霍雪濤

【摘要】隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的日益強(qiáng)盛，世界關(guān)注的焦點(diǎn)也逐漸轉(zhuǎn)向東方。如何在這種關(guān)注中樹立起自己的價(jià)值觀成為一個(gè)重要的課題。文章認(rèn)為，這種價(jià)值觀的力量來(lái)自于自己的文化根基。中庸思想正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝結(jié)，文章從世界原理（道）、社會(huì)關(guān)系（倫理）、人性培育（誠(chéng)）以及行事準(zhǔn)則等幾個(gè)方面探討了中庸所蘊(yùn)涵的中國(guó)的思想和文化。

【關(guān)鍵詞】中庸思想 文化傳統(tǒng) 價(jià)值觀

【中圖分類號(hào)】C955 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

信息化的迅速發(fā)展，世界聯(lián)系日趨緊密。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的日益強(qiáng)盛，世界關(guān)注的焦點(diǎn)也逐漸轉(zhuǎn)向東方。如何在這種關(guān)注中樹立自己的價(jià)值觀，既正確導(dǎo)向國(guó)內(nèi)的價(jià)值能量，又能給其他的國(guó)家以示范的作用成為一個(gè)重要的課題。而這種力量來(lái)自于自己的文化根基。

另外，在全球化的影響下，“全球本土化”也越來(lái)越受到學(xué)術(shù)研究的重視，置身于此間的中國(guó)傳統(tǒng)文化研究必然要在“重思中國(guó)文化”的思維框架中展開，以喚醒“文化自覺(jué)”，重建中國(guó)的思想世界，重塑中國(guó)作為“思想大國(guó)”的形象，為此我們必須破除“文化自卑心理”。在重構(gòu)知識(shí)和價(jià)值體系的時(shí)候，我們需要運(yùn)用“本土性知識(shí)”觀念看待傳統(tǒng)文化，這不僅意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化必須在擺脫西方知識(shí)體系的籠罩后才能獲得解放和自身呈現(xiàn)的可能，同時(shí)，也只有在這種情況下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化才有可能發(fā)展為新類型的全球性知識(shí)和價(jià)值觀。在國(guó)際思想和既有思想的交織中，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，建立自身基本的價(jià)值觀念。

儒家的“中庸”對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)可謂家喻戶曉。但是，受五四運(yùn)動(dòng)以后的革命精神和新中國(guó)成立以后極左思想的影響，儒家中庸長(zhǎng)期被看作純粹消極的理論而加以批判。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界基本持同一看法，馮友蘭曾經(jīng)批評(píng)道“既是這樣，又是那樣，貌似全面，其實(shí)還是折衷主義”;“中庸是形而上學(xué)反辯證法的觀點(diǎn)。”①另外，任繼愈曾經(jīng)指出：“中庸即是折衷調(diào)和?！雹谛轮袊?guó)成立四十多年來(lái)，這些消極的意見(jiàn)基本上代表了大多數(shù)大陸哲學(xué)史論著和教科書的提法。進(jìn)入了20世紀(jì)90年代，在較自由的學(xué)術(shù)氛圍中，在與外部文化的交流和碰撞中，尤其是對(duì)幾十年來(lái)新儒家在香港、臺(tái)灣、韓國(guó)、日本及西方學(xué)術(shù)界對(duì)儒學(xué)所做的堅(jiān)持不懈的努力和發(fā)展，堅(jiān)定地給予中庸思想以全面地肯定、褒揚(yáng)和贊美的態(tài)度。這些異樣的聲音，促使大陸學(xué)者開始了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的全面反思。例如：楊涯人指出，孔子中庸可以理解為科學(xué)辯證法的最初形態(tài)，也即古代樸素辯證法的一種形式。③

《中庸》是中國(guó)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中的重要經(jīng)典，也是中國(guó)思想文化的代表，但是“中庸之道”在現(xiàn)代人心目中幾乎成了迂腐、缺乏個(gè)性、走中間路線、不思進(jìn)取的代名詞，以及顧左右而言他的“騎墻派”的代言。那么，我們?cè)撊绾卫斫庵杏鼓?？《中庸》有云：“故君子和而不流，?qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”。從這一段話，我們可以看出至柔至剛的內(nèi)在才是《中庸》所表達(dá)的真正意境。

