教授《大學(xué)章句》至“右經(jīng)一章”以下，問其塾師曰：“此何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知為曾子之意而門人記之？”師應(yīng)之曰：“此先儒朱子所注云爾?！庇謫枺骸爸熳雍螘r？”曰“南宋。”又問：“孔子、曾子何時人？”曰“東周?！庇謫枴爸苋ニ螏缀螘r？”曰：“幾二千年。”又問：“然則朱子何以知其然？”師無以應(yīng)，大奇之。戴震之問顯示出他對朱子這樣的大圣賢如果缺少證據(jù)就大膽懷疑的求實(shí)本能。戴震連續(xù)提出6個問題，特別是最后一個問題：相隔幾二千年的朱子何以知其然？逼得塾師無以應(yīng)，大奇之，顯示出層層逼抽巡汐，窮根究底的追問能力。這三個方面也表現(xiàn)出10歲的戴震作為奇異兒童，是勤奮與天才的統(tǒng)一，這也是一代宗師戴震的邏輯起點(diǎn)與歷史起點(diǎn)的統(tǒng)一。梁啟超對層層逼抽巡汐的戴震之問，這樣評價：“此一段故事，非惟可以說明戴氏學(xué)術(shù)之出發(fā)點(diǎn)，實(shí)可以代表清學(xué)派時代精神之全部。蓋無論何人之言，決不肯漫然置信，必求其所以然之故；常從眾人所不注意處覓得間隙，既得問，則層層逼抽巡汐，直到盡頭處；茍終無足以起其信者，雖圣哲父師之言不信也。此種研究精神，實(shí)近代科學(xué)所賴以成立。而震以童年具此本能，其能為一代學(xué)派完成建設(shè)之業(yè)固宜?！盵4]34

乾隆三年至四年（1738-1739），戴震十六、七歲時，憑借勤奮樂學(xué)的精神和過目成誦的驚人記憶能力，已能背出《十三經(jīng)注疏》的全部經(jīng)、全部注和大部分的疏，為他熟練地運(yùn)用完全歸納推理方法深入開展經(jīng)學(xué)研究創(chuàng)造了優(yōu)勢條件，并且體會出了以聞道為目標(biāo)的治經(jīng)創(chuàng)見。

戴震是江門七子中最早拜江永為師的門生。乾隆七年壬戌（1742）戴震20歲，同邑從京官退休回家定居隆阜并對禮經(jīng)有深入研究的程中允恂，一見戴震，大愛重之，并將戴震推薦給自己的好友婺源江慎修。段玉裁在《戴東原先生年譜》中記道：“婺源江慎修先生永治經(jīng)數(shù)十年，精于三《禮》及步算、鐘律、聲韻、地名沿革，博綜淹貫，巋然大師。先生一見傾心，取平日所學(xué)就正焉。”[5]3391

戴震特別善于自學(xué)，又有大師指點(diǎn)，日夜孳孳。嵬集比堪，悉心討索，學(xué)業(yè)大進(jìn)。洪榜《行狀》指出：“其學(xué)彌博而探旨彌約，其資愈敏而持力愈堅，年二十余而五經(jīng)立矣。”[6]338130歲入不疏園之前，已獲一系列成果。

乾隆九年甲子 （1744），22歲時完成 《籌算》1卷，后增改更名為《策算》。他繼承和發(fā)揚(yáng)了老師江永話經(jīng)重視數(shù)學(xué)的研究傳統(tǒng)，表現(xiàn)了對數(shù)學(xué)研究的相當(dāng)深度。這為他完成奇書《考工記圖》的準(zhǔn)確制圖和進(jìn)入四庫館后盡心排纂成編、考訂訛異、編輯校成《九章算術(shù)》、《周髀算經(jīng)》等一系列算經(jīng)打下了堅實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，并形成了戴震除擅長地理、水經(jīng)、小學(xué)、方言的研究外，還擅天文、算法的研究特長，因而超出了同時代的其他經(jīng)學(xué)家。

乾隆十年乙丑（1745），23歲時完成《六書論》3卷，注重論“轉(zhuǎn)注”，其說詳見《答江慎修先生論小學(xué)書》。梁啟超曾指出：“六書之最難解而滋聚訟者如轉(zhuǎn)注，先生釋轉(zhuǎn)注為互訓(xùn)，實(shí)千年創(chuàng)見?！盵7]700戴震提出“四體二用”說，把六書中的指事、象形、形聲、會意這“四體”視為造字法，把轉(zhuǎn)注、假借這“二用”視為用字法，并指出：數(shù)字共一用者曰轉(zhuǎn)注，一字具數(shù)用者曰假借。江永先生得到戴震的書信說：“眾說紛紜，得此論定，誠無以易。”

乾隆十一年丙寅（1746），24歲時完成《考工記圖》。先師程恂曾將此書抄本出示給浙江天臺人齊學(xué)士召南看，齊驚呼“此奇書也”。

乾隆十二年丁卯（1747），25歲時完成《轉(zhuǎn)語》二十章。已佚，有自序。段譜指出：此于聲音求訓(xùn)詁之書也，訓(xùn)詁必出于聲音。

乾隆十四年己巳（1749），27歲時完成《爾雅文字考》10卷。是年將自己所?！短刀Y》出示友人程瑤田。戴震說酈道元《水經(jīng)注》“其經(jīng)、注之錯互，字句之訛脫，與《太傅禮》無異?！边@表明至少在這一年或這一年之前，戴震已關(guān)注和研究《水經(jīng)注》并發(fā)現(xiàn)了《水經(jīng)注》的主要問題。[8]41

