摘要：中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論是植根于中國國情與實(shí)際，在繼承馬克思主義人權(quán)思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的，它不僅體現(xiàn)了人權(quán)發(fā)展普遍意義上的共性，也充分體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義人權(quán)發(fā)展階段意義上的個(gè)性，具有理念上的超越性與制度上的適應(yīng)性的有機(jī)統(tǒng)一，內(nèi)涵上的發(fā)展性與形式上的多樣性的有機(jī)統(tǒng)一，目標(biāo)上的人民性與標(biāo)準(zhǔn)上的規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一，原則上的普遍性與方法上的靈活性的有機(jī)統(tǒng)一。面向未來，中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論正呈現(xiàn)鮮明的發(fā)展趨向，也提出了新的要求。

關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義；人權(quán)理論；實(shí)踐特征；發(fā)展趨向

中圖分類號(hào)：D610

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2015）08-0059-04

作者簡介：吳大兵（1969-），男，重慶秀山人，重慶社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與政治學(xué)研究所副所長，研究員，研究方向：政治發(fā)展理論與黨的建設(shè)。

人權(quán)是人之為人所必備的基本和根本的權(quán)利。社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人權(quán)賴以存在和發(fā)展的根本保障。它伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生、形成和不斷發(fā)展。中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論是中國社會(huì)發(fā)展實(shí)踐與科學(xué)理論相結(jié)合的結(jié)晶，也是人類人權(quán)文明發(fā)展的科學(xué)理論形態(tài)。中國特色社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)要求，賦予了科學(xué)理解和把握這一理論的內(nèi)涵、特質(zhì)及發(fā)展趨向的時(shí)代需要。

一、中國特色社會(huì)主義人權(quán)概念的內(nèi)涵解讀

人權(quán)與民主、自由等一樣都是人類社會(huì)的不懈追求。但不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和發(fā)展階段決定著對(duì)人權(quán)語義與范疇的不同定義和闡釋。比如在西方資本主義視野下的人權(quán)與我國社會(huì)主義人權(quán)在價(jià)值理念與基本內(nèi)容諸多趨同的基礎(chǔ)上，在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、形式存在、路徑選擇等方面也存在著很大的不同和差異。因此，科學(xué)理解和把握中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論，首要是厘清其概念和基本內(nèi)涵。

1西方資本主義語境下人權(quán)的基本含義。作為歷史性的概念，資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀是對(duì)封建特權(quán)和僧侶神權(quán)的否定，伴隨資本主義生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)運(yùn)而生的。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)的思想先驅(qū)就提出了初步的人權(quán)思想。他們提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福。17世紀(jì)英國思想家洛克將自14世紀(jì)以來形成發(fā)展的天賦人權(quán)的理論進(jìn)行了新的闡釋，他認(rèn)為人權(quán)是人與生俱來的“自然權(quán)利”，天賦人權(quán)，人賦君權(quán)。在《政府二論》中他強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)狀態(tài)（自然狀態(tài)）是一種自由人的狀態(tài)，卻不是一種特權(quán)狀態(tài)?！?8世紀(jì)法國思想家盧梭對(duì)天賦人權(quán)理論進(jìn)行了新的豐富和發(fā)展。他認(rèn)為每個(gè)人都生而自由，生而平等，權(quán)利天賦，主權(quán)在民。這些思想為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了理論基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，人權(quán)基本以相應(yīng)的形式被固定下來。比如，在美國，1776年人權(quán)作為重要內(nèi)容寫入《獨(dú)立宣言》，并成為政治綱領(lǐng)。1789年法國大革命中通過了具有里程牌意義的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》（即《人權(quán)宣言》），指出：“在權(quán)利方面，人民生來是而且始終是自由平等的。”“在法律面前所有公民都是平等的?！薄柏?cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利……任何人的財(cái)產(chǎn)不得受剝奪?！盵1]20世紀(jì)以來，西方資本主義國家的人權(quán)又賦予了新的內(nèi)涵，范圍上從國內(nèi)擴(kuò)展到國際，從經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展到政治、文化、社會(huì)生活的方方面面，環(huán)境、發(fā)展、和平、人道主義等也成為其不可分割的重要內(nèi)容。

