葉姍姍

摘要：柳林彈唱是一種扎根于民間，深受當?shù)匕傩障矏鄣臐h族民間曲藝藝術(shù)，2006年已被正式列入山西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，具有極大的藝術(shù)價值和學(xué)術(shù)價值。但在今天這樣一個文化多元化的社會，柳林彈唱的生存面臨著巨大的沖擊，筆者在全國首屆民間俗曲展演暨專家研討會上對柳林彈唱團隊進行采訪，對其生存現(xiàn)狀及其發(fā)展所面臨的困難進行調(diào)查研究，提出保護建議，希望能讓柳林彈唱更好的走下去。

關(guān)鍵詞：柳林彈唱 生存現(xiàn)狀 發(fā)展保護

2014年11月11日至13日，由中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會主辦、南京曉莊學(xué)院承辦、南京師范大學(xué)出版社協(xié)辦的“全國首屆民間俗曲展演暨專家研討會”在南京曉莊學(xué)院音樂廳隆重召開。本次會議誠意邀請了八個民間曲藝音樂代表曲種上臺演出，它們分別是“連云港海州五大宮調(diào)”、“揚州清曲”、“蘭州小曲”、“山東菏澤南路琴書”、“廣西文場”、“柳林彈唱”、“榆林小曲”以及“南京白局”。值得一提的是，這八個曲種都已被列入國家級和省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。演出完成后，到場的專家學(xué)者們有針對性的對該曲種進行討論發(fā)言，整個會場氣氛熱烈而又融洽。

本次會議，筆者被安排專門對山西“柳林彈唱”進行調(diào)研和采訪，現(xiàn)將調(diào)查結(jié)果呈現(xiàn)如下：

一、柳林彈唱概述

柳林彈唱流行于山西三川河流域，是一種介于戲曲和表演唱之間的漢族民間藝術(shù)。柳林彈唱的地方特色相當濃厚，演唱時基本使用當?shù)胤窖裕~情節(jié)完整、通俗樸實，深受老百姓的喜愛?？幢P子、烤旺火、聽彈唱成為柳林人元宵節(jié)晚上必不可少的活動。

柳林彈唱是由宋代孔三傳所創(chuàng)的“諸宮調(diào)”發(fā)展而來。伴奏樂器以管子、笛子、四音為主，配以二胡、三弦、板胡、梆子等，所用曲牌大都為傳統(tǒng)的古曲古調(diào)，有“九灣十八調(diào)”之說。曲調(diào)按照帽子、套曲、過門、尾曲的順序演奏。表演時以唱為主，間以說白。角色以二人為宜，用對唱或合唱的形式，生動的再現(xiàn)民間人物或故事，演唱內(nèi)容大致有三類：一是民歌類，如《下柳林》《掐蒜苔》等；二是經(jīng)過改編的傳統(tǒng)民歌，如《賣菜》《兩親家夸富》等，三是戲劇故事類，如《審錄》《釘缸》等。

柳林彈唱是柳林獨具特色的藝術(shù)瑰寶。2001年山西省音樂舞蹈研究所的專家們兩次來柳林對彈唱進行調(diào)查，《晉西彈唱音樂》入選《中國戲曲·陜西卷》。2005年中央音樂學(xué)院周青青教授和李月紅教授，2011年上海音樂學(xué)院喬建中教授和黃虎副教授專程到柳林縣考察柳林彈唱，對這一民間藝術(shù)給予了很高的評價。同年，《柳林彈唱詞曲》入選《中國曲藝音樂集成·陜西卷》，入選曲目有37個之多，長達86頁。2014年9月柳林彈唱參加了第六屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)之“四方水土四方樂”漢族傳統(tǒng)音樂專場音樂會，參加表演的演員都是地地道道的農(nóng)民，而且是生平第一次登上首都最具專業(yè)性的音樂舞臺，“下里巴人”登上大雅之堂唱響京城，受到了專家學(xué)者的一致好評。2006年柳林彈唱被正式列入山西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，價值可見一斑。

二、柳林彈唱生存現(xiàn)狀

本次會議，“柳林彈唱”團隊共來訪11人，由柳林縣文化館副館長楊津平帶隊。在展演中，該團隊共表演了三首曲目，分別是《猴三偷桃》《八洞神仙》和《繡荷包》，均由車保生、穆愛愛夫婦表演，主要伴奏有：喬鎖應(yīng)（管子）、王鼠平（竹笛）、穆錦文（四弦）、王秀珍（揚琴）、張成海（晉胡）、賈振飛（梆子）。演出期間，柳林彈唱鮮明的地域特色和原生態(tài)的表演形式，得到專家、學(xué)者一致好評和現(xiàn)場觀眾的熱烈掌聲。演出結(jié)束后，筆者采訪了主唱車保生、穆愛愛夫婦，在與他們的交談中，筆者對柳林彈唱的生存現(xiàn)狀與其保護傳承發(fā)展狀況有了更進一步的深刻了解。

根據(jù)車保生夫婦介紹，柳林彈唱廣泛散播于民間的草根階層，在農(nóng)村非常流行，這次參演的大部分藝人都是農(nóng)民出生，他們當中一部分藝人現(xiàn)在就以“彈唱”作為職業(yè)。同時也有一部分藝人因為沒有固定的工作和職業(yè)，所以在“彈唱”的淡季，他們部分會從事農(nóng)業(yè)勞動，而到了旺季，他們就會全身心投入到“彈唱”職業(yè)中去，由此可見，這個曲種可謂是生于民間，長于民間。所以說柳林彈唱是一種極具地方特色的民間音樂。