乾隆十七年壬申 （1752），30歲入不疏園前完成《屈原賦注》，當(dāng)時家中乏食，與面店相約，取面屑當(dāng)餐。

戴震30歲入不疏園前，善于自學(xué)，又得大師指導(dǎo)，成為一代青年奇才，為他入不疏園后成為江門首稱大弟子打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。

三、不疏園中：江門首稱大弟子

戴震兩館不疏園。第一次是乾隆十七年壬申（1752）至乾隆二十年乙亥（1755）入京前，一方面以《說文解字》教汪梧鳳之子輝（時年7歲）和灼（時年5歲）識字，另一方面與程瑤田、金榜、汪梧鳳、汪肇龍、鄭牧、方希原等成為“江門七子”，跟從江永研究經(jīng)學(xué)。第二次是乾隆二十六年辛巳（1761）至乾隆二十七年壬午（1762）赴鄉(xiāng)試前（39歲至40歲），他與汪肇龍同教梧鳳之子習(xí)制舉之學(xué)，時輝16歲，灼14歲。同時，與汪梧鳳、汪肇龍研究辨析經(jīng)義。

鄭虎文（1714-1781），乾隆七年進(jìn)士，任翰林院庶吉士，歸后曾主持紫陽書院。他在《明經(jīng)汪肇龍家傳》中指出：“傳江氏之學(xué)者，首稱休寧東原戴氏震，歙松麓汪氏肇龍及鄭氏用牧，程氏易田，汪氏在湘，方氏希原，金氏蕊中六七君，皆知名?！盵2]72他又在《明經(jīng)松溪先生汪君行狀》中寫道：“汪氏精《三禮》，而戴于諸經(jīng)，所得獨(dú)多，為江門大弟子?！盵2]72戴震作為江門“首稱”“大弟子”，由鄭虎文提出。

鄭虎文之說，符合實(shí)際，得到公認(rèn)。

（一）治學(xué)最勤奮 獨(dú)能得其全

戴震的學(xué)生汪灼記戴震在不疏園的讀書研究情況：“學(xué)宗漢鄭君康成，六經(jīng)、秦漢之書無不讀，隨讀研究，析疑義，明制度，豈非考之約而覽之博與，……與先嚴(yán)同學(xué)不疏園，南東異室處，偶讀書有得，未嘗不來先嚴(yán)處，分榻坐，抵掌談道，歡聲達(dá)墻外?！壬c東方日俱起，所讀之書，五色燦然，終朝握管，考核禮經(jīng)，為古文辭，不作一行草字。夜則起視星斗，占人事得失?！盵1]44第二次到不疏園，他與肇龍梧鳳三人，“久處昕夕無他語，語必經(jīng)義；義疑則辨，辨則力持不相下，則辨益疾。”①戴震在不疏園中的學(xué)習(xí)效果，凌廷堪在《戴東原先生事略狀》中說：“時婺原江君永，精禮經(jīng)及推步、鐘律、音聲、文字之學(xué)，先生偕其縣人鄭牧、歙人汪肇龍、方矩、汪梧鳳、金榜事師之，而先生獨(dú)能得其全。”[9]21

（二）研究有突破 治經(jīng)有創(chuàng)見

乾隆十七年壬申 （1752），30歲入不疏園后，完成《勾股割圜記》三卷。

乾隆十八年癸酉（1753），31歲作《詩補(bǔ)傳》未成，成《召南》、《周南》二卷，仲夏作《毛詩補(bǔ)傳序》，又作《答是仲明論學(xué)書》。

乾隆十七年壬申（1752），歙縣休寧大旱，禾苗枯焦，農(nóng)民焦慮。不疏園諸子返回故里，與村民共商抗旱。戴震回到隆阜，依據(jù)他對《考工記圖》的研究，仿照古法，設(shè)計畫出螺旋車與自轉(zhuǎn)車的圖紙，親自指導(dǎo)木工制成，用之車水，效果極佳。消息傳開，各村農(nóng)戶皆來學(xué)習(xí)。戴震設(shè)計并指導(dǎo)制成的水車，遍布休寧東西南北各鄉(xiāng)，挽救旱苗幾萬畝。這是戴震在不疏園期間對“學(xué)成而民賴以生”的一次重要實(shí)踐。

乾隆十八年所作《與是仲明論學(xué)書》，總結(jié)了自己17歲以前憑借 《說文解字》學(xué)習(xí)經(jīng)書的自學(xué)經(jīng)驗(yàn)，得出了“如何聞道”和“如何求字義”的兩點(diǎn)體會。關(guān)于如何聞道，他指出：

仆自少時家貧，不獲親師，聞圣人之中有孔子者，定六經(jīng)示后之人。求其一經(jīng)，啟而讀之，茫茫然無覺。尋思之久，計于心曰：經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸。[11]2587