通觀西方資本主義人權(quán)觀，最少我們可以得出這樣的共識(shí)：天賦人權(quán)理論是其核心理論基礎(chǔ)。它以人權(quán)肯定和確立了人作為社會(huì)主體的價(jià)值和地位，否定了封建的王權(quán)和神權(quán)政治，拋棄了君主專制、等級(jí)制和特權(quán)制，這無疑是人類文明的巨大進(jìn)步。但另一方面，也應(yīng)該看到資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想的局限性和歷史性：一是它把人權(quán)置于人性的抽象性角度去認(rèn)識(shí)、理解和判斷，忽視了人權(quán)的本質(zhì)和人權(quán)真正的來源在哪里；二是它過分強(qiáng)調(diào)人權(quán)的政治屬性，尤其是公民的個(gè)人權(quán)利和政治權(quán)利，忽視了社會(huì)系統(tǒng)的整體性，特別是經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化權(quán)利等；三是忽視人權(quán)賴以存在的客觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，違背經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)發(fā)展規(guī)律，忽視政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的反作用，脫離本身的社會(huì)實(shí)際去尋求人權(quán)的發(fā)展和保障，從而表現(xiàn)出人權(quán)的虛無性和偽善性；四是現(xiàn)實(shí)中西方資本主義國家往往把自己的人權(quán)視為“普世”的唯一的正確標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)別國人權(quán)指手畫腳，否認(rèn)人權(quán)形態(tài)的多樣性。因此，基于以上分析，不難得出這樣的結(jié)論，西方資本主義國家的人權(quán)觀只不過是其整個(gè)思想價(jià)值體系的組成部分，是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)其利益的工具。

2中國特色社會(huì)主義人權(quán)的定義邏輯。從理論邏輯看，中國特色社會(huì)主義人權(quán)觀是以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)。立足于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這樣的出發(fā)點(diǎn)，馬克思認(rèn)為：所謂人權(quán)，無非是市民社會(huì)的權(quán)利，它與公民權(quán)不同，是人與生俱來的自然權(quán)利。馬克思將人權(quán)視為不分民族、階級(jí)、性別等差異，任何人都應(yīng)平等地享有的權(quán)利，這是其本來意義上的人權(quán)，并指出“人權(quán)的一部分是政治權(quán)利，只有同別人一起才能行使權(quán)利，這種權(quán)利的內(nèi)容就是參加這個(gè)共同體，而且參加政治共同體，參加國家。這些權(quán)利屬于政治自由范疇，屬于公民權(quán)利的范疇。”[2]436同時(shí)他還指出：“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的社會(huì)的文化發(fā)展?！盵3]進(jìn)而馬克思認(rèn)為，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵2]443正是基于這樣一種人的全面解放觀，馬克思明確提出，無產(chǎn)階級(jí)只有獲得政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面解放，才能獲得徹底解放；無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最終解放自己。無產(chǎn)階級(jí)始終把實(shí)現(xiàn)人的徹底解放作為自己革命的起點(diǎn)和歸宿，把維護(hù)人的尊嚴(yán)、保障人的權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值作為自己的歷史使命。

從實(shí)踐邏輯看，中國特色社會(huì)主義人權(quán)觀是基于中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展實(shí)踐而產(chǎn)生、形成、發(fā)展和不斷走向完善的。共和國的成立，是我國人權(quán)嶄新事業(yè)的開始，限于認(rèn)識(shí)的不足和歷史的局限，改革開放前的30年，可以說我國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展走過了一段彎路，包括出現(xiàn)“文革”那樣對(duì)人權(quán)的踐踏現(xiàn)象。改革開放以來，我國人權(quán)事業(yè)開啟新航程。黨的十一屆三中全會(huì)后，終止了“兩個(gè)凡是”，人權(quán)的發(fā)展和保障迎來了春天。1982年通過的我國第四部憲法，列舉了28種公民權(quán)利，極大地推動(dòng)了我國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展（1975年憲法僅2條，1978年憲法也只有12條）。1991年我國發(fā)布了首份“人權(quán)白皮書”。2004年，“尊重和保障人權(quán)”寫入憲法，使人權(quán)從黨和政府執(zhí)政的政治理念和價(jià)值，上升為國家建設(shè)的政治理念和價(jià)值，這是我國人權(quán)發(fā)展的重要里程碑。2007年黨的十七大報(bào)告中，在我國的人權(quán)中賦予了知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)等多種權(quán)利。近年來伴隨著我國以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的大力推進(jìn)，我國的人權(quán)事業(yè)也取得了更大的進(jìn)步和發(fā)展，并日益走向科學(xué)理性的發(fā)展軌道。

