摘要：主流意識形態(tài)通過“單位體制”進行傳播是一種典型的“在場”傳播。隨著“單位體制”的解體，主流意識形態(tài)“在場”傳播也趨于失效。在此過程中，由于現(xiàn)代傳媒的快速發(fā)展和思想政治工作部門對其的重視與運用，主流意識形態(tài)進入了“缺場”傳播時代。“缺場”傳播方式對主流意識形態(tài)傳播既是一種機遇，又蘊含著巨大風險。為有效規(guī)避“缺場”傳播的風險，主流意識形態(tài)應著力提升自己在“缺場”傳播環(huán)境中的吸引力和競爭力。

關鍵詞：主流意識形態(tài);“在場”傳播;“缺場”傳播;風險;應對策略

中圖分類號：C9126文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2015）04-0027-04

作者簡介：姜地忠（1978-），男，福建永安人，社會學博士，上海海洋大學人文學院講師，現(xiàn)為美國緬因大學訪問學者，主要研究方向：意識形態(tài)認同、社會問題研究。

意識形態(tài)具有重要的社會整合作用，因此，主流意識形態(tài)傳播問題始終為思想政治工作者和意識形態(tài)理論研究者們所重視，并因此形成了許多研究成果。但是，在眾多的研究成果中，人們卻忽視了從空間視角檢視主流意識形態(tài)傳播問題。事實上，吉登斯（Anthony Giddens）等人一直指出，“時空轉(zhuǎn)換”是現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會根本性區(qū)別之一。因此，從空間視角探討主流意識形態(tài)傳播問題具有十分重要的現(xiàn)實意義。本文將從主流意識形態(tài)傳播空間的轉(zhuǎn)換這一視角，對我國主流意識形態(tài)傳播及其轉(zhuǎn)型試作探討。

一、主流意識形態(tài)“在場”傳播的失效

“在場”與“缺場”，是吉登斯從空間視角描述傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會基本特征的一對概念。在吉登斯看來，“在前現(xiàn)代社會，空間和地點總是一致的，因為對大多數(shù)人說，在大多數(shù)情況下，社會生活的空間維度都是受‘在場’（presence）的支配，即受地域性活動的支配?！盵1]16因此，傳統(tǒng)社會是一個“在場”社會，人們之間的社會關系都是發(fā)生在特定的地域中，人與人之間具有互動的直接性。但現(xiàn)代社會是一個與傳統(tǒng)“在場”社會極不相同的“缺場”社會。他指出，“現(xiàn)代性的降臨，通過對‘缺場’的各種其他要素的孕育，日益把空間從地點中分離出來，從位置上看，遠離了任何給定的面對面的互動情勢?！盵1]16他把這種現(xiàn)象稱之為脫域（disembeding），即“社會關系從彼此互動的地域關聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構的關聯(lián)中‘脫離出來’”。[1]18可見，所謂的“缺場”，實際上就是人們的社會關系和社會互動脫離了傳統(tǒng)的地域性限制，具有了跨越時空的穿透力和重組性。

吉登斯上述關于傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會之“在場”與“缺場”特點的論述，對于理解長期以來我國主流意識形態(tài)的傳播方式，以及指導當前我國主流意識形態(tài)傳播轉(zhuǎn)型具有十分重要的價值。