關(guān)于如何求字義，他指出：

求所謂字，考諸篆書，得許氏《說文解字》，三年知其節(jié)目，漸睹古圣人制作本始。又疑許氏于故訓(xùn)未能盡，從友人假《十三經(jīng)注疏》讀之，則知一字之義，當(dāng)貫群經(jīng)、本六書，然后為定。[11]2587

這兩點(diǎn)體會是戴震17歲前憑借《說文解字》自學(xué)《十三經(jīng)注疏》并“尋思之久”而得到的。沒有自學(xué)能力極強(qiáng)的少年戴震，就沒有這兩條具有創(chuàng)新精神的治經(jīng)主張的創(chuàng)立。這兩條具有創(chuàng)新精神的治經(jīng)主張，成為不疏園學(xué)派治學(xué)的主要精神，并指引著戴震一生治經(jīng)聞道的學(xué)術(shù)道路。

（三）探討成核心 先生好助手

乾隆十七年壬申（1752），博綜淹貫的巋然大師江永，被延聘到不疏園，他一方面指導(dǎo)程瑤田、金榜、汪肇龍、鄭牧諸人攻讀《禮》經(jīng)，一方面與戴震、汪梧鳳、方希原諸人研究《詩經(jīng)》。戴震是他們的核心，答疑解難任務(wù)都由他承擔(dān)。汪梧鳳愛好文章，他們也共同作文，共同評論。根據(jù)胡槐植先生研究，戴震綜合大家意見寫成《毛詩補(bǔ)傳序》，先生江永讀后評語為“治經(jīng)宗旨始明”。該序在不疏園內(nèi)傳頌，程瑤田、金榜、鄭牧、方希原、汪梧鳳等人均奉為圭臬。傳到紫陽書院，何達(dá)善、方棨如讀后，盛贊戴震獨(dú)特卓識。[12]71

江永看了戴震《勾股割圜記》，認(rèn)為戴震數(shù)學(xué)研究已相當(dāng)深入，于是把十余年來思之不解的歷算數(shù)事提出讓戴震解決。戴震對先生寫出的問題，仔細(xì)觀察，深入思考，經(jīng)過“剖析比較，言其所以然”。江先生驚喜，嘆曰：“累歲之疑，一日而解，其敏不可及也。”[6]338戴震在不疏園期間，又佐江永商定《古韻標(biāo)準(zhǔn)》四卷，《詩韻舉例》一卷，自己也由此開始音韻學(xué)研究。

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戴震作為不疏園江門首稱大弟子，當(dāng)之無愧。

四、不疏園后：四庫全書館首席經(jīng)學(xué)大師

清乾隆二十年乙亥（1755），戴震33歲時奔走避難入都，由徽州學(xué)術(shù)文化圈踏入以京師為中心的全國學(xué)術(shù)文化圈。戴震屢次會試不第，只是一名舉人。乾隆三十八年癸巳（1773）戴震經(jīng)人推薦破格入四庫全書館任纂修官，并受命負(fù)責(zé)經(jīng)部纂修事宜。

戴震作為一名舉人為什么能被破格推薦入四庫全書館。

（一）名重京師

戴震寄旅于歙縣會館，馇粥或不繼，而歌聲出金石。這時太史紀(jì)曉嵐、王鳴盛、錢大昕、中翰王昶、太史朱筠俱甲戌（1754）進(jìn)士，以學(xué)問名一時，耳先生名，往訪之。叩其學(xué)，聽其言，觀其書，莫不擊節(jié)嘆賞。于是聲重京師，名公卿爭相交焉。

戴震入不疏園前，在先生江永鼓勵下，開始了對《考工記圖》的研究繪制。乾隆十一年（1746）該書已經(jīng)成型，先后征求師友意見，不斷改進(jìn)，為失傳已久的考工諸器作圖58幅，齊學(xué)士召南、紀(jì)尚書曉嵐先后稱其為“奇書”。紀(jì)曉嵐稱贊之余，建議戴震修改后出資為該書付刻出版，并為之作 《考工記圖序》。該《序》指出：“戴君東原始為《考工記》作圖也，圖后附以己說而無注。乾隆乙亥夏，余初識戴君，奇其書，欲付之梓。遲之半載，戴君乃為余刪取先后鄭注，而自定其說，以為補(bǔ)注。又越半載書成，仍名曰《考工記圖》，從其始也?！盵13]843紀(jì)曉嵐在序中不僅列出了戴震超越前人的17項研究成果，并且對戴震的治經(jīng)水平作出了全面評價：“戴君深明古人小學(xué)，故其考證制度、字義，為漢已降儒者所不能及。以是求之圣人遺經(jīng)，發(fā)明獨(dú)多，《詩》三百，《尚書》二十八篇，《爾雅》等，皆有撰著?！盵1]843紀(jì)曉嵐的這一評價推薦，揭示了戴震的經(jīng)學(xué)研究在以京都為中心的全國學(xué)術(shù)文化圈中“為漢已降儒者所不能及”的儒宗地位，并為日后作為四庫館總纂官的紀(jì)曉嵐任命戴震為經(jīng)部總管提供了人事安排的學(xué)術(shù)根據(jù)。