3中國特色社會(huì)主義人權(quán)的基本內(nèi)涵?；谥袊厣鐣?huì)主義人權(quán)觀的視角邏輯，梳理近年來中國人權(quán)的發(fā)展，中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論最少包括以下九個(gè)方面的重要內(nèi)容：一是從內(nèi)涵上，人權(quán)是廣泛的，它涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)權(quán)利各個(gè)方面，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。二是從范圍上，人權(quán)既包括個(gè)人權(quán)利，也包括集體權(quán)利。個(gè)人權(quán)利與集體權(quán)利是相互依存、不可分割的。我們?cè)鴱?qiáng)調(diào)重視集體人權(quán)，在實(shí)踐推進(jìn)中我們主張均衡發(fā)展，不斷趨向要保護(hù)和發(fā)展好個(gè)人權(quán)利。三是從地位上，強(qiáng)調(diào)生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是其他權(quán)利發(fā)展的基礎(chǔ)，因而被置于首要的地位。四是從主體看，人權(quán)就是廣大人民的人權(quán)，它既包括個(gè)人權(quán)利，也包括集體和國家權(quán)利。五是從形態(tài)上，堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀，認(rèn)為人權(quán)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，但由于各國政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)歷史文化及其宗教價(jià)值觀的不同，人權(quán)將呈現(xiàn)不同的形態(tài)。但無論以怎么樣的形態(tài)呈現(xiàn)，在國際關(guān)系領(lǐng)域，國與國之間是獨(dú)立的平等的。人權(quán)是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。因而在本質(zhì)上，人權(quán)是一國內(nèi)部管轄的事。六是從權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人權(quán)是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，即堅(jiān)持馬克思的著名論斷：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！逼呤菑闹鳈?quán)與人權(quán)的關(guān)系上，認(rèn)為主權(quán)是最重要的集體人權(quán)，重視人權(quán)，但更重視主權(quán)，沒有主權(quán)就談不上人權(quán)。八是在價(jià)值取向上，倡導(dǎo)平等、自由、民主和法治。平等、自由和民主是前提和基礎(chǔ)，法治是根本保障。九是在實(shí)現(xiàn)路徑上，倡導(dǎo)和平理念，推崇對(duì)話合作交流；強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定是人權(quán)發(fā)展的基礎(chǔ)，法治是人權(quán)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，而改革的推動(dòng)則是不竭動(dòng)力支撐。

二、中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論的實(shí)踐特征

特定的國情與實(shí)踐賦予了中國特色社會(huì)主義理論鮮明的實(shí)踐特征，這些特性不僅體現(xiàn)了人權(quán)發(fā)展普遍意義上的共性，也充分體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義人權(quán)發(fā)展階段意義上的個(gè)性，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。集中起來看，可從以下四個(gè)方面理解。