從吉登斯的“在場”概念出發(fā)，可以說，建國以來我國主流意識形態(tài)的傳播一直都是以“在場”傳播為主。因為建國以后我國主流意識形態(tài)的傳播主要都是通過“單位體制”這一途徑來完成。這一點過去往往被人們所忽視。事實上，“單位體制”建立的初衷之一，就是要在主流意識形態(tài)基礎上形成社會一致性，以克服舊中國“一盤散沙”導致的國家貧困。[2]因此，單位體制建立以后，主流意識形態(tài)宣傳一直都是其最重要的工作內(nèi)容。正如劉少杰所說，“從1950年代到1980年代，企事業(yè)單位和社會團體都一直堅持政治掛帥，階級斗爭為綱，政治思想工作被堅定地置于各項工作之上，政治學習成為了它們?nèi)粘Ｉ钪凶顬槠毡榈膬?nèi)容之一，企事業(yè)單位一直是主流意識形態(tài)傳播的主戰(zhàn)場?！盵3]通過“單位體制”進行主流意識形態(tài)傳播，其主要形式是，黨的意識形態(tài)宣傳部門向各“單位”傳達思想政治工作文件和學習材料，各“單位”的黨務工作部門組織單位成員召開思想政治宣傳和學習會議，宣讀相關文件和報刊社論，發(fā)放相關學習材料，并在單位空間中粘貼懸掛各類宣傳標語、圖片等等?？梢姡@種通過“單位體制”進行的主流意識形態(tài)傳播，從形式上看，都是在一個個的“單位”空間中展開，并且是宣傳者對單位成員的面對面?zhèn)鞑?。因此，通過“單位體制”進行的主流意識形態(tài)傳播是一種典型的“在場”傳播。

改革開放以后，尤其是90年代以后，隨著市場化的沖擊，單位體制開始松動并逐步走向解體。在此過程中，主流意識形態(tài)傳統(tǒng)的“在場”性“單位傳播”方式也逐漸弱化并趨于失效。

首先，通過“單位”組織進行意識形態(tài)傳播，主流意識形態(tài)只能覆蓋到很小一部分社會成員。在“單位體制”的逐步解體的過程中，社會上出現(xiàn)了大量不具有傳統(tǒng)“單位”特征的“非單位組織”（如外企私企等）。這些“非單位組織”以經(jīng)濟利益為主要追求，并且大多數(shù)都沒有黨組織設立其中，因此它們不再具有主流意識宣傳功能。雖然黨政機關、事業(yè)單位和國有企業(yè)在一定程度上仍然具有傳統(tǒng)“單位組織”的特征并承擔主流意識形態(tài)宣傳任務，但是，目前就業(yè)人口中在這些“單位組織”就業(yè)的比重只占205%，[4]而大部分就業(yè)人口是在不具有意識形態(tài)宣傳功能的“非單位組織”中就業(yè)。因此，當前通過“單位組織”進行意識形態(tài)傳播，主流意識形態(tài)只能覆蓋到很小一部分社會成員。

其次，更為嚴重的是，即使是“單位組織”，其意識形態(tài)宣傳功能也在逐漸弱化。劉少杰通過對北京、長春、西安、武漢、重慶、上海和深圳7個城市的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于黨政機關工作取向從務虛向務實轉(zhuǎn)變、企事業(yè)單位經(jīng)濟意識增強等原因，“單位組織”作為主流意識形態(tài)傳播途徑的功能正在不斷弱化。據(jù)其調(diào)查，在調(diào)查樣本66%為來自國家高度重視意識形態(tài)工作的黨政機關、新聞出版、科研機構和高等院校等這樣一些“單位組織”的前提下，被調(diào)查者所在單位每周開展1次政治學習的占136%，每月開展2次和1次政治學習的分別占82%和324%，而很少或從未開展的卻占45%。因此，劉少杰斷言，主流意識形態(tài)的“單位傳播”方式已經(jīng)弱化，“單位傳播”已經(jīng)不再是主流意識形態(tài)的主要傳播途徑。[3]68

如果把通過“單位組織”進行主流意識形態(tài)傳播只能覆蓋到很少一部分社會成員，并且“單位組織”的意識形態(tài)傳播功能還在逐漸弱化，以及大量社會成員是就業(yè)于不承擔意識形態(tài)宣傳工作的“非單位組織”等等這些新變化綜合在一起，那么，我們可以從總體上說，我國主流意識形態(tài)傳統(tǒng)的“在場”性“單位傳播”方式已經(jīng)逐漸趨于失效。