戴震入都時，禮部侍郎秦文恭惠田正在編纂《五禮通考》，特別需要通曉天文歷算方面的人才，經(jīng)錢大昕、王鳴盛推薦，秦惠田延聘戴震來府邸居住，朝夕聽戴震講論《五禮通考》中的“觀象授時”門，以為聞所未聞?！段宥Y通考》全書采用戴說甚多，秦惠田把戴震所著《勾股割圜記》三篇，作為古今算法之范本全部載入，并且把戴震帶來的先生江永的《推步法解》全書載入。《五禮通考》匯編了吉禮、兇禮、嘉禮、賓禮、軍禮等五種禮制史料，共二百六十二卷。戴震協(xié)助秦惠田編成《五禮通考》，特別是幫助解決天文歷算方面的難題，顯示了他在治經(jīng)實(shí)踐方面的突出才能，證實(shí)了紀(jì)曉嵐在《考工記圖序》中對他的“為漢已降儒者所不能及”這一正確評價，擴(kuò)大了他在以京都為中心的全國學(xué)術(shù)文化界的影響。

乾隆二十年乙亥（1755）寫《與王內(nèi)翰鳳喈書》、《與方希原書》、《與姚孝廉姬傳書》，乾隆二十四年己卯（1759）作《鄭學(xué)齋記》、《春秋究遺序》，還有《答鄭丈用牧?xí)?，傳播和發(fā)揚(yáng)了不疏園治學(xué)精神，全面闡述了徽州樸學(xué)的治學(xué)主張與為學(xué)之道。戴震在《與姚孝廉姬傳書》中提出并闡述治經(jīng)應(yīng)追求“十分之見”：“然尋求而獲，有十分之見，有未至十分之見。所謂十分之見，必征之古而靡不條貫，合諸道而不留余議，巨細(xì)畢究，本未兼察。若夫依于傳聞以擬其是，擇于眾說以裁其優(yōu)，出于空言以定其論，據(jù)于孤證以信其通；雖溯流可以知源，不目睹淵泉所導(dǎo)，循根可以達(dá)杪，不手披枝肄所岐，皆未至十分之見也。以此治經(jīng)，失‘不知為不知’之意，而徒增一惑，以滋識者之辨之也。”[14]2596

戴震把“尋獲之見”，區(qū)分為“未至十分之見”與“十分之見”，正如梁啟超指出的那樣，區(qū)分為假說與定理。無論自然科學(xué)還是社會科學(xué)，發(fā)現(xiàn)證實(shí)之路都是要經(jīng)過假說而達(dá)到定理，即由“未至十分之見”而達(dá)到“十分之見”。完成這一步的過程，是把假說運(yùn)用于實(shí)踐的證明過程與檢驗(yàn)過程，是進(jìn)一步全面系統(tǒng)的調(diào)查研究過程。戴震深刻地認(rèn)識到此中奧秘，將這種達(dá)到“十分之見”的方法總結(jié)為“必征之古而靡不條貫，合諸道而不留余議，巨細(xì)必究，本未兼察”的歸納推理方法。戴震入不疏前作為青年學(xué)者曾提出“一字之義，當(dāng)貫群經(jīng)，本六書，然后為定”的尋獲字義的創(chuàng)見?，F(xiàn)在將這一字義定詁法發(fā)展為尋獲十分之見的全面治經(jīng)方法。這是對17歲之后直到京師這一階段治經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的新總結(jié)、新概括、新發(fā)展。這一尋找“十分之見”的治學(xué)思想，全面地表述了徽州不疏園學(xué)派的治學(xué)精神和皖派漢學(xué)的考證學(xué)主張。它具有一種從事實(shí)的全部總和和全部聯(lián)系中引出結(jié)論，并由假說經(jīng)過全面系統(tǒng)的調(diào)查研究或證明檢驗(yàn)而達(dá)到定理的科學(xué)精神，表現(xiàn)了戴震治經(jīng)的科學(xué)方法論思想。戴震身體力行地貫徹這一治學(xué)方法，因此他的見解總是準(zhǔn)確、深刻、透徹。他的這一主張明確提出后，立即得到錢大昕、王鳴盛、姚鼐等的熱烈贊同，學(xué)界為之一振，戴震學(xué)術(shù)聲名傳遍京城。

（二）兩次破格

乾隆三十八年癸巳（1773），朝廷開設(shè)四庫全書館。纂修人員以翰林院翰林為主，不足的從進(jìn)士中挑選。戴震只是一名舉人，按一般情況是不可能進(jìn)四庫全書館的。但是由于戴震在全國學(xué)術(shù)文化圈中已成為經(jīng)學(xué)第一人，四庫全書館總裁裘日修推薦，總裁于敏中、禮部侍郎秦惠田、總纂官紀(jì)曉嵐等堅決支持，乾隆皇帝頒下諭旨特召戴震以舉人身份參修四庫全書，這是第一次破格提拔。段譜記為“以舉人特召，曠典也。”總纂官紀(jì)曉嵐深知戴震經(jīng)學(xué)功底第一，安排戴震主持負(fù)責(zé)經(jīng)部。乾隆三十九年甲午（1774），戴震校成《水經(jīng)注》，皇帝頒行御制詩稱贊。乾隆四十年乙未（1775）三月，戴震第六次會試不第，不能取得貢士身份，是無法參加殿試的。四月殿試，戴震又以舉人身份“奉命與乙未貢士一體殿試，賜同進(jìn)士出身，授翰林院庶吉士?！边@是第二次破格提拔。兩次破格提拔，名成于征聘，充分顯示了作為舉人的戴震，在經(jīng)學(xué)研究上的頂尖地位，得到了當(dāng)朝皇帝的肯定認(rèn)可。

