苗族“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式文化闡釋與意義

雷麗

【摘要】云南省麻栗坡縣苗族“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵與教育意義。該儀式既保存了苗族民族的系統(tǒng)性，又彰顯了跨時(shí)代文化的連續(xù)性。在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)中，由于受到外界多種因素影響，使得“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式面臨日益簡(jiǎn)化、現(xiàn)代化的困境，因此應(yīng)當(dāng)傳承苗族民間“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收先進(jìn)的外來文化，摒棄傳統(tǒng)不良文化習(xí)俗，保證在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)揚(yáng)“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式的優(yōu)良傳統(tǒng)，保證現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)朝向多元化方向發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】苗族 戮災(zāi) 活動(dòng)儀式 文化闡釋 教育意義

【中圖分類號(hào)】D67 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在苗族日常社會(huì)生活中，民間習(xí)俗活動(dòng)已成為當(dāng)?shù)氐膶偬厣?，這種民間習(xí)俗活動(dòng)不但能夠體現(xiàn)出苗族文化的歷史發(fā)展，而且還能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳钐厣?。隨著當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗的不斷推進(jìn)，早已成為日常生活中不可或缺的一部分，使其完全融入苗族人民生活禮節(jié)中。云南省麻栗坡縣董干鎮(zhèn)馬林村委會(huì)小弄村民小組王姓苗族的“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式就很有特色?！奥緸?zāi)”活動(dòng)儀式，是麻栗坡縣花苗支系民間習(xí)俗中的一項(xiàng)重要活動(dòng)。他們通過“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式，將家風(fēng)道德精神等各方面世代相傳。前年和去年過年，筆者有幸跟著麻栗坡縣委宣傳部王正委、麻栗坡民族中學(xué)項(xiàng)正文兩位同志一起參加了小弄村民小組王姓苗族舉行的隆重的“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式，深深感受了苗族家風(fēng)道德精神等各方面的洗禮。

“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式簡(jiǎn)況

目的。消除疾病、火災(zāi)、水災(zāi)、痛苦、傷心等各種災(zāi)難，祈求人畜平安，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登等。

原因。據(jù)104歲才逝世的王天能老人在世時(shí)講，“戮災(zāi)”是王姓家族古老的習(xí)俗，由于人們?cè)谏a(chǎn)生活中，會(huì)碰到一些不可預(yù)測(cè)的事，如山洪爆發(fā)、雷火燒山、山上石頭滾坡并打傷人、房屋不慎失火、久病不愈、夫妻常吵不休等事，認(rèn)為是鬼神作怪。為了消除這些不幸災(zāi)禍、驅(qū)鬼避邪，祈求人畜平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等，就必須進(jìn)行“戮災(zāi)”。

時(shí)間。每年農(nóng)歷大年三十早上，一直延續(xù)至中午的。

地點(diǎn)?！奥緸?zāi)”活動(dòng)儀式有兩個(gè)地點(diǎn)：一是在主持活動(dòng)儀式人家房屋旁邊；二是在太陽(yáng)落山方向，即在本村寨西邊。

規(guī)矩。每年農(nóng)歷大年三十早上舉行，一年一次，凡是該村的王氏家族成員，不分男女老幼均參加，是王氏家族每年集體祭祀活動(dòng)。

主辦人家在王氏家族弟兄中輪流產(chǎn)生，論輩份，從爺爺這一輩說起，爺爺這一輩的人還活著的弟兄，從大到小依次輪流舉行祭祀活動(dòng)，每家舉辦三年，一年舉辦一次，三年滿后輪到下一家；如果爺爺這一輩人的弟兄都過世完了就轉(zhuǎn)到父親這一輩人的弟兄來舉行，順序同樣也是由大到小，每家舉辦三年，一年舉辦一次。

“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式準(zhǔn)備

“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式需要做準(zhǔn)備工作。大都由主辦人家來做，要求在“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式的前一天完成。

10斤的酒（可以多備），等家族人員來到時(shí)有酒喝。一些臘煙絲（也可以是紙煙），等家族人員來時(shí)有煙抽。

一把香、一些草紙、一些鞭炮等舉行“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式時(shí)，用作集聚家族或者結(jié)束信號(hào)。