二、主流意識形態(tài)“缺場”傳播的興起及其風險

在主流意識形態(tài)“在場”傳播逐漸失效的過程中，由我國現(xiàn)代傳媒的快速發(fā)展所推動的另一種傳播模式——“缺場”傳播卻悄然興起。《中國統(tǒng)計年鑒2014》顯示，截止到2013年底，我國電視節(jié)目的綜合覆蓋率為9842%，其中農(nóng)村覆蓋率為9786%;廣播的綜合覆蓋率是9779%，其中農(nóng)村覆蓋率是97%。[5]另據(jù)工信部統(tǒng)計，截至2014年12月，我國手機擁有量達到1281032000部，[6]除去年幼兒童和一些不便使用手機的高齡老人，我國人均手機擁有量也超過1部。而根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心發(fā)布的《第34次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2014年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達632億，其中手機網(wǎng)民規(guī)模527億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到469%。[7]電視、廣播、手機、互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和全面普及，意味著社會的信息傳播和人們的信息來源越來越依賴于這些現(xiàn)代傳媒。在此情形下，要想將主流意識形態(tài)有效傳播到社會成員中，就不得不充分利用這些現(xiàn)代傳媒手段。

事實上，我國意識形態(tài)宣傳部門一直都非常重視通過電視、廣播進行主流意識形態(tài)宣傳，只是由于過去它們的普及率和覆蓋率有限，因此還不構成主流意識形態(tài)傳播的主渠道。然而，隨著它們在社會中的全面普及，尤其是手機和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，運用現(xiàn)代傳媒進行主流意識形態(tài)傳播越來越受到重視。在黨的十六大報告中，江澤民同志就已經(jīng)指出，“新聞出版和廣播影視必須堅持正確導向，互聯(lián)網(wǎng)站要成為傳播先進文化的重要陣地?！盵8]胡錦濤同志2008年6月20日視察人民日報社時強調(diào)，“我們要充分認識以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體的社會影響力，高度重視互聯(lián)網(wǎng)的建設、運用、管理?！盵9]在黨的十八大報告中，胡錦濤同志又進一步指出，要“加強和改進網(wǎng)絡內(nèi)容建設，唱響網(wǎng)上主旋律”，同時“構建和發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，提高傳播能力”。[10]在2014年2月27日中央網(wǎng)絡安全和信息化工作領導小組第一次會議上，習近平同志更是把網(wǎng)絡意識形態(tài)宣傳提到了事關國家安全的高度。[11]

其實，早在1997年，我國各級意識形態(tài)宣傳部門就已經(jīng)組建起了新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、中國網(wǎng)、光明網(wǎng)等八家國家級主流媒體網(wǎng)絡網(wǎng)站，以及北京千龍網(wǎng)、上海東方網(wǎng)、天津北方網(wǎng)等多家?。ㄊ校┘壷髁髅襟w網(wǎng)站。目前，至少截至縣級的地方政府和黨委都已經(jīng)建立了自己的主流媒體網(wǎng)絡，上海等不少省市還設立了共產(chǎn)黨員微信號等主流思想宣傳陣地。可以說，目前我國主流意識形態(tài)已經(jīng)完全進入了以現(xiàn)代傳媒為基礎的“缺場”傳播階段。

主流意識形態(tài)向“缺場”傳播時代的過渡，既是主流意識形態(tài)傳播的重大機遇，但其中也蘊含著巨大的風險。根據(jù)吉登斯、湯普森（John BThompson）等人的觀點，意識形態(tài)“缺場傳播”最大的優(yōu)勢是它能夠?qū)⑾笳黧w系（意識形態(tài)）傳播到更加廣泛的范圍。就像湯普森所說的，“隨著大眾傳播的發(fā)展，象征形式的流通日益脫離某個共同的具體地點，因此意義的運用越來越能超越象征形式在其中產(chǎn)生的社會背景。只是有了大眾傳播的發(fā)展，意識形態(tài)才能成為大眾現(xiàn)象，也就是，能影響多樣而分散的背景下大量人的現(xiàn)象?！盵12]