1理念上的超越性與制度上的適應(yīng)性有機(jī)統(tǒng)一。從理念上分析，馬克思主義基本理論與方法是認(rèn)識(shí)、理解和發(fā)展中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論的思想武器。一是從認(rèn)識(shí)方法上，中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論堅(jiān)持了馬克思主義唯物史觀的基本方法，把人權(quán)置于人的自然屬性與社會(huì)屬性雙重語域中去觀察和判斷，這既是人的本質(zhì)屬性回歸，更是人權(quán)本質(zhì)屬性的要義所在。從而實(shí)現(xiàn)了與“抽象”人性的決裂，也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義人權(quán)觀的超越。二是從其產(chǎn)生和發(fā)展來看，中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論充分吸收了我國傳統(tǒng)文化和人權(quán)的合理成分，也充分吸收了西方人權(quán)理論的進(jìn)步成果，從這一角度講中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論是在繼承上的發(fā)展、在發(fā)展上的創(chuàng)新。三是從價(jià)值理念上看，中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論是把人權(quán)的發(fā)展和保障置于整個(gè)事業(yè)追求的終極價(jià)值。一方面它要求與平等、民主、公正、自由、法治等一起構(gòu)成社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，并成為其中重要組成部分。另一方面，它的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)是著眼于未來共產(chǎn)主義的，也即是著眼于全人類的解放，在終極發(fā)展取向上將隨著人類社會(huì)的消亡而不復(fù)存在。

從制度適應(yīng)性上分析，中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論的超越性，不是脫離中國國情實(shí)際的主觀愿望而架構(gòu)的空中樓閣。從觀念的產(chǎn)生到價(jià)值理念的追求，從整個(gè)制度的設(shè)計(jì)到具體實(shí)踐的推動(dòng)，它須臾不曾離開中國這塊土壤。中國特色社會(huì)主義制度體系，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，也是中國人權(quán)建設(shè)的制度歸依。中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論從實(shí)質(zhì)上積極能動(dòng)地反映著人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等構(gòu)成的基本政治制度的本質(zhì)要求，反映著以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度以及其他社會(huì)制度。同時(shí)，我國政治制度和經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度也從根本上為人權(quán)的發(fā)展和保障提供服務(wù)?？梢哉f，正是我國人權(quán)理論與我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的相適應(yīng)，才進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的獨(dú)立自主意識(shí)、競(jìng)爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；增強(qiáng)了合作意識(shí)、和平理念、和諧訴求，促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步。

2內(nèi)涵上的發(fā)展性與形式上的多樣性有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，人權(quán)是發(fā)展的，不存在永恒不變的人權(quán)。人權(quán)的內(nèi)容、形式和范圍總是發(fā)展的。人權(quán)從作為一種理想和理論提出到發(fā)展成為資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟；從作為一種政治口號(hào)到發(fā)展成為政治實(shí)踐的結(jié)果——人權(quán)的法制化；從國內(nèi)法領(lǐng)域?qū)θ藱?quán)的肯定發(fā)展到國際法和國際社會(huì)的共同關(guān)心和共同維護(hù)；從個(gè)人主體人權(quán)發(fā)展到集體人權(quán)；從最基本平等、自由和安全的生存權(quán)等內(nèi)容，擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、發(fā)展、和平等更廣泛的范圍。人們對(duì)人權(quán)概念的理解和認(rèn)識(shí)也隨之發(fā)展和不斷深化。其實(shí)在人權(quán)的實(shí)現(xiàn)上也是一個(gè)漸進(jìn)的過程，它受制約于特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、傳統(tǒng)等各種條件，超越于現(xiàn)實(shí)提供的可能條件而提出過高的要求，或者滯后于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求而拒不發(fā)展人權(quán)，都不符合馬克思主義的人權(quán)發(fā)展觀。瑞士學(xué)者勝雅律在《從有限人權(quán)到普遍人權(quán)》中也曾指出：人權(quán)的歷史不僅是所宣告的權(quán)利種類增多的歷史，而且也是享受這些權(quán)利的主體逐步普遍化的歷史；一個(gè)建立在抽象的、普遍的、世界范圍的人的觀念之上的人權(quán)概念，它的深遠(yuǎn)意義還沒有被完全認(rèn)識(shí)，特別是在西方。[4]也正是靠著這種理念，中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論總是不斷發(fā)展著并得以不斷豐富和完善。