一只大紅公雞。

一根“戮災(zāi)”桿和一捆“戮災(zāi)”草（茅草）。

每家按人數(shù)做“戮災(zāi)”圈，每一個(gè)“戮災(zāi)”圈用一根茅草做成，作記號(hào)用，說明這個(gè)人在新年到來之際已做了“戮災(zāi)”活動(dòng)，新年行好運(yùn)。

一條“戮災(zāi)”繩。用已經(jīng)找回來的茅草編制而成。

把已準(zhǔn)備好的“戮災(zāi)”桿的樹皮從離樹梢50厘米的地方到樹腳，說明這個(gè)家族在新年到來之際已做了“戮災(zāi)”活動(dòng)，在新的一年中，五谷豐登，人畜興旺等。

把編制好的“戮災(zāi)”繩拴在“戮災(zāi)”桿上，其拴法是把“戮災(zāi)”繩的兩個(gè)端點(diǎn)拴到“戮災(zāi)”桿的兩頭，栓好后將其放在高處，以免人或牲禽跨過。

各家準(zhǔn)備好一些樹苗，以保護(hù)水土。因?yàn)槊缱迦苏J(rèn)為“山林養(yǎng)人丁，水土養(yǎng)錢財(cái)”。

舉行“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式的前一天晚上，主辦人要到本家族中，挨家挨戶通知。

“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式舉行

農(nóng)歷大年三十這一天早上，天剛蒙蒙亮，就聽到主辦“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式的人家燃放三聲鞭炮。這時(shí)，王氏家族老老小小，男男女女都相聚到主辦“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式的人家。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為只要拿著這個(gè)人的衣服去參加了“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式，就等于這個(gè)人也參加了。這說明苗族人民相信萬(wàn)物有靈，誰(shuí)的衣服就可以代表誰(shuí)的靈魂。等家族的人來齊后，“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式就開始了。

主辦人家燃放一陣鞭炮后，這個(gè)家族中最懂得本家族作楫（作楫即習(xí)俗禮儀）的一位老人負(fù)責(zé)掌“戮災(zāi)”桿，所有來參加“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式的人集中到老人的左側(cè)，也就是“戮災(zāi)”桿左面，由幾個(gè)大人在前面領(lǐng)頭，其余的人尾隨其后，開始進(jìn)行“戮災(zāi)”活動(dòng)。

在掌“戮災(zāi)”桿的那位老人唱“戮災(zāi)”歌時(shí)，參加“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式的人們不停地轉(zhuǎn)著，先從左邊開始轉(zhuǎn)，大家都轉(zhuǎn)滿三圈后，又從右邊開始轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)滿三圈后，又從左邊開始，再轉(zhuǎn)三圈，一共轉(zhuǎn)滿九圈。掌“戮災(zāi)”桿的老人唱完“戮災(zāi)”歌，參加“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式的人也轉(zhuǎn)完九轉(zhuǎn)。這時(shí)，由一個(gè)年輕人掌著“戮災(zāi)”桿，讓剛剛掌著“戮災(zāi)”桿的老人轉(zhuǎn)，也同樣和其他人一樣轉(zhuǎn)九圈。在轉(zhuǎn)的過程中，他自己唱著“戮災(zāi)”歌。他轉(zhuǎn)完九圈后，燃放一陣鞭炮，“戮災(zāi)”活動(dòng)才算告一段落。這時(shí)，參加“戮災(zāi)”活動(dòng)的人把“戮災(zāi)”圈集中到一個(gè)人的手里，其他一些不必要的人可自由活動(dòng)一下。最后幾個(gè)年輕人和剛才掌“戮災(zāi)”桿的那位老人，一起把“戮災(zāi)”桿、“戮災(zāi)”繩、“戮災(zāi)”圈送到寨子西邊的存放點(diǎn)。