（三）兩大偉業(yè)

戴震從乾隆三十八年癸巳（1773）到乾隆四十二年丁酉（1777）在四庫館主持經(jīng)部?？?，除了解疑釋難之外，自己校成典籍有16種，撰寫提要200余篇，學(xué)術(shù)成就冠蓋群儒。四庫館期間，戴震完成了兩大偉業(yè)。

1.校成《水經(jīng)注》

根據(jù)楊應(yīng)芹先生研究，戴震于乾隆十六年己巳（1749）已關(guān)注和研究《水經(jīng)注》，發(fā)現(xiàn)該書經(jīng)注之錯互、字句訛脫，與《太傅禮》無異。乾隆十九年甲戌（1749）前后，《水地記》初稿問世，戴震至少改正了通行本錯誤的50%以上。乾隆三十年乙酉（1765）秋《水經(jīng)》一卷定稿，由水經(jīng)、附考、后記三部分組成。此書未刊刻，第二年入都曾以之示紀(jì)文達(dá)、錢曉征、姚傳姬和段玉裁等人。有抄本傳世，1946年胡適從北京大學(xué)圖書館李盛鐸的藏書中查到此書的一個抄本。該書歸納總結(jié)出區(qū)分經(jīng)與注的四大義例，并據(jù)四大義例從混淆的經(jīng)注中分離出全部經(jīng)文。戴震在四庫全書館內(nèi)，用自己20余年心血?！端?jīng)注》，特別是用四大義例為演繹大前提來校正大典本，推出了使《經(jīng)》必統(tǒng)《注》、《注》必統(tǒng)于《經(jīng)》的方式，徹底改正了經(jīng)、注混淆的錯誤，并補(bǔ)漏2 218字，刪妄增1 448字，正其臆改3 715字。戴震總結(jié)出四大義例，以之校成《水經(jīng)注》，不僅在酈學(xué)史上樹起了劃時代的里程碑，而且在科學(xué)方法論上提供了范例，推動清代學(xué)術(shù)向歸納與演繹相結(jié)合的科學(xué)方向發(fā)展。

2.創(chuàng)建新理學(xué)

戴震創(chuàng)建新理學(xué)的主要任務(wù)也是完成于在四庫全書館期間，其代表作根據(jù)胡槐植先生的說法是：振墜緒而著《原善》，正人心而作《孟子字義疏證》，破圖貌之誤而作《答彭進(jìn)士允初書》。《原善》作于1765年至1766年之間。戴震在《原善》中指出：“善：曰仁，曰禮，曰義。斯三者，天下之大本也。顯之為天之明謂之命，實(shí)之為化之順謂之道，循之而分治有常謂之理。 ”[15]3關(guān)于“命”、“道”、“理”的闡述，與宋明理學(xué)家中程朱道學(xué)家的解釋大相徑庭。《孟子字義疏證》創(chuàng)始于1765年或1766年，成形于1769年，名為《緒言》，改定于四庫館中1776年冬至1777年春，更名為《孟子字義疏證》。《答彭進(jìn)士允初書》作于乾隆四十二年丁酉（1777）去世前一個月，段譜指出“有此而《原善》、《孟子字義疏證》之說愈明矣?！?/p>

戴震在《疏證》卷下指出：

通天下之情，遂天下之欲，權(quán)之而分厘不爽謂之理。

從《緒言》到《疏證》，錢穆指出：“以情欲言理，實(shí)《疏證》中創(chuàng)見，東原為《緒言》，猶未得此說也。 ”[16]596戴震在乾隆四十二年丁酉（1777）四月二十四日，離逝世只有一個月零三日時，寫信給段玉裁說：

仆生平著述最大者，為《孟子字義疏證》，此正人心之要。今人無論正邪，盡以意見誤名之曰理，而禍斯民，故《疏證》不得不作。

戴震曾在這年正月十四信告段玉裁：

古賢人圣人以體民之情，遂民之欲為得理。

戴震在自己生平最大的著述 《孟子字義疏證》中，要證明闡述的新理學(xué)之理，就是“體民之情，遂民之欲”的理，即情欲哲學(xué)。戴震認(rèn)為，圣人憑此治天下，就能達(dá)到王道，因而他在《疏證》卷上指出：

《詩》曰：“民之質(zhì)矣，日用飲食”，《記》曰：“飲食男女，人之大欲存焉”。圣人治天下，體民之情，遂民之欲，而王道備。

戴震心目中的王道是什么樣的，他在《疏證》卷上用孟子的仁政理想描述了王道世界：

孟子告齊、梁之君，曰“與民同樂”，曰“省刑罰，薄賦稅”，曰“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”，曰“居者有積倉，行者有裹囊”，曰“內(nèi)無怨女，外無曠夫”，仁政如是，王道如是而已矣。

