覺真法師

中國古人最初提出“文化”這一概念，原是相對于“武功”而言。“文”，是大格局，大華章，大氣魄，大手筆，高質(zhì)素，高涵養(yǎng)，高品味，高境界?！盎?，則是轉(zhuǎn)化、變化、融化、化和、化合。“以文化之”，是文化的最初義、本來義；“化”，則是文化的核心義。

現(xiàn)在講國學(xué)、講文化的人，很多；但了解什么是國學(xué)、什么是文化的人，可能并不很多。我不揣淺陋，冒昧以“什么是文化？文化是什么？”為題，希望對文化作一點基礎(chǔ)性本源性的探討。只是漫談，信筆寫來，還祈方家不吝指教。

本期先談?wù)劇笆裁词俏幕?。先說“文”。世間萬象，生生滅滅，佛家叫諸行無常；馬克思主義叫一切事物，不是靜止的，都是發(fā)展變化的；在中國傳統(tǒng)文化（《周易·乾卦》）中，就叫“天行健”。君子要體會這個天行健，覺知這個天行健，效法這個天行健，才能以自強不息。三個不同說法，都是一個意思：感受天地宇宙，萬事萬物，無不在各自的流動運行之中。流動，運動，變動，恒動，生動，感動，有聲有色，有光有彩，沛然輝耀，不一不異，這就是文。

天有天文，地有地文，人有人文，水有水文。云霞也有文，飛鳥走獸，都有文。君不見，大如鳳凰孔雀、獅狼虎豹，小至魚蛇蜂蝶，無不有文。你知道當(dāng)初伏羲畫卦是怎么畫出來的嗎？《易·系辭傳》中說，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜”，對呀，向上看，天象天文，向下看，地理地文，四周看，鳥獸魚龍皆有文，所以后來提煉出一句話來：經(jīng)天緯地謂之文。

“郁郁乎文哉”，孔子如此驚嘆于周繼承了夏商二代禮樂、典章、制度?？梢姡拔摹?，是大格局，大華章，大氣魄，大手筆，高質(zhì)素，高涵養(yǎng)，高品味，高境界。

再說“化”?；菬o常的形態(tài)，也是無常的必然。改變了就叫化，轉(zhuǎn)化、變化、融化、化和、化合，到了出神入化、化妝無妝的地步，是為化境，那已經(jīng)不是原來的那個“我”、那個“他”了。

《樂記》中講“和，故百物皆化”，正因為百物（萬事萬物）能化，所以才能“和”。和，就是化的結(jié)果?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》中又說，“化不可代，時不可違”，故宇宙就稱為“大化”。化而后生，故又稱造化?！读凶印ぬ烊稹分姓f：“人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也?！边@里，大化就成了生命的代稱。人的大化，走到第四個階段，就必然要火化了。在道家，那就叫化鶴，在藏傳佛教，那又叫虹化了。

與上述不同的是：在我們佛教中，大化恰恰與教化同義?！斗ㄈA玄義》卷十云：“說教之綱格，大化之筌蹄?！边@個“大化”才是最寶貴的東西，即人可以改變自己，可以化度，能化能度，是教化的結(jié)果。所以，教化，化育，在文化中才有了最重要、最本質(zhì)的意義。教育的本質(zhì)是感化，教化，施化，因而《管子·心術(shù)上》說，“化育萬物謂之德”，這是德的栽培，德的化成；是教化人培育人的偉大事業(yè)；是十年樹木、百年樹人的崇高目的。于是，春風(fēng)化雨，桃李滿天下，就成了對教育工作者、教化工作者的贊頌之詞。

我們回溯歷史，中國古人最初提出“文化”這一概念，原是相對于“武功”而言?！耙晕幕闭侵芄偨Y(jié)了商代窮兵黷武的教訓(xùn)，從而下大力制禮作樂的初衷。這從現(xiàn)存《周禮》、《禮記》、《儀禮》等古籍中一再強調(diào)的“夫禮，天之經(jīng)，地之義，民之行也”即知?？梢姡袊摹拔幕睆囊婚_始就在于昌明禮樂的教化作用，這也可以說明孔子對“樂”的重視，甚至要超過“禮”（孔子學(xué)琴于師襄子，聞韶三月不知肉味），就因為看到了音樂的教化感化作用。“以文化之”，這才是文化的最初義，本來義。

談到佛教，可能有些朋友還不知道，佛寺亦稱化城，這是從《妙法蓮華經(jīng)》“化城喻品”中來的。進入化城，感受佛法，斷惑證真，獲得解脫，這不是人生的崇高境界嗎？所以唐詩人王維《登辨覺寺》詩云：“竹徑從初地，蓮峰出化城?！蹦亲嬗X寺，就是蓮峰下的一座化城啊。

為了把這個“化”的深義說得更清楚一些，請允許我再援引一則關(guān)于六祖惠能大師的著名故事?！秹?jīng)·機緣品第七》：

師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅經(jīng)。師暫聽，即知妙義，遂為解說。尼乃執(zhí)卷問字。師曰：“字即不識，義即請問?！蹦嵩唬骸白稚胁蛔R，焉能會義？”師曰：“諸佛妙理，非關(guān)文字。”尼驚異之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜請供養(yǎng)?！?/p>

這則故事很生動。六祖惠能大師自黃梅接得衣缽，回到韶州曹侯村，沒有人知道他。那時候曹侯村有一個劉志略，是一個儒士，他的姑姑出家了，叫無盡藏比丘尼。無盡藏比丘尼經(jīng)常誦《涅經(jīng)》，聽說惠能行者來了，跟劉志略友好，就來請教他?；菽苷f：哎呀，字我都不認(rèn)識，你給我讀一下吧。這位比丘尼生疑：你字都不認(rèn)識，怎么來解呢？六祖回答得真是厲害，他說：“諸佛妙理，非關(guān)文字?！睙o盡藏比丘尼一聽，就大為嘆服，再請教那些義理，都很透徹。她馬上跟村里的長者說：這是圣人哪，這是一個大修行人，應(yīng)該迎請供養(yǎng)。

好一個“字即不識，義即請問”！無盡藏不解了，“字尚不識，焉能會義？”問得不錯，任誰都會這么問的。而六祖的回答，石破天驚，至理名言：“諸佛妙理，非關(guān)文字?！睙o盡藏比丘尼果然不是等閑之輩，大為嘆服，這是圣人啊，是難遇難見的大修行人啊。尼問的是字，師答的是義。前已交待，她在那里誦《涅經(jīng)》，“師暫聽，即知妙義，遂為解說”。能解說，是因為他暫聽，已聽，聽到了，耳根圓通，這就是“化”呀，由聽而化，由耳根而化。不化，怎知妙義？“化”的功用，妙矣哉。這是“化”的生動實例。至今西方還在邏輯、概念、計量、數(shù)據(jù)、量化、技術(shù)、核數(shù)、統(tǒng)計等操作中尋求，2000多年前，或1500年前，中國人就知道跨越邏輯思維，跨越語言文字，直達直覺妙悟的化城、化土、化境了。這個“化”，才是文化的核心義。

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