接著，把雞殺了，用帶血的雞脖子從“戮災(zāi)”桿頂端抹到“戮災(zāi)”桿腳，再用雞血抹在“戮災(zāi)”桿、“戮災(zāi)”圈和“戮災(zāi)”繩上，這樣做是為了打記號(hào)，說明這個(gè)家族在新年來臨之際已經(jīng)“戮災(zāi)”了，人民可以安居樂業(yè)了，牲畜興旺了，莊稼有好收成了等。隨后，送去的人就地把大公雞烤了吃，再燃放一陣鞭炮，便各自回家開展下步活動(dòng)。參加“戮災(zāi)”活動(dòng)的人在烤大公雞吃完后只能說，去割草，就悄悄回家了。因?yàn)檫@時(shí)說回家，邪惡鬼魂會(huì)跟著回去。回家后，各家各戶都把鐮刀、鋤頭等生產(chǎn)工具集中在大門口的一側(cè)，將一節(jié)燃著火的木柴放在一旁，用一瓢冷水潑在柴火上，表示驅(qū)除“火鬼”，祈求山林、房屋不著火。接著，每戶人家都到自家房屋周邊或荒山地頭種些樹苗；一些人還到村中樹林拜祭一棵神樹（欖樹，平胸直徑1.5米），祈求樹神保佑來年風(fēng)調(diào)雨順。

整個(gè)“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式，一直持續(xù)到當(dāng)天下午2：30才結(jié)束，人們才可各自回家準(zhǔn)備年夜飯。

“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式是麻栗坡縣苗族舉行的一種驅(qū)災(zāi)避禍、祈求平安的民間習(xí)俗活動(dòng)。作為一種傳統(tǒng)的民間習(xí)俗，“戮災(zāi)”活動(dòng)從古延續(xù)至今，其意義已不再只是單純的避邪驅(qū)魔，從其深層意義或潛意識(shí)上講，“戮災(zāi)”活動(dòng)對(duì)于生態(tài)建設(shè)、保護(hù)環(huán)境、夫妻關(guān)系、家庭和睦、團(tuán)結(jié)鄰里、和諧相處等，有著豐富的文化內(nèi)涵。

“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式文化內(nèi)涵闡釋

麻栗坡縣苗族“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式，不僅傳承了苗族民間習(xí)俗特點(diǎn)，而且還展現(xiàn)了苗族人民團(tuán)結(jié)一致的精神風(fēng)貌?；顒?dòng)儀式是一種文化交流的互動(dòng)形式，每個(gè)文化都具有各自的特色，只有通過彼此之間的互通，才能更加深刻了解，這樣在今后文化推廣方面更具有影響力?！奥緸?zāi)”活動(dòng)儀式在聯(lián)接本地民族文化關(guān)系方面起到了一定的輔助作用，維護(hù)了本地少數(shù)民族團(tuán)結(jié)一致。對(duì)于當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說，“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式不僅起到了文化傳承的效果，而且在傳承關(guān)系結(jié)構(gòu)上具有以下特點(diǎn)：

有共享的關(guān)系。麻栗坡縣苗族“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式如一場(chǎng)大型的舞會(huì)，從活動(dòng)儀式舉行的熱鬧場(chǎng)面，就可以讓人感受到苗族人民樂觀曠達(dá)的生命意識(shí)。儀式中長(zhǎng)者的一舉一動(dòng)，影響著參加活動(dòng)的人。經(jīng)過漫長(zhǎng)的洗禮，活動(dòng)儀式已成為苗族人民日常交流的一部分。其次這種共享性也體現(xiàn)出了本地民族團(tuán)結(jié)一致的一面，使之形成共同進(jìn)退的凝聚力量。該活動(dòng)儀式主要是增進(jìn)本民族文化的傳承以及人民大團(tuán)結(jié)的繁榮景象，所以在活動(dòng)儀式上，無論是本地居民還是外來游客，參觀本活動(dòng)儀式后，其在共享性原則上都具有肩負(fù)起保護(hù)本民族文化的責(zé)任，使其感覺自身承擔(dān)整個(gè)民族偉大復(fù)興的光榮使命。通過這種共享性原則，不斷激勵(lì)有志青年為心中的理想而奮斗。

保留了苗族人特有的屬性?！奥緸?zāi)”活動(dòng)儀式通過簡(jiǎn)單明了、程序井然的過程，使整個(gè)活動(dòng)儀式顯得隆重莊嚴(yán)、被鬼神化?；顒?dòng)儀式的作用，實(shí)際上就是通過千百年來苗族人一次又一次舉行活動(dòng)儀式來發(fā)揚(yáng)本地的優(yōu)良文化。通過活動(dòng)儀式的導(dǎo)向作用，有效教育一代又一代的苗族人民，讓他們?cè)诨顒?dòng)儀式中增長(zhǎng)知識(shí)、接受教育。

