羅芳芳

[摘 要] 不同時(shí)代的青年，擔(dān)負(fù)著不同的歷史使命。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)青年在探尋救國(guó)救民出路的過(guò)程中最終覺(jué)醒，把實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立作為自己不可推卸的歷史使命。青年對(duì)其歷史使命的了解經(jīng)歷了從懵懂到認(rèn)知再到覺(jué)醒的發(fā)展過(guò)程。

[關(guān)鍵詞] 青年 歷史使命 認(rèn)知 軌跡

不同時(shí)代的青年，擔(dān)負(fù)著不同的歷史使命。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)面臨千年未有的變局：列強(qiáng)一天比一天逼近，條約一天比一天苛刻，國(guó)力一天比一天貧弱，人民一天比一天痛苦，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。救國(guó)家于危亡，推翻帝國(guó)主義和封建主義在中國(guó)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)，就成為新民主主義革命時(shí)期中國(guó)青年的歷史使命。然而，青年對(duì)其歷史使命的認(rèn)知并不是一蹴而就的，與近代以來(lái)先進(jìn)中國(guó)人探尋救國(guó)救民出路息息相關(guān)。青年是在摸索救國(guó)救民出路的過(guò)程中才最終覺(jué)醒，并堅(jiān)定不移地把實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立作為自己不可推卸的歷史使命。

一、懵懂期

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)面臨三千年未有之變局：列強(qiáng)一天比一天逼近，條約一天比一天苛刻，國(guó)力一天比一天貧弱，人民一天比一天痛苦，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)貧弱的原因何在？如何才能不亡國(guó)，不受帝國(guó)主義者的蠶食瓜分？誰(shuí)來(lái)挽救這個(gè)國(guó)家？這一疑問(wèn)，此時(shí)在國(guó)人的頭腦中占了主要地位。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程，更改變了中國(guó)青年的命運(yùn)。青年，作為一個(gè)特殊年齡段的社會(huì)群體，“就是比一般成年人、老年人少受一切陳腐事物、陳腐觀念的束縛，比較容易地接受新事物、新思想，敢想、敢說(shuō)、敢做、熱氣高、干勁足”[1]P11。他們是祖國(guó)的未來(lái)，是國(guó)家的希望。歷史上每當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭之際，青年們都會(huì)勇敢地沖在最前列，用他們的熱情、勇氣和不屈不撓的精神捍衛(wèi)主權(quán)、尊嚴(yán)、真理。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族被拉進(jìn)了半殖民地半封建社會(huì)的泥潭，中國(guó)人民的地位和命運(yùn)從此改變了?！皣?guó)勢(shì)陵夷，道衰學(xué)弊，后來(lái)責(zé)任端在青年?！盵2]P3進(jìn)步青年在屈辱的歲月中備受煎熬，他們不甘沉淪，開(kāi)始從昏睡中醒來(lái)放眼看世界，苦苦尋求救國(guó)救民的途徑和方法。

“我國(guó)青年，雖處蟄伏研究之時(shí)，然不可不放眼以觀世界?！绷謩t徐是引導(dǎo)青年走向世界、學(xué)習(xí)西方的第一位導(dǎo)師。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在林則徐的帶領(lǐng)和引導(dǎo)下，大批進(jìn)步青年開(kāi)始關(guān)注外國(guó)事宜、翻譯西方著作，掀起了研究學(xué)習(xí)西方的文化熱潮，波及到包括地理、人文歷史、槍炮輪船、政情風(fēng)俗等諸多領(lǐng)域，如林則徐編譯的《四洲志》（我國(guó)第一部比較系統(tǒng)的世界地理大全，后來(lái)經(jīng)魏源加以總結(jié)和發(fā)揮編入其所著的《海國(guó)圖志》）、李兆洛的《西洋奇器述》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》、姚瑩的《康輶紀(jì)行》等。這些知識(shí)青年所從事的翻譯活動(dòng)不能視為簡(jiǎn)單的文化勞作，它根本改變了中國(guó)傳統(tǒng)的世界眼光，啟發(fā)感染了青年，也增進(jìn)了青年的見(jiàn)識(shí)，帶動(dòng)知識(shí)青年進(jìn)一步了解世界，進(jìn)而向西方尋求救國(guó)救民的途徑。