筆者認為，對湯普森的這一觀點是需要予以謹慎檢討的。毋庸置疑，通過現(xiàn)代傳媒的“缺場傳播”方式確實能夠?qū)⒁庾R形態(tài)傳播到更加廣闊的時空中，但是與“在場”傳播相比，“缺場”傳播的效果卻具有很大的不確定?！霸趫觥眰鞑ナ窃谝欢ǖ赜蚩臻g中展開的面對面形式的傳播，并且意識形態(tài)宣傳者還是社會權力的掌握者，因此，意識形態(tài)傳播的接收者總是不同程度地面臨著來自傳播者、同儕及場域的壓力，這些壓力實際上是有助于主流意識形態(tài)被人們接受或認同的。這就如同費孝通先生所講的鄉(xiāng)土社會中人們對“禮”的接受和服從一樣，雖然表面上人對“禮”的服從是主動的，但其背后其實既包涵著人們對地域性生活經(jīng)驗積累而成的傳統(tǒng)的敬畏，也包涵著來自教化者（“長老”）和周圍其它人的壓力。[13]

與“在場”傳播內(nèi)含壓力于其中形成鮮明對照的是，“缺場”傳播的信息接收者卻沒有任何接受壓力，他們可以自由篩選和舍棄所接收到的信息。因此，通過現(xiàn)代傳媒進行“缺場”傳播，主流意識形態(tài)傳播的有效性將具有很大的不確定性。現(xiàn)實生活中，基本不看新聞聯(lián)播者有之，基本不上黨和政府的主流媒體網(wǎng)站者有之，對網(wǎng)上、手機里與主流意識形態(tài)有關的信息視而不見者也同樣不乏其人。這些都是主流意識形態(tài)“缺場”傳播之有效性具有很大不確定性的證明。而這一點，目前似乎還沒有引起人們的足夠重視。

應當看到，在“缺場”傳播背景下，主流意識形態(tài)除了面臨傳播效果具有很大的不確定性這一風險外，它還要面臨著來自非主流意識形態(tài)的激烈競爭，并且，在“缺場”傳播環(huán)境中，主流意識形態(tài)還未必能夠占據(jù)競爭優(yōu)勢。而主流意識形態(tài)之所以會面臨非主流意識形態(tài)的激烈競爭，是因為主流意識形態(tài)借以展開“缺場”傳播的現(xiàn)代傳媒同樣也可以為非主流意識形態(tài)所利用，其中手機和互聯(lián)網(wǎng)尤其如此。而在傳統(tǒng)的“在場”傳播條件下，非主流意識形態(tài)則很難擁有與主流意識形態(tài)同臺“競技”的資源和機會。

之所以說在“缺場”傳播環(huán)境中，主流意識形態(tài)未必能夠占據(jù)對非主流意識形態(tài)的競爭優(yōu)勢，是因為：其一，主流意識形態(tài)作為官方意識形態(tài)，具有較高程度的理論化與系統(tǒng)化特征，而廣大人民群眾的意識活動通常都是以處于社會心理層面的感性意識為主，[14]這就使主流意識形態(tài)不可避免地會與人民群眾產(chǎn)生了一定的距離。而與主流意識形態(tài)較高程度的理論化、系統(tǒng)化特征不同，很多非主流意識形態(tài)往往是以社會思潮、社會心理的形式存在，雖然其系統(tǒng)化、理論化程度不高，但也正因為如此，它們反而更接近人民群眾的意識活動特征，因此也往往更容易被人們所理解和接受。其二，主流意識形態(tài)作為官方意識形態(tài)，它與社會現(xiàn)實具有較大程度的對應性，一旦現(xiàn)實生活中出現(xiàn)一些與之不符的問題，人們很容易因此而質(zhì)疑它。而非主流意識形態(tài)則沒有社會現(xiàn)實的對照性壓力，它們實際上是不需要負責任的“承諾”，所以它們可以天馬行空般地展示自己的價值觀點和思想原則，并因此而更容易將自己傳播開來。