有過程性和系統(tǒng)性。苗族“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式，其準(zhǔn)備、方式、內(nèi)容、歌唱等都有著一個(gè)完整的過程性和系統(tǒng)性?，F(xiàn)在，活動(dòng)儀式伴隨著各種文化的大融合，隨著時(shí)代的變遷，活動(dòng)儀式并從未有所改變，它還是保持了它嚴(yán)格的過程性和系統(tǒng)性。

“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式教育意義

“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式在當(dāng)代教育發(fā)展中也具有一定的意義，教育人民保護(hù)生態(tài)自然環(huán)境，傳承優(yōu)良文化美德，協(xié)調(diào)人際關(guān)系等，這種教育意義盡顯民間習(xí)俗的彌足珍貴，又彰顯了該活動(dòng)儀式的經(jīng)典高貴。具體來說，它傳承的教育意義有：

保護(hù)自然生態(tài)。苗族人民從很早的時(shí)候起就出現(xiàn)了自然崇拜，敬畏自然。因?yàn)榇笞匀皇侨藗冑囈陨娴拇蟓h(huán)境，只有保護(hù)好共同生活的大環(huán)境，才能促進(jìn)彼此之間的共同發(fā)展。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，苗族人不注重生態(tài)保護(hù)，逐漸開始破壞自然生態(tài)環(huán)境，使得原有的生態(tài)環(huán)境遭到前所未有的破壞，隨之而來的便是自然對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦膽土P，也因此出現(xiàn)了自然災(zāi)害的發(fā)生。因此，在“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式上，特別唱到要求苗族人要保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，不能再過刀耕火種的日子，要求苗族人民不能隨便破壞森林，要保護(hù)好森林，保護(hù)好自然生態(tài)。

調(diào)和人際關(guān)系。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，苗族青年一代逐步缺失社會(huì)責(zé)任感。為了讓苗族青年一代認(rèn)清自己的責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)該多讓苗族青年進(jìn)行“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式，接受教育，增強(qiáng)苗族青年的道德精神意識(shí)。在青年人中發(fā)揚(yáng)和傳承這種習(xí)俗文化，可以讓苗族青年在心里上有所認(rèn)識(shí)，以明確自己承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)?！奥緸?zāi)”活動(dòng)儀式作為苗族的民間習(xí)俗傳統(tǒng)文化，具備這種教育功能，所以，必須讓苗族群眾，特別是苗族青年一代，都來參加“戮災(zāi)”活動(dòng)和認(rèn)識(shí)“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式意義的重要性。

促進(jìn)社會(huì)和諧。苗族“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式的文化精髓雖然不嚴(yán)謹(jǐn)深刻，但是在活動(dòng)細(xì)節(jié)與場(chǎng)面布置上卻十分嚴(yán)謹(jǐn)，凸顯了“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式在苗族占有的重要地位。通過該活動(dòng)儀式的不斷推進(jìn)，促進(jìn)了人與自然之間的生態(tài)和諧，并且在人際關(guān)系方面也達(dá)到了和睦共處的局面。其活動(dòng)要求族內(nèi)承諾自愿遵守“戮災(zāi)”歌所歌唱的內(nèi)容，因?yàn)樗蔑@了苗族本地活動(dòng)特色，并且具有一定的教育意義。

調(diào)整社會(huì)道德規(guī)程?！奥緸?zāi)”活動(dòng)儀式在調(diào)整社會(huì)道德規(guī)程方面具有十分嚴(yán)格的要求，尤其在社會(huì)道德準(zhǔn)則規(guī)范體系中，盡顯該活動(dòng)舉辦的重要意義?；顒?dòng)儀式中的規(guī)范綱程中，要求本民族成員嚴(yán)格遵循社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)共同發(fā)展，其中包括：內(nèi)部人員的社會(huì)關(guān)系、苗族本民族的社會(huì)關(guān)系等，促進(jìn)社會(huì)道德優(yōu)良文化的傳承。