在堅(jiān)持人權(quán)發(fā)展觀的同時(shí)，中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論也始終堅(jiān)持人權(quán)形式上的多樣性。從世界范疇看，各國的人權(quán)問題主要應(yīng)當(dāng)由各國政府和人民自己來解決。各國由于歷史、文化和發(fā)展水平的不同，在促進(jìn)和保護(hù)人權(quán)方面采取不同的發(fā)展道路和方式方法，在人權(quán)觀點(diǎn)上存在分歧，這都是正常的。中國與西方國家的歷史、文化和宗教背景不同，社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)不同，在人權(quán)問題上存在這樣那樣的分歧，呈現(xiàn)出多樣性人權(quán)形態(tài)，這顯然是正常的，是符合人權(quán)本身發(fā)展規(guī)律的。同時(shí)，各國的人權(quán)狀況都是一個(gè)不斷的發(fā)展過程，世界上沒有一個(gè)國家的人權(quán)狀況可以自詡完美無缺，沒有一個(gè)國家有資格充當(dāng)“世界人權(quán)法官”。就我國人權(quán)本身表現(xiàn)形式看，其形式也是多樣的，它不僅包括政治，更涉及經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)整個(gè)領(lǐng)域；不僅表現(xiàn)為實(shí)踐中的具體戰(zhàn)略方針和計(jì)劃，更表現(xiàn)于國家制度的整體設(shè)計(jì)和制度保障；不僅關(guān)切人的生存，更關(guān)切人的發(fā)展，關(guān)切整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

3目標(biāo)上的人民性與標(biāo)準(zhǔn)上的規(guī)律性有機(jī)統(tǒng)一。人民性是中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論的鮮明特色，這是由我國社會(huì)主義制度的本質(zhì)決定的。中國特色社會(huì)主義理論發(fā)展的過程就是人民群眾利益實(shí)現(xiàn)的過程?！鞍l(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”既是黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論的生動(dòng)詮釋。具體來說中國特色社會(huì)主義人權(quán)，一是廣泛性。享受人權(quán)的主體不是少數(shù)人，也不是某些階級(jí)和階層的一部分人，而是全體中國公民。二是公平性。中國實(shí)行社會(huì)主義制度，消滅了剝削制度和剝削階級(jí)，各項(xiàng)公民權(quán)利不受金錢和財(cái)產(chǎn)狀況以及民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、居住期限的限制，為全社會(huì)的公民平等地享有。三是真實(shí)性。國家為人權(quán)的實(shí)現(xiàn)從制度上、法律上、物質(zhì)上給予保障。憲法和法律中規(guī)定的各種公民權(quán)利，同人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所享受的權(quán)利是一致的。從鄧小平提出的人民群眾評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即“人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)，人民滿意不滿意”，到江澤民提出黨要始終代表最廣大人民根本利益；從胡錦濤提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，到習(xí)近平“中國夢(mèng)”的構(gòu)想，人民利益始終在中國人權(quán)指導(dǎo)思想中起著根本性的作用。

[JP+1]承上所述，世界上也不可能只有唯一標(biāo)準(zhǔn)形式的人權(quán)模式。人權(quán)自身發(fā)展規(guī)律與社會(huì)發(fā)展客觀要求，注定了人權(quán)在發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，這也是馬克思主義人權(quán)觀的基本準(zhǔn)則。同時(shí)，在人類社會(huì)發(fā)展過程中，人權(quán)是一種政治合法性的標(biāo)準(zhǔn)，人權(quán)保障為政治合法性提供了依據(jù)。在一定的歷史時(shí)期中，判斷某種政治體制是否具有合法性，與該社會(huì)是否尊重、保障和實(shí)現(xiàn)人權(quán)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。[5]回顧改革開放30多年來我國人權(quán)的發(fā)展，尊重和保障人權(quán)分別寫入憲法和黨章中，從而確立了它在黨和政府治國理念中的地位；人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)、公民權(quán)利和政治權(quán)利得到前所未有的保障。可見，中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論堅(jiān)持從中國的國情和實(shí)際出發(fā)，既遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又切合人權(quán)發(fā)展理論的科學(xué)需要，真實(shí)反映人民群眾的意志愿望，體現(xiàn)人民群眾的歷史主體地位，彰顯了中國人民共同的價(jià)值追求，在其內(nèi)涵與本質(zhì)上都體現(xiàn)了當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的客觀規(guī)律和趨勢(shì)，更忠實(shí)地揭示了它的合目的性與合規(guī)律性的高度統(tǒng)一。