在林則徐的帶領(lǐng)下，進(jìn)步青年開(kāi)始向西方尋求救國(guó)的真理，但是此時(shí)的青年并沒(méi)有意識(shí)到要救國(guó)救民首先必須推翻封建主義和帝國(guó)主義，直到太平天國(guó)時(shí)期，包括進(jìn)步青年在內(nèi)的中國(guó)人民才有了初步的覺(jué)醒。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是一次偉大的反封建反侵略的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中，眾多青少年發(fā)揮了重要作用。例如，在太平天國(guó)的幾位首領(lǐng)中，除洪秀全和馮云山外，其他的幾位領(lǐng)導(dǎo)人多為青年人：楊秀清、蕭朝貴約30歲，韋昌輝約28歲，石達(dá)開(kāi)最年輕僅20歲。后期的主將也不乏青年人：陳玉成就是在太平天國(guó)革命過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的一名20多歲的青年將領(lǐng)。雖然太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)最后在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下失敗了，但是不可否認(rèn)，它是進(jìn)步青年反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的首次嘗試，由此進(jìn)步青年開(kāi)始對(duì)封建主義的統(tǒng)治產(chǎn)生懷疑。

歷史賦予近代中國(guó)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)是：落后就要挨打，不改變中國(guó)的現(xiàn)狀就無(wú)法抵制強(qiáng)敵。在西方殖民主義的船堅(jiān)炮利面前，腐朽落后的“天朝上國(guó)”毫無(wú)應(yīng)戰(zhàn)的準(zhǔn)備，處于落后挨打的境地，經(jīng)受從未有過(guò)的奇恥大辱之后，一批先進(jìn)的中國(guó)人頓時(shí)感到向西方學(xué)習(xí)的必要，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀念漸被有識(shí)之士所接受。以李鴻章、張之洞、左宗棠、曾國(guó)藩等為代表的洋務(wù)派官僚開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，認(rèn)為“確保未來(lái)安全的唯一途徑在與‘尋求自強(qiáng)之術(shù)’”，而如何自強(qiáng)，則“必先練兵……亟宜力圖振興，使該夷順則可以相安，逆則可以有備，以期經(jīng)久無(wú)患”。[3]P11同時(shí)“自強(qiáng)以練兵為要，練兵又以制器為先”。如何“制器”？人才是首要。在此思想驅(qū)使下，派學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)這些國(guó)家“長(zhǎng)技”的留學(xué)運(yùn)動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生了。身兼重任的這些青年人一出國(guó)便抓緊寶貴時(shí)機(jī)，勤奮攻讀，大都學(xué)有所成。然而這些出國(guó)經(jīng)過(guò)先進(jìn)思想熏陶成長(zhǎng)起來(lái)的青年人，并沒(méi)有按照原先設(shè)計(jì)者的愿望成為大清的“順民”，有著強(qiáng)烈變革社會(huì)愿望的他們后來(lái)或成為清朝的掘墓人或直接呆在國(guó)外。

轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最后也以失敗告終。救國(guó)的出路在哪？以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼慕?jīng)受過(guò)西方思想洗滌的進(jìn)步青年認(rèn)為，“要救國(guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)”[4]P1470。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，有志青年的努力方向何在？為憂患中的民族而擔(dān)心的青年，思想產(chǎn)生了巨大的變化，萌生了擺脫封建桎梏的沖動(dòng)和勇氣，不少青年知識(shí)分子認(rèn)為學(xué)習(xí)日本，進(jìn)行“自上而下”的改良、變法是拯救祖國(guó)、振興國(guó)家的唯一方針：主張西學(xué)，廢科舉，發(fā)展資本主義工商業(yè)，廢除封建專制，實(shí)行君主立憲。一場(chǎng)轟轟烈烈的維新變法運(yùn)動(dòng)在中國(guó)大地上由此拉開(kāi)。然而，維新變法遭到了以慈禧為首的封建頑固派的打壓，最終以大批維新黨人士的被捕殺，以譚嗣同為首的戊戌六君子的悲壯獻(xiàn)身而結(jié)束。戊戌變法被扼殺在搖籃中，這也標(biāo)志著進(jìn)步青年主張變革社會(huì)的嘗試徹底失敗。此后中國(guó)人民又被重新拉回到黑暗的封建專制統(tǒng)治中。