這就是戴震從17歲開始，主張治經(jīng)聞道要達(dá)到的圣人之道；這就是戴震研究孟子、創(chuàng)建“體民之情，遂民之欲”的新理學(xué)及樹立情欲哲學(xué)這面大旗要實(shí)現(xiàn)的政治理想。戴震在《疏證》卷上把舍情求理之理稱作意見而給予批判：

茍舍情求理，其所謂理，無非意見也。未有任其意見而不禍害斯民者。

在《答彭進(jìn)士允初書》中指出：

程、朱以理為“如有物焉，得于天而具于心”，啟天下后世人人憑在己之意見而執(zhí)之曰理，以禍斯民；更混以無欲之說，于得理益遠(yuǎn)，于執(zhí)其意見益堅，而禍斯民益烈。豈理禍斯民哉？不自知為意見也。

他在《疏證》卷下以圣人之道對后儒“以理殺人”作出了嚴(yán)厲批判：

圣人之道，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下活。后儒不知情至于纖微無憾是謂理，而其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣。

面對后儒“以理殺人”的殘酷現(xiàn)實(shí)，他在《疏證》卷上尖銳地揭露了在18世紀(jì)，中國尊卑、長幼、貴賤等級森嚴(yán)極不平等，卑者幼者賤者普遍遭到雖得理謂之逆、而“死于理、其誰憐之”的冷酷迫害：

尊者以理責(zé)卑，長者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲達(dá)之于上；上以理責(zé)其下，在下之罪，人人不勝指數(shù)。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？嗚呼！

梁啟超準(zhǔn)確地指出：“《疏證》一書字字精粹，……綜其內(nèi)容，不外欲以‘情感哲學(xué)’代‘理性哲學(xué)’，就此點(diǎn)論之，乃于歐洲文藝復(fù)興時代之思潮之本質(zhì)絕相類。……其哲學(xué)之立腳點(diǎn)，真可稱二千年一大翻案。其論尊卑順逆一段，實(shí)以平等精神，作倫理學(xué)一大革命。”[4]42戴震主張學(xué)成而民賴以生?！睹献幼至x疏證》一書，通過對孟子字義的疏證，創(chuàng)建了“體民之情，遂民之欲”的情欲哲學(xué)即新理學(xué)，憑此痛斥了尊者長者貴者“以理殺人，其誰憐之”的冷酷現(xiàn)實(shí)，為卑者幼者賤者發(fā)出了要求平等的強(qiáng)烈呼喊，主張實(shí)施孟子安民富民樂民的仁政，創(chuàng)造圣人治天下的王道?！妒枳C》最充分地反映了戴震從17歲以來治經(jīng)聞道的主張，最集中地反映了戴震治學(xué)為民生的理想，因而臨終前把這部書斷定為“生平之最大著述”。戴震在四庫全書館臨終前完成的這一生平最大著述，其功至巨至偉，達(dá)到了“孟子之功不在禹下”，超過了校成《水經(jīng)注》之大業(yè)。

（四）登臨絕頂

完成兩大偉業(yè)，標(biāo)志著戴震在學(xué)術(shù)研究與思想建樹上登上了時代最高峰。

同時代的王昶在《戴東原先生墓志銘》中指出：“東原之學(xué)，包羅旁搜于漢、魏、宋諸家，靡不統(tǒng)宗會元，而歸于自得；名物象數(shù)，靡不窮源知變，而歸于理道。本朝之治經(jīng)者眾矣，要其先之以古訓(xùn)，析之以群言，窮極乎天地人之故，端以東原為首?！盵5]3439“以東原為首”即以東原為首席治經(jīng)大師、首席科學(xué)家。

民國時期梁啟超稱戴震為清代學(xué)術(shù)全盛期正統(tǒng)派盟主：“其全盛運(yùn)動之代表人物，則惠棟、戴震、段玉裁、王念孫、王引之也，吾名之曰正統(tǒng)派?！y(tǒng)派之中堅，在皖與吳。開吳者惠，開皖者戴?；輻澥軐W(xué)于其父士奇，其弟子有江聲、余蕭客，而王鳴盛、錢大昕、汪中、劉臺拱、江藩等皆源其流。戴震受學(xué)于江永，亦事棟以先輩禮。震之在鄉(xiāng)里，衍其學(xué)者，有金榜、程瑤田、凌廷堪、三胡——匡衷、培翚、春喬等。其教于京師，弟子之顯者，有任大椿、盧文弨、孔廣森、段玉裁、王念孫。念孫以授子引之。玉裁、念孫、引之最能光大震學(xué)，世稱戴、段二王焉。……惠、戴齊名，而惠尊聞好博，戴深刻斷制?；輧H‘述者’，而戴則‘作者’也。受其學(xué)者，成就之大小亦因以異，故正統(tǒng)派之盟主必推戴。”[4]42

21世紀(jì)初欒成顯指出：“從朱熹到戴震，從宋明理學(xué)到清代樸學(xué)，既是宋代以后徽州思想文化發(fā)展的一條主線，同時它也表達(dá)了該時期中國儒家思想發(fā)展演變的主流?！盵17]2如果說集理學(xué)之大成者朱熹，是自宋以來中國的第一座學(xué)術(shù)思想文化高峰，那么集徽派樸學(xué)之大成并且創(chuàng)建了反映時代最強(qiáng)音的“體民之情，遂民之欲”新理學(xué)的戴震，就是自宋以來中國的第二座學(xué)術(shù)思想文化高峰。