4原則上的普遍性與方法上的靈活性有機(jī)統(tǒng)一。人權(quán)是人類社會(huì)發(fā)展過程中普遍的價(jià)值追求，但它本身是一個(gè)歷史過程，社會(huì)發(fā)展的階段性差異、國家的類別差異將直接決定和影響著人權(quán)存在的形式和實(shí)現(xiàn)的路徑，在這樣的意義上人權(quán)是普遍性與差異性的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)上這個(gè)差異性就是實(shí)踐中的方法具體應(yīng)用。從中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論形成與發(fā)展過程來看，它忠實(shí)地體現(xiàn)了人權(quán)普遍性與方法上的靈活性有機(jī)統(tǒng)一。在原則的普遍性上，中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論始終堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，認(rèn)為人權(quán)的普遍性包括主體、內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的共同性，但不可能在現(xiàn)實(shí)中有統(tǒng)一不變的人權(quán)觀念、人權(quán)制度和人權(quán)模式。早在1991年我國發(fā)布的《中國的人權(quán)狀況》中就指出：“享有充分的人權(quán)，是長期以來人類追求的理想?！薄爸袊姓J(rèn)和尊重《聯(lián)合國憲章》保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)的宗旨與原則，贊賞和支持聯(lián)合國普遍促進(jìn)人權(quán)和基本自由的努力，并積極參與聯(lián)合國人權(quán)領(lǐng)域的活動(dòng)?！?993年6月聯(lián)合國召開的第二次世界人權(quán)大會(huì)上，我國政府代表團(tuán)成員田進(jìn)先生就明確指出：“人權(quán)具有普遍性，但是由于意識(shí)形態(tài)乃至每個(gè)國家的傳統(tǒng)觀念和政治制度不同人權(quán)也會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。講人權(quán)問題時(shí)既要談共性也要談個(gè)性?！?999年3月25日江澤民在米蘭市長舉行的歡迎儀式上的講話指出：“我們承認(rèn)人權(quán)的普遍原則，但也必須考慮各國的具體情況?！比藱?quán)只能是相對(duì)的、具體的和歷史的。也就是說在觀察各國的人權(quán)狀況時(shí)，其立論的基礎(chǔ)與基本視角出發(fā)點(diǎn)始終不能離開那個(gè)國家的歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)制度。這就要求在具體的人權(quán)實(shí)踐中，在遵循原則上的普遍性的同時(shí)，更當(dāng)關(guān)注人權(quán)的方法上的靈活性。改革開放以來，我們?cè)诳偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，把普遍的人權(quán)理想與我國的具體情況相結(jié)合，恪守國際人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真履行國際法義務(wù)，又從基本國情出發(fā)，積極在立法、司法、行政等方面采取措施，努力實(shí)現(xiàn)人權(quán)普遍性原則與特殊性原則相統(tǒng)一，形成了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法治相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接、與社會(huì)主義和諧社會(huì)要求相吻合的人權(quán)發(fā)展模式。這就是：將生存權(quán)、發(fā)展權(quán)放在首位，在改革、發(fā)展、穩(wěn)定的條件下，全面推進(jìn)人權(quán)。改革開放30多年來，我國人民生活水平顯著提高，各項(xiàng)權(quán)利逐步得到切實(shí)保障，保障人民民主權(quán)利的政治制度和法律體系基本形成并走向完善，人權(quán)建設(shè)日益走向制度化、法律化的軌道。實(shí)踐證明，中國特色社會(huì)主義人權(quán)發(fā)展道路是一條立足中國國情、符合中國人民根本利益的發(fā)展道路，這條道路是被實(shí)踐所檢驗(yàn)的正確道路。