這一時(shí)期，不同階層探索出的所謂救國(guó)救民出路均以失敗告終。他們中的絕大多數(shù)或是統(tǒng)治階級(jí)中的部分進(jìn)步知識(shí)分子，其階級(jí)立場(chǎng)就決定了他們所探索的救國(guó)救民的途徑并不是真正的救民于水火、使國(guó)家繁榮富強(qiáng)，而是想繼續(xù)維護(hù)其封建專制統(tǒng)治;或是農(nóng)民階級(jí)不滿于被壓迫被剝削地位而實(shí)施的反抗。一次次的抗?fàn)?，失?再抗?fàn)?，再失敗，不僅使探尋救國(guó)救民道路的先進(jìn)中國(guó)人充滿著迷惑，也讓中國(guó)絕大部分青年對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生了迷惘，“一般青年志氣消沉，墮落尤甚”。加之長(zhǎng)期處于封建社會(huì)中的青年受到家庭、社會(huì)、政治等的影響，“父兄詔其子弟者，唯以不入黨會(huì)為言;政府之告其人民者，唯以勿生事為戒。青年思想受人束縛，往往陷于悲觀”，“相與不談?wù)隆?。[5]故此刻中國(guó)青年并沒(méi)有清醒意識(shí)到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，并未“促成向上之志向，以不斷之奮斗，為國(guó)家爭(zhēng)命脈也”，作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的支柱的青年一代，其歷史使命的認(rèn)知還處于懵懂的狀態(tài)。

二、認(rèn)知期

戊戌維新變法的失敗，使進(jìn)步青年更清楚地看到在封建專制制度下進(jìn)行改革，是不能救民于水火，是不能使國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的，特別是當(dāng)以“扶清滅洋”為口號(hào)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在如火如荼的發(fā)展時(shí)卻遭到中外反動(dòng)派的聯(lián)手鎮(zhèn)壓，更使得以孫中山為首的進(jìn)步青年決心用武力推翻封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)共和制度，以改革社會(huì)，振興中華。在孫中山的引導(dǎo)下，1911年辛亥革命爆發(fā)，徹底終結(jié)了延續(xù)上千年的封建專制制度，建立起了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，民主共和的觀念逐步深入人心，此給予中國(guó)知識(shí)分子莫大的期望，但辛亥革命的果實(shí)最終被袁世凱竊取，使得“吾人于共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦”[6]P38-39。正如李大釗所說(shuō)：“共和自共和，幸福何有于吾民也?！盵7]P6袁世凱的違逆稱帝，以及袁死而繼起的軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，使初露民主共和曙光的中國(guó)重新跌入萬(wàn)劫不復(fù)的境況。中國(guó)民眾尤其是青年更陷入絕望、苦悶和彷徨之中，中國(guó)到底應(yīng)該歸于何處？中國(guó)的出路到底在那里？這成為當(dāng)時(shí)中國(guó)青年最為關(guān)注的中心話題。