可見，由現(xiàn)代傳播所催生的“缺場”傳播，對主流意識形態(tài)傳播雖然是一種機遇，但其中也蘊含著巨大的風險。雖然主流意識形態(tài)進行“缺場”傳播有其風險，但是“缺場”本身就是現(xiàn)代社會的基本特征，同時現(xiàn)代傳媒快速發(fā)展的客觀趨勢也不可能逆轉(zhuǎn)，因此，主流意識必須直面“缺場”傳播的風險。

三、主流意識形態(tài)“缺場”傳播風險的應對策略

依據(jù)前文分析，要克服主流意識形態(tài)“缺場”傳播的風險，其核心在于確保主流意識形態(tài)“缺場”傳播的有效性，提高主流意識形態(tài)在“缺場”傳播環(huán)境中的吸引力和競爭力。

事實上，確保主流意識形態(tài)“缺場”傳播的有效性，其核心也是依賴于主流意識形態(tài)自身吸引力和競爭力的提升。因為，從意識形態(tài)傳播的本質(zhì)規(guī)律看，一種意識形態(tài)能否在社會中廣泛傳播開來本就不可能依靠強制力推動，而是取決于其自身的吸引力和競爭力。因此，統(tǒng)而言之，克服主流意識形態(tài)“缺場”傳播的風險，最根本措施的就是要提高主流意識形態(tài)在“缺場”傳播環(huán)境中的吸引力和競爭力。

那么，應當如何提高“缺場”傳播環(huán)境中主流意識形態(tài)的吸引力和競爭力呢？解決這一問題，既要充分考慮意識形態(tài)的本質(zhì)規(guī)律，也要充分考慮現(xiàn)代傳媒的運作特點，并將二者結合起來?；诖耍岣摺叭眻觥眰鞑キh(huán)境中主流意識形態(tài)的吸引力和競爭力，應當重點從如下幾個方面著手：

第一，應當推動主流意識形態(tài)持續(xù)不斷的理論創(chuàng)新。任何一種意識形態(tài)的吸引力和競爭力首先都來源其理論體系和價值觀點的科學性、合理性及其對現(xiàn)實的解釋力，而這些都必須通過持續(xù)不斷的理論創(chuàng)新才能形成。因此，主流意識形態(tài)要提高自己的吸引力和競爭，首先就必須進行持續(xù)不斷的理論創(chuàng)新。為此，主流意識形態(tài)應當同各種非主流意識形態(tài)及各種學術思想開展積極廣泛的交流對話，并在此過程中吸收各種優(yōu)秀思想精華以實現(xiàn)自己的理論創(chuàng)新。因為，不論是經(jīng)典馬克思主義還是當代馬克思主義的發(fā)展歷史都表明，只有在同形形色色的各種意識形態(tài)理論和學術思想的交流對話中，兼容并蓄地吸收各種思想理論的優(yōu)秀成份，主流意識形態(tài)才能保持旺盛的生命力和長久的吸引力。其次，主流意識形態(tài)應當在關注、回答和解釋各種現(xiàn)實社會問題和社會實踐中實現(xiàn)自己的理論創(chuàng)新。意識形態(tài)雖然是上層建筑，但其終究是來源于社會存在，如果它不關注、回答和解釋社會問題，不能及時跟上社會實踐的發(fā)展步伐，那么，無論其形式多么完美、邏輯多么合理，都不會具有真正的吸引力和競爭力。因此，主流意識形態(tài)要提高自己的吸引力和競爭力，就必須在關注、回答和解釋社會問題及社會實踐中實現(xiàn)自己的理論創(chuàng)新。