三、中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論的發(fā)展趨向和要求

人權(quán)從應(yīng)有權(quán)利到法定權(quán)利和實(shí)際權(quán)利是一個(gè)過程。在人權(quán)的實(shí)現(xiàn)上沒有最好，只有更好。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得的進(jìn)步是巨大的，但發(fā)展中也有不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等問題。面向未來，中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論的發(fā)展，不僅要進(jìn)一步著力于價(jià)值觀念的張揚(yáng)，還需要積極完善人權(quán)的理論體系，積極地在世界范圍內(nèi)構(gòu)建起自己的人權(quán)話語體系。

1中國特色社會(huì)主義人權(quán)價(jià)值觀念的弘揚(yáng)。自古以來，中國有人本理念，但欠缺的是人權(quán)觀念。特別是在專制統(tǒng)治之下，教育出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)必然是壓抑和扭曲著人性，培養(yǎng)奴性的臣民。誠如黑格爾所言：“在中國，皇帝好像是大家長，地位最高。……在國家之內(nèi)，他們（中國人）一樣缺少獨(dú)立的人格，因?yàn)閲覂?nèi)大家長的關(guān)系最為顯著，皇帝猶如嚴(yán)父，為政府的基礎(chǔ)，治理國家的一切部門?！盵6]119“臣民都被看成是還處于幼稚的狀態(tài)里。……一切都是由上面來指導(dǎo)和監(jiān)督?！盵6]129因而，在傳統(tǒng)中國人的骨髓中，人權(quán)意識(shí)是缺乏的。新中國成立以來，尤其是改革開放后，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，但是我國畢竟是一個(gè)有著幾千年封建傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，人口多、底子薄、地區(qū)發(fā)展極不平衡。從基礎(chǔ)層面，在一些地區(qū)，封建殘余勢(shì)力還有極大影響，人們的意識(shí)還相當(dāng)落后。從國家制度整體設(shè)計(jì)上，特別是具體制度的落實(shí)上，也還有許多不盡完善的地方，比如我國現(xiàn)行的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，地區(qū)差、行業(yè)差等。這些情況說明，在我國有相當(dāng)一部分人還缺乏人權(quán)知識(shí)和人權(quán)意識(shí)，既不知道如何去維護(hù)自己的權(quán)利和尊嚴(yán)，也不知道應(yīng)該尊重別人的權(quán)利和尊嚴(yán)。這一切與我國社會(huì)主義的發(fā)展需要極不相稱。尊重人權(quán)保護(hù)人權(quán)雖已寫進(jìn)憲法，但人權(quán)意識(shí)的缺乏及人權(quán)的具體實(shí)踐于我們都是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。

2中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論體系的完善。我國的人權(quán)研究相對(duì)于西方國家而言，起步較晚。歐洲和北美國家很早就比較重視人權(quán)研究。歷史的追問中，我們可以看到諸多亞里士多德類的先見，自近代以來資本主義國家，大批的思想家也傾入自己的智慧和深入的實(shí)踐。不少國家和政府還設(shè)立了一些專門的人權(quán)研究和教育機(jī)構(gòu)，如法國的斯特拉斯堡人權(quán)研究院、瑞士的弗賴堡人權(quán)中心、荷蘭的阿姆斯特丹人權(quán)學(xué)院、加拿大渥太華大學(xué)人權(quán)教育和研究中心、英國的埃賽克斯人權(quán)中心、挪威的奧斯陸人權(quán)學(xué)院等。這些機(jī)構(gòu)不僅開展人權(quán)研究，而且積極從事人權(quán)教育事業(yè)，承擔(dān)了大量人權(quán)教育工作。即使是一些第三世界的發(fā)展中國家也在聯(lián)合國教科文組織以及人權(quán)委員會(huì)的幫助下，加強(qiáng)人權(quán)研究和人權(quán)教育。最為重要的是，當(dāng)前在以美國為中心（核心）的資本主義國家，基本形成了獨(dú)立的西方資本主義人權(quán)理論體系。從我國具體情況來看，自20世紀(jì)90年代以來，我國有關(guān)部門和教學(xué)、科研單位就開始對(duì)人權(quán)問題進(jìn)行了廣泛的研究，取得了一定成果，出版了大量人權(quán)研究的論文與專著，但這些研究和教學(xué)內(nèi)容范圍較為狹窄，基本上局限于國際關(guān)系、國際政治領(lǐng)域，很少涉足法律領(lǐng)域及更寬泛的領(lǐng)域。通常認(rèn)為人權(quán)主要是政治問題，只將人權(quán)基本觀念作為政治教育中的不太重要的內(nèi)容。同時(shí)，在人權(quán)研究方面，與之形成鮮明對(duì)比的是近年來出版的人權(quán)教育的資料相對(duì)較少，人權(quán)研究成果不夠普及，理論和實(shí)踐并沒有很好結(jié)合?？傮w來講，我國人權(quán)研究雖已取得了較大進(jìn)展，但與國外的研究相比，在理論上尚有許多空白之處，還沒有形成完備的人權(quán)理論體系。而已有的研究成果相對(duì)來說也還有待進(jìn)一步完善和系統(tǒng)化。因此，今后要進(jìn)一步加強(qiáng)人權(quán)的理論研究，吸收和借鑒人類社會(huì)關(guān)于人權(quán)理論和人權(quán)教育的一切優(yōu)秀成果，形成比較完備的人權(quán)理論體系。