辛亥革命雖然以袁世凱的倒行逆施而失敗，但自此之后“國(guó)中賢者，寶愛(ài)共和之心，因以勃發(fā);厭棄專制之心，因以明確”，“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺(jué)得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺(jué)醒”。[8]P248基于這種認(rèn)識(shí)，一批進(jìn)步青年開(kāi)始認(rèn)為如果不進(jìn)行思想文化的變革，用舊觀念舊思想運(yùn)作新制度，學(xué)習(xí)西方是不能成功的。于是，以李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)。雖然新文化運(yùn)動(dòng)之初，倡導(dǎo)者們提倡民主和科學(xué)，反對(duì)封建專制和封建思想文化，其目的仍然是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)共和制度，追求真正的資產(chǎn)階級(jí)民主，但是它促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒，喚起了包括中國(guó)青年在內(nèi)的中國(guó)人民的憂患意識(shí)。加之第一次世界大戰(zhàn)將資本主義社會(huì)的矛盾和危機(jī)暴露無(wú)疑，以及帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)侵略的加劇，這引起了人們對(duì)西方文明的懷疑和失望。正如毛澤東所說(shuō)：“很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，壞境迫使人們活下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了?！薄肮埠蛧?guó)體果能鞏固無(wú)虞乎？立憲政治果能施行無(wú)阻乎？以予管制，此等政治根本解決問(wèn)題，猶待吾人最后之覺(jué)悟?！?/p>

這一時(shí)期在孫中山影響下的進(jìn)步青年“開(kāi)始意識(shí)到，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”[9]P111-112并付諸實(shí)踐，最后雖然以失敗告終。但不可否認(rèn)，辛亥革命推翻了封建專制統(tǒng)治并建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，此給予青年極大的希望，亦激起了多數(shù)青年的救國(guó)救民熱情，開(kāi)始把救國(guó)救民作為自己不可推卸的責(zé)任。

三、覺(jué)醒期

辛亥革命的失敗，又將中國(guó)人民推入了軍閥混戰(zhàn)的深淵，進(jìn)步青年從實(shí)際斗爭(zhēng)中感到要救國(guó)救民，必須尋求新的真理?；貧w封建專制已無(wú)可能，而繼續(xù)效法西方的資本主義共和制度卻又前途渺茫，中國(guó)知識(shí)分子陷入“雙重文化危機(jī)”之中，他們急切地要探尋“第三種文明”。就是在這樣一種情況下，俄國(guó)發(fā)生了十月革命，推翻了地主資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立起了工農(nóng)階級(jí)的“勞工政權(quán)”，對(duì)內(nèi)打碎了帝國(guó)主義制度、肅清了封建殘余，對(duì)外主張世界各民族一律平等。十月革命的勝利，大大激發(fā)了中國(guó)青年投身民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的欲望，并且隨著俄國(guó)十月革命局勢(shì)的穩(wěn)定，漸漸地讓尋求救國(guó)救民出路的青年從中看到了“世界文明之新曙光”和拯救中華民族的希望。正在尋找救國(guó)救民的進(jìn)步青年開(kāi)始感到，中國(guó)按照資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的辦法長(zhǎng)期不能解決的問(wèn)題，在俄國(guó)經(jīng)過(guò)列寧領(lǐng)導(dǎo)的革命得到了解決。世界的潮流和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)逐步讓先進(jìn)的中國(guó)人，尤其是一批年輕的中國(guó)青年知識(shí)分子開(kāi)始感到資產(chǎn)階級(jí)思想不能解決中國(guó)的問(wèn)題，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興必須選擇新的出路。正如毛澤東所說(shuō)：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！盵4]P1471