五、不疏園學(xué)派

江永和江門七子從乾隆十七年壬申 （1752）開始，在不疏園中的講學(xué)研究所形成的學(xué)派就是不疏園學(xué)派。

現(xiàn)將戴震以外的其他成員，略作簡介。

江永（1681-1762），字慎修，婺源縣江灣人，乾隆十七年壬申至乾隆二十三年戊寅 （1752-1758），任教不疏園，傳學(xué)七子，奠定了徽派樸學(xué)根基。他入不疏園時，已是博綜淹貫的巋然大師。執(zhí)教不疏園7年，與七子聚首一堂，有同志舊友可與參商，有世不常見的圖書可以參閱，還可以外出訪問講學(xué)，是他學(xué)術(shù)發(fā)展的重要時期。江永著作收入《四庫全書》有十四種二十七部一百七十三卷，除《禮經(jīng)綱目》、《近思錄集注》外，大都完成于乾隆十七年館于不疏園之后。 《算學(xué)》（原名《翼梅》）、《鄉(xiāng)黨圖考》、《律呂闡微》和《古韻標(biāo)準(zhǔn)》等四部重要著作，完成于館不疏園期間，其余著作完成于乾隆二十四年返回婺源故里之后。他在這7年里，與諸子相互辯疑解惑，訂誤求真，開創(chuàng)了考明古之制度、名物以疏通經(jīng)義的一代學(xué)風(fēng)，其學(xué)又得七子以傳，完成了創(chuàng)立徽派樸學(xué)之大業(yè)。

程瑤田（1725-1814），字易田、易疇，歙縣縣城人。幼時愚鈍，但是讀書極為用功，雞鳴而起，點(diǎn)燈達(dá)旦，數(shù)十年如一日。做學(xué)問追求實(shí)事求是。乾隆十七年壬申（1752），到不疏園從學(xué)于江永。有名師點(diǎn)撥，有學(xué)友切磋，自己刻苦用功，終于成為徽派樸學(xué)大師。戴震第二次到不疏園時，于乾隆二十六年辛巳（1761）《再與盧侍講書》中介紹程瑤田的治學(xué)特點(diǎn)指出：“其讀書沉思核訂，以類推致，震遜其密?！盵14]2250程瑤田精通訓(xùn)詁，注重實(shí)證，精心格物，開創(chuàng)傳統(tǒng)史料學(xué)與博物學(xué)相結(jié)合的新路，并開漢語詞源學(xué)研究先河，對數(shù)學(xué)、天文、地理、生物、農(nóng)業(yè)種植、水利、兵器、農(nóng)器、文字、音韻等眾多領(lǐng)域皆有深入研究。79歲時，將自己主要著作26種，選編為一部匯集《通藝錄》，計42卷。

金榜（1735-1801），字蕊中、輔元，號檠齋，歙縣巖寺人。乾隆十七年壬申（1752）到不疏園，為江門七子中年齡最小者。乾隆三十七年（1772）考中狀元，授翰林院修撰。四十二年任山西鄉(xiāng)試副考官，四十三年任考試同考官。因父喪歸里，遂不復(fù)出，著書自娛。夜讀耗油一盞，故自號檠齋。金榜受經(jīng)學(xué)于江永、戴震，受詩、古文辭于桐城劉大魁，受科舉文于淳安方棨如。他治學(xué)博稽而精思，慎求而能斷，被譽(yù)為“江南魁俊”。他遂于經(jīng)，尤深于《三禮》，著有《禮箋》一書，詳稽制度，卓然可補(bǔ)江戴之缺?；张蓸銓W(xué)奠基階段也可并稱為江戴程金之學(xué)。

汪肇龍（1722-1780），原名肇漋，號松麓，歙縣府城人。幼時雙親俱亡，兄亦早逝，跟隨寡嫂，生計艱難，便去商店當(dāng)學(xué)徒。成年后，學(xué)習(xí)字書小學(xué)，以篆刻為生。乾隆十七年壬申（1752），作為好學(xué)之士，到不疏園與戴震、汪梧鳳等師從江永，專力治經(jīng)。宗東漢鄭玄，精通說文、水經(jīng)、地志、步算、音韻、古禮、器數(shù)、名物，師友咸服。 研習(xí)《周禮》、《儀禮》、《禮經(jīng)》，撰有書稿，未刊行。

方希原（1728-1789），名矩，號以齋，歙縣靈山人。乾隆十七年壬申（1752），師從江永于不疏園。常與戴震、程瑤田、汪梧鳳等討論文章得失，為人耿直好客。姚鼐在《方希原傳》中說：“所居靈金山中，有林泉之勝，親賢好學(xué)，四方賢者至歙，無不樂交希原。希原亦延至其家，唯恐其去，名聞甚廣。”以歲貢生終身，著有《道古齋集》。