3中國特色社會(huì)主義人權(quán)話語體系的構(gòu)建。享有充分的人權(quán)是長期以來人類追求的理想和崇高目標(biāo)。人權(quán)教育的基本宗旨在于借助教育、培訓(xùn)、宣傳和信息提供等手段，傳遞人權(quán)的知識(shí)、技能和態(tài)度，以在世界范圍內(nèi)構(gòu)筑人權(quán)文化。聯(lián)合國大會(huì)在《世界人權(quán)宣言》序言中明白指出：世界自由、正義、和平之基礎(chǔ)在于對(duì)所有人類的尊嚴(yán)與平等、不能轉(zhuǎn)移的權(quán)利的承認(rèn)，發(fā)布此宣言正是為了讓所有人與國家有努力實(shí)現(xiàn)人權(quán)之共同標(biāo)準(zhǔn)。但是，我們必須看到西方反華勢(shì)力把人權(quán)作為其推行“和平演變”戰(zhàn)略的重要工具和手段。他們不斷以各種方式、手段推出自己的價(jià)值觀念及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)西方人權(quán)現(xiàn)狀的了解和對(duì)其人權(quán)政策的洞悉程度以及對(duì)馬克思主義人權(quán)理論的理解與掌握程度，在一定意義上影響并決定人們對(duì)西方“人權(quán)政策”持何種政治態(tài)度、采取何種政治斗爭戰(zhàn)略與策略的問題；而確立什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，決定了人們的政治價(jià)值取向和人生價(jià)值。因此，在這里也向我們提出了一個(gè)最為根本的問題：如何在世界這個(gè)大舞臺(tái)構(gòu)建中國特色社會(huì)主義人權(quán)話語體系。我們以為，首先，應(yīng)當(dāng)高揚(yáng)人權(quán)普遍意義上的價(jià)值取向特別是人權(quán)的平等觀、自由觀和和諧觀等，這是遵從人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律使然。其次，積極構(gòu)建起以“以人為本”為核心的中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論體系，這是實(shí)現(xiàn)和保障人權(quán)最為基礎(chǔ)的理論支撐。再次，在世界人權(quán)的發(fā)展中積極有為。堅(jiān)決反對(duì)把人權(quán)政治化、以人權(quán)為借口干涉別國內(nèi)政、破壞別國社會(huì)穩(wěn)定和國際聲譽(yù)、阻礙別國發(fā)展的行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]張堅(jiān).民主·自由·人權(quán)[M].解放軍出版社，1990：90.

[2]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].人民出版社，1995：305.

[4]何海波.人權(quán)二十講[M].天津人民出版社，2008：213.

[5]熊萬鵬. 論人權(quán)保障的“中國模式”[J].人權(quán)，2012，（6）.

[6]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)，譯.上海書店出版社，1999.

【責(zé)任編輯：閆生金】