“一個(gè)社會(huì)問(wèn)題的解決，必須靠著社會(huì)上多數(shù)人共同的運(yùn)動(dòng)。那么我們想要解決一個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該設(shè)法使他成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題。要想使一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題，應(yīng)該使社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問(wèn)題的多數(shù)人，現(xiàn)有一個(gè)共同趨向的理想、主義，作他們實(shí)驗(yàn)自己生活上滿意不滿意的尺度（即是一種工具）。那共同感覺(jué)生活上不滿意的事實(shí)，才能一個(gè)一個(gè)的成了社會(huì)問(wèn)題，才有解決的希望?！盵10]P1基于此種認(rèn)識(shí)，于是，進(jìn)步青年知識(shí)分子開(kāi)始在中國(guó)宣傳俄國(guó)十月革命，同時(shí)傳播馬克思主義。在中國(guó)最先介紹十月革命和宣傳馬克思主義的是李大釗。十月革命勝利不久，李大釗就連續(xù)發(fā)布介紹或謳歌十月革命的文章，指出十月革命開(kāi)辟了人類歷史的“新紀(jì)元”，它將帶來(lái)“新生活、新文化、新世界”，中國(guó)人民應(yīng)當(dāng)走十月革命的道路。一批苦苦尋求中國(guó)振興之路的青年人由此在思想深處受到了震動(dòng)，受到了鼓舞，開(kāi)始產(chǎn)生新的覺(jué)醒，看到了實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的曙光。正當(dāng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想界在悄悄發(fā)生深刻變動(dòng)的時(shí)候，傳來(lái)了中國(guó)在巴黎和會(huì)上外交失敗的消息，這個(gè)消息不僅成為五四運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線，更促使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子和中國(guó)青年的政治覺(jué)悟得到空前的提高，對(duì)效仿法國(guó)等西方國(guó)家發(fā)展道路產(chǎn)生懷疑，打消了對(duì)西方資本主義國(guó)家的幻想，開(kāi)始把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向東方，轉(zhuǎn)向俄國(guó)，注意從十月革命中找尋實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、復(fù)興的道路，正如羅家倫所說(shuō)：“自從受了‘五四’這個(gè)大刺激以后，大家都從睡夢(mèng)中驚醒了。無(wú)論是誰(shuí)，都覺(jué)得從前的老法子不適用，不能不別開(kāi)生面，去找新的，這種潮流布滿于青年界?！盵11]

任何人思想的轉(zhuǎn)變都是需要一個(gè)過(guò)程。由于受認(rèn)識(shí)所限，中國(guó)進(jìn)步青年對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義制度的認(rèn)識(shí)亦經(jīng)歷了一個(gè)質(zhì)疑、重新審視和接受的過(guò)程，在經(jīng)歷了“問(wèn)題與主義”、社會(huì)主義是否適合于中國(guó)國(guó)情以及批駁無(wú)政府主義思潮的三次論爭(zhēng)之后，尤其是在1920年9月27日蘇俄第二次對(duì)華宣言發(fā)表后，中國(guó)進(jìn)步青年對(duì)俄國(guó)道路出現(xiàn)了一個(gè)根本的改變，有了“最后之覺(jué)悟”。一批以救國(guó)救民為己任、立志改造中國(guó)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的進(jìn)步青年，經(jīng)過(guò)深思熟慮，通過(guò)實(shí)踐和理論的探索，初步地感受到馬克思主義這一理論的科學(xué)性和真理性，認(rèn)清了科學(xué)社會(huì)主義與資產(chǎn)階級(jí)改良主義、無(wú)政府主義之間的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)識(shí)到只有科學(xué)社會(huì)主義才能救國(guó)救民，從根本上改造中國(guó)社會(huì)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、人民解放的最佳選擇。于是，他們?cè)诠伯a(chǎn)國(guó)際的幫助下，在中國(guó)早期馬克思主義者李大釗、陳獨(dú)秀的引導(dǎo)和帶領(lǐng)下，在黑暗中摸索了幾十年后終于覺(jué)醒，找到了十月革命這一條救國(guó)救民、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路，堅(jiān)定了自己的歷史使命。

此后不久，為了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命，在中共的引導(dǎo)下，進(jìn)步青年成立了專門(mén)的青年組織——社會(huì)主義青年團(tuán)（后來(lái)改為共產(chǎn)主義青年團(tuán)）。在整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，共青團(tuán)作為共產(chǎn)黨的后備軍，在團(tuán)結(jié)和號(hào)召進(jìn)步青年的過(guò)程中發(fā)揮了中堅(jiān)和橋梁作用，而進(jìn)步青年亦成為新民主主義革命的中流砥柱。○

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責(zé)任編輯 馬永義