傳承民族文化。“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式傳承著苗族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，其中在道德、教育、人際關(guān)系、生活禮節(jié)等方面都具有不可替代的意義，苗族成員通過觀看活動(dòng)儀式，可深入了解該文化的真正內(nèi)涵，使其促進(jìn)本民族全面和諧發(fā)展。民族成員在道德準(zhǔn)則上遵守社會(huì)公共秩序，在教育方面不僅學(xué)到百善孝為先的優(yōu)良文化，而且在人際關(guān)系處事能力上也具有一定的提升。這種傳承優(yōu)良文化的習(xí)慣，始終貫穿著新一代年輕人。

增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。苗族的發(fā)展史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，居民都是由各地的散戶聚會(huì)而成，正是這種原因所以舉辦該活動(dòng)能夠有效促進(jìn)本地民族的團(tuán)結(jié)友愛。只有保證民族之間的團(tuán)結(jié)友愛，才能促進(jìn)民族的發(fā)展，通過這種模式，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，使其更好地促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

對(duì)苗族“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式的建議

保存活動(dòng)儀式中的有益成分，摒棄其中糟粕部分。苗族“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式中的鬼神崇拜內(nèi)容不可信。這一方面，應(yīng)該剔除。但“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式表現(xiàn)出來的有關(guān)道德、行為等規(guī)范性的各方面的內(nèi)容，對(duì)傳承美好品德非常重要，現(xiàn)代人可以作為精神財(cái)富來學(xué)習(xí)和繼承。“戮災(zāi)”活動(dòng)中所舉行的有益的體育活動(dòng)，是豐富村民的活動(dòng)，應(yīng)提倡其豐富性、多樣性。

積極吸收其他民族習(xí)俗中的精華，加以自主創(chuàng)新，形成一種與時(shí)俱進(jìn)的豐富多彩的體育、文化娛樂活動(dòng)。現(xiàn)在，隨著越來越多的苗族人走出居住地到外地打工、學(xué)習(xí)，加大了同其他民族文化的交流。如在“戮災(zāi)”活動(dòng)轉(zhuǎn)圈時(shí)，可以借鑒其他民族的先進(jìn)做法，加以改進(jìn)，推陳出新，大家唱起歌，跳起舞，形成獨(dú)具特色的“戮災(zāi)”歌舞，成為現(xiàn)在苗族人“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式上表演的經(jīng)典曲目，其娛樂和健身的作用使之成為廣大人民群眾茶余飯后的消夏健身活動(dòng)。

大力推廣苗族“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式，讓苗族群眾乃至廣大各族群眾得到最大的受益?，F(xiàn)在，苗族“戮災(zāi)”活動(dòng)只在一部分苗族地區(qū)的一些姓氏當(dāng)中進(jìn)行，還有一部分苗族姓氏不組織舉辦這項(xiàng)活動(dòng)。所以，提倡苗族群眾加以推廣這項(xiàng)活動(dòng)儀式，讓廣大苗族群眾組織和參與這項(xiàng)活動(dòng)，使其更好地在促進(jìn)苗族社會(huì)和諧、治安穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展、家庭和睦、保護(hù)生態(tài)等方面做出突出的成績(jī)。

總之，麻栗坡縣苗族“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式蘊(yùn)含著豐富的苗族民間習(xí)俗文化，同時(shí)活動(dòng)儀式中所唱的“戮災(zāi)”歌的內(nèi)容，是人們道德規(guī)范的行為準(zhǔn)則，是要求每一個(gè)參加“戮災(zāi)”的苗族人必須遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。通過麻栗坡縣苗族“戮災(zāi)”活動(dòng)儀式的舉行，我們不但可以看到最純樸的苗族民間習(xí)俗文化，而且可以還可以從中學(xué)到我們?nèi)祟愐恍┳罴儩嵉牡赖露Y儀。希望這種最純潔的道德禮儀，在將來的苗族文化生產(chǎn)生活實(shí)際中，得到最大最光輝的發(fā)揚(yáng)和繼承。

（作者為文山學(xué)院民族文化傳承與創(chuàng)新中心副教授）

責(zé)編/王坤娜