柳林彈唱現(xiàn)在主要使用的情況就是縣里的紅白喜事，因此在柳林，婚喪嫁娶就是它的主要演出場合，在這種情況下，音樂的選擇有一定的要求，其中情歌是首選類型，因為一是適合當時的情況，第二個，人們都喜歡聽到這樣的歌曲內(nèi)容。孩子老人的生日，在當?shù)氐纳钪惺且患苤匾氖虑椋恍┯绣X人會要求彈唱藝人在生日時助興表演。在此之際，藝人會在正式開始之前解釋演出的主題，并承諾要有祝福性的講話，然后開始正式演戲，唱歌以喜慶內(nèi)容為主。

對于如何培養(yǎng)柳林彈唱的傳承人這個問題，車保生夫婦提到，柳林彈唱的學(xué)習(xí)屬于口傳心授，想學(xué)就可以跟著學(xué)。學(xué)習(xí)時師傅只要將唱詞告知徒弟，徒弟將已掌握的唱詞和曲調(diào)結(jié)合起來記好，就可以跟著師傅演出。這個學(xué)習(xí)過程是不收取任何費用的，至于表演過程中的動作和表情既可以模仿老師，也可以自己創(chuàng)造。但是，現(xiàn)在的年輕人對“彈唱”已不再熱愛，家長認為上學(xué)才是出路，年輕人也覺得“咿咿呀呀的”沒意思，登不上臺面，所以，愿意學(xué)習(xí)“彈唱”的年輕人幾乎沒有，就連觀看“彈唱”表演的年輕觀眾也越來越少了。因此，現(xiàn)在的柳林彈唱只是靠著中年藝人和觀眾的喜愛才能生存，年輕的這一代已然出現(xiàn)斷層，所以怎樣才能讓柳林彈唱的舞臺更廣闊，受到年輕一輩的歡迎，讓它世世代代傳承下去，是這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待解決的問題。

三、柳林彈唱的發(fā)展與保護

車保生夫婦還介紹了現(xiàn)代柳林彈唱與傳統(tǒng)彈唱的區(qū)別。現(xiàn)在的柳林彈唱改編舊作品，創(chuàng)作新作品，以適應(yīng)時代的發(fā)展變化和迎合當代觀眾的喜好。雖然運用的還是傳統(tǒng)曲牌，但是歌詞大多已重新填寫。在表演方面，傳統(tǒng)彈唱的演員主要以男性為主，而今天，女唱手已經(jīng)成為其中必不可少的一部分。在伴奏上，傳統(tǒng)的柳林彈唱以管子、笛子、晉胡、四音為主，配以三弦、二胡、揚琴等。改革開放以后隨著電聲樂器的興起和通俗音樂的影響，柳林彈唱在伴奏樂器中加入了電子琴，并采用近現(xiàn)代音響設(shè)備。至今日，電子琴已逐漸成為現(xiàn)在“彈唱”的主奏樂器。出于收入方面的考慮，現(xiàn)在的“彈唱”除了在正式的比賽和表演中使用傳統(tǒng)的伴奏樂器外，平日的表演都已簡化為一架電子琴配一把晉胡。在收入方面，傳統(tǒng)柳林彈唱的表演基本沒有報酬，而現(xiàn)在隨著人們生活水平的提高，柳林彈唱開始以場論價，一場演出的價格可在100元人民幣左右。

最后，當被問及對當前非遺保護工作的看法時，車保生夫婦顯得很無奈。據(jù)他們所說，當?shù)卣块T對柳林彈唱持有積極的保護態(tài)勢，但是一系列的保護工作主要是在文化館中進行，工作人員將一些珍貴的曲目曲牌收集整理、錄音攝像，將其保存在文化館中。但是即使如此，柳林彈唱的藝人生存現(xiàn)狀卻不容樂觀，簡單來說就是“沒錢”。政府并沒有撥款支持柳林彈唱的發(fā)展，對于那些熱愛并精于彈唱的老藝人們，出于健康和生計等考慮，他們不得不放棄，因為需要大量時間和精力去創(chuàng)作，需要大量資金和費用來發(fā)展，讓老藝人們自掏腰包顯然是不切實際的。這樣一來，就沒有人愿意獻身于民間藝術(shù)，這樣不僅導(dǎo)致僅存的古詞古曲失傳，而且也打消了后人傳承和發(fā)展柳林彈唱的積極性。而且柳林彈唱流傳至今，一直缺乏統(tǒng)一的管理機制，可以說是在一個混亂的、獨立的自由狀態(tài)。它不依附于政府的存在，也不依賴公司或其他部門。雖然有個別藝人組織自己的團隊，但后來由于種種原因逐漸分散，大部分是由一個領(lǐng)導(dǎo)者根據(jù)演出的要求臨時找人，經(jīng)過簡單的排練就上場演出，或是大概商量一下曲目安排，以避免唱同一只曲子，這就導(dǎo)致優(yōu)秀的唱手常有人找他演出，而其他人會因為沒生意，經(jīng)常接不到演出，從而就退出了舞臺，也就導(dǎo)致了今天這個“單調(diào)”的局面。

綜上而言，保護柳林彈唱任重而道遠，我們要在保護老藝人的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)年輕人對柳林彈唱的熱愛，再加上國家的大力支持，這樣才能讓柳林彈唱一直走下去。

基金項目：

本文為南京曉莊學(xué)院青年專項課題，項目名稱：江蘇曲藝音樂的歷史與現(xiàn)狀，項目編號：2010KYQN13。

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