第二，應當幫助人們構建公平公正的感性生活經(jīng)驗。意識形態(tài)雖然“來源”于社會存在，但作為思想的上層建筑，它又與社會存在，尤其是與人們的社會生活有一定的距離。而人們卻總是生活于活生生的現(xiàn)實中，并且習慣于依靠感性生活經(jīng)驗展開自己的社會活動，因此，在沒有接受壓力的情形下，人們對于自己接收到的意識形態(tài)是否接受和認同，他不會也沒有興趣對意識形態(tài)本身進行邏輯分析，他只是會根據(jù)自己的感性生活經(jīng)驗進行評判和抉擇。而與人們是否接受和認同某一意識形態(tài)最具直接關系的感性生活經(jīng)驗，是人們關于社會生活公平公正與否的感性認識。就如同諾思（Douglass C North）所說的那樣，“意識形態(tài)總是不可避免地與個人在觀察世界時對公正所持的道德、倫理評價相互交織在一起”，“當人們的經(jīng)驗與其思想不相符時，他們就會改變其意識觀點”。[15]因此，要提高主流意識形態(tài)的吸引力和競爭力，就必須幫助人們建構關于社會生活公平、公正的感性經(jīng)驗。在當前利益格局分化較大，社會問題層出不窮的條件下，這一點顯得尤為重要。而幫人們建構公平公正的感性生活經(jīng)驗，最根本措施在于社會管理部門應當盡量消除人民群眾痛恨的那些不公平、不公正的社會問題，同時把社會利益分化控制在人們認可的公平、公正范圍內(nèi)。

第三，應當推動主流意識形態(tài)傳播的感性化轉(zhuǎn)向。意識形態(tài)是理論化、系統(tǒng)化的思想觀念，因此，主流意識形態(tài)總是以理性化的理論形態(tài)存在，而中國是一個重感性輕理性的感性社會，[14]人們在社會生活中總是習慣于感性思維。這就形成了主流意識形態(tài)理性化形式與人民群眾感性化思維之間的矛盾。這一矛盾在主流意識形態(tài)“缺場”傳播模式中勢必還會被進一步放大。因此，要提高主流意識形態(tài)在“缺場”傳播環(huán)境中的吸引力和競爭力，就必須推動主流意識形態(tài)傳播的感性化轉(zhuǎn)向，使之既切合現(xiàn)代傳媒的傳播特點，又符合人民群眾的思維規(guī)律，進而使自己更易于為群眾所接受。

推動主流意識形態(tài)傳播的感性化轉(zhuǎn)向，既包括推動主流意識形態(tài)傳播話語的感性化，也包括推動主流意識形態(tài)傳播形式的感性化。推動主流意識形態(tài)傳播話語的感性化，就是要求主流意識形態(tài)傳播話語要以“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”為原則，用人們聽得懂、愿意聽、喜歡聽的話語來表達自己的思想觀點和價值原則。推動主流意識形態(tài)傳播形式的感性化，就是要求主流意識形態(tài)傳播要順應當代文化傳播正從傳統(tǒng)文字傳播向現(xiàn)代視覺文化傳播過渡的潮流，通過綜合運用現(xiàn)代視覺文化傳播的各種技術手段，采取集圖、文、聲、形于一體的傳播形式，將自己抽象程度較高的思想觀念和價值原則，以更直觀、形象、活潑的方式展現(xiàn)給群眾。

總之，面對傳統(tǒng)“在場”傳播模式逐漸失效、主流意識形態(tài)已經(jīng)進入“缺場”傳播時代的客觀現(xiàn)實，主流意識形態(tài)要想克服“缺場”傳播所蘊含的風險，就必須持續(xù)不斷地推動主流意識形態(tài)的理論創(chuàng)新，幫助人們構建公平公正的感性生活經(jīng)驗，同時推動主流意識形態(tài)傳播的感性化轉(zhuǎn)向。只有如此，主流意識形態(tài)才能提升自己的吸引力和競爭力，進而最終將“缺場”傳播的風險化解于無形中。

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