鄭牧（1714-1792），字用牧，休寧合陰人。善時文，他與戴震、汪梧鳳三人文章，曾被紫陽書院執(zhí)掌方棨如編入 《新安三子課藝》。乾隆十七年壬申（1752）拜師江永于不疏園，與戴震等為同志密友，是江門七子中年齡最大者。戴震的 《答鄭丈用牧?xí)罚c鄭牧討論立身治學(xué)之道，指出“立身守二字曰不茍，待人守二字曰無憾”；治學(xué)要“不以人蔽己，不以己自敝；不為一時之名，亦不期后世之名?！编嵞林小缎岳碜钟?xùn)》、《學(xué)庸文》。

當(dāng)時徽州郡守何達(dá)善注重興辦學(xué)校，開展學(xué)術(shù)活動，聘請江蘇常州著名學(xué)者何灼（1661-1722）高足淳安人方棨如主講紫陽書院，經(jīng)常于某月某日延聘郡之名人宿學(xué)，講論經(jīng)義于書院之懷古堂。江永與江門七子在不疏園的學(xué)術(shù)活動，得到了徽州郡守與紫陽書院的有力支持。

以徽州郡守和紫陽書院為后盾，以西溪徽商汪泰安、汪漪父子的財富基礎(chǔ)為經(jīng)濟(jì)支柱，以治經(jīng)數(shù)十年而博綜淹貫的巋然大師江永為宗師，以聞道為目標(biāo)的江門首稱大弟子戴震為核心的不疏園學(xué)派的學(xué)術(shù)研究，創(chuàng)立了徽派樸學(xué)，亦稱皖派樸學(xué)、皖派經(jīng)學(xué)、皖派漢學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)了徽州地方學(xué)術(shù)從新安理學(xué)到徽派樸學(xué)的轉(zhuǎn)變，并且標(biāo)志著中國學(xué)術(shù)思想文化史上盛行數(shù)百年的宋明理學(xué)到清代考據(jù)學(xué)的轉(zhuǎn)變。因此，從不疏園學(xué)派學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)變的雙重意義上看，不疏園不僅是當(dāng)時徽州著名的學(xué)術(shù)研究重地，也是當(dāng)時中國著名的學(xué)術(shù)研究重地。

戴震這位不疏園學(xué)派的杰出代表，把不疏園這個徽州的著名學(xué)術(shù)研究重地提升為當(dāng)時中國著名的學(xué)術(shù)研究重地。不疏園學(xué)術(shù)研究重地，把戴震造就為不疏園中江門首稱大弟子。這位江門首稱大弟子進(jìn)入以京都為中心的全國學(xué)術(shù)文化圈，為傳播和發(fā)展不疏園求是求真的治學(xué)精神，找到了施展雄才大略的廣闊空間，成為四庫全書館首席經(jīng)學(xué)大師和清代學(xué)術(shù)全盛期正統(tǒng)派盟主，并創(chuàng)建了反映時代最強(qiáng)音的“體民之情，遂民之欲”的新理學(xué)，樹起了自宋以來中國學(xué)術(shù)思想文化史上的第二座高峰，也因之大大提高了徽州不疏園學(xué)術(shù)研究重地在全國的學(xué)術(shù)地位，使之成為全國著名的學(xué)術(shù)研究重地。

注釋：

①西溪文化志編寫組.西溪文化志，2010年皖內(nèi)部資料.

[1]汪灼.四先生合傳[C]//戴震全書：第七冊.合肥：黃山書社，2010.

[2]汪世清.不疏園與皖派漢學(xué)[J].江淮論壇，1997（2）.

[3]城南居士.城南居士后記[C]//戴震.戴震全集：第二卷.北京：清華大學(xué)出版社，1992.

[4]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[5]王昶.戴東原先生墓志銘[C]//戴震.戴震全集：第六卷.北京：清華大學(xué)出版社，1999.

[6]洪榜.戴先生行狀[C]//戴震.戴震全集：第六卷.北京：清華大學(xué)出版社，1999.

[7]梁啟超.戴東原著述纂校書目考[C]//戴震全書：第七冊.合肥：黃山書社，2010.

[8]程瑤田.五友記[C]//戴震全書：第七冊.合肥：黃山書社，2010.

[9]凌廷堪.戴東原先生事略狀[C]//戴震全書：第七冊.合肥：黃山書社，2010.

[10]楊應(yīng)芹.戴震與水經(jīng)注[C]//戴震全書：第七冊.合肥：黃山書社，2010.

[11]戴震.與是仲明論學(xué)書[M]//戴震全集：第五卷.北京：清華大學(xué)出版社，1997.

[12]胡槐植.前清學(xué)者第一人戴震[M].北京：中國文史出版社，2010.

[13]紀(jì)昀.考工記圖序[C]//戴震.戴震全集：第二卷[M].北京：清華大學(xué)出版社，1992.

[14]戴震.與姚孝廉姬傳書[M]//戴震全集：第五卷.北京：清華大學(xué)出版社，1997.

[15]戴震.原善[M]//戴震全集：第一卷.北京：清華大學(xué)出版社，1991.

[16]錢穆.戴東原[C]//戴震全書：第七冊.合肥：黃山書社，2010.

[17]周曉光.徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化地理研究[M].合肥：安徽人民出版社，2006.