《中庸》是中國(guó)思想文化傳統(tǒng)中的核心

一般認(rèn)為，“中庸”一詞最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)》里。在《論語(yǔ)》中，孔子曾說(shuō)：“‘中庸’之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?。④因此可以說(shuō)是孔子首創(chuàng)了這一概念。《中庸》本為《禮記》之篇目，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔子之孫述圣子思所做，宋代大儒朱熹將其與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱“四書”。它也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體—經(jīng)學(xué)—重要的組成部分。

經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的主體，它保存了大量珍貴的史料，凝結(jié)了中國(guó)文化的核心思想，同時(shí)也是儒家學(xué)說(shuō)的核心組成部分。一般來(lái)講，它專指中國(guó)古代研究儒家經(jīng)典，解釋其意義、闡明其義理的學(xué)問(wèn)。其范疇一般包括儒學(xué)十三經(jīng)，亦即周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、周禮、孝經(jīng)、爾雅、儀禮、論語(yǔ)、孟子、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳。漢代起初并不重視這些儒家經(jīng)典，漢武帝即位后，為了統(tǒng)一各種紛雜的思想流派和加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，采取了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的思想政策。從此，在當(dāng)時(shí)儒學(xué)獨(dú)尊，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為學(xué)術(shù)研究的神圣的法定經(jīng)典，也成為廣大讀書人必讀的經(jīng)典。自此經(jīng)學(xué)從此正式確定了其官方的地位。

隨著時(shí)間的推移，五經(jīng)越來(lái)越成為廟堂之上的學(xué)問(wèn)，離現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)。在宋代，實(shí)學(xué)興起，經(jīng)學(xué)文化開始逐漸下移。南宋時(shí)期，道德淪喪、教化不行的社會(huì)現(xiàn)象十分嚴(yán)重。朱熹為了改變這種狀況，為了使“圣經(jīng)賢傳之旨，燦然復(fù)明于世”，繼承傳統(tǒng)，推行其教育思想，遂編著《四書章句集注》。

朱熹前后共花費(fèi)40年，用畢生精力反復(fù)修改《四書章句集注》。南宋寧宗嘉定5年，官方將《論語(yǔ)集注》和《孟子集注》列入官學(xué)，作為法定的教科書。理宗于寶慶三年下詔盛贊《四書集注》，贊其“有補(bǔ)治道”。自此，《四書集注》被歷代統(tǒng)治者所推崇。宋以后，《四書集注》確定了其代表中國(guó)傳統(tǒng)思想的地位，成為元、明、清三朝的官學(xué)教科書和科舉考試的依據(jù)和來(lái)源?！端臅ⅰ凡贿^(guò)4千余字，它卻是宋、元、明、清各級(jí)各類學(xué)校的必讀教材，同時(shí)也是科舉考試中答題論證的主要立論根據(jù)，以及儒學(xué)教育的經(jīng)典文本?？傊?，朱熹注釋“四書”，目的不僅僅是整理和規(guī)范儒家思想，宣揚(yáng)和貫徹儒家精神，用“四書”中的哲理作為構(gòu)造自己整個(gè)思想體系的間架。從這個(gè)意義上說(shuō)，《四書集注》不僅是儒家學(xué)說(shuō)的大成，而且是整個(gè)儒學(xué)體系的繼承和重要基石。

隨著《四書集注》的刊行，《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》被統(tǒng)稱為“四書”，與“五經(jīng)”一起成為當(dāng)時(shí)社會(huì)最重要的經(jīng)典著作?！端臅ⅰ芳蟹从沉酥祆鋵?duì)儒家經(jīng)典的高度重視，充分體現(xiàn)了他的文化觀。一代又一代的傳統(tǒng)士人受其深深影響，他們的理想、信念、志趣和心態(tài)，都與這部書聯(lián)系在一起。“四書”這套古代官方教材是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的凝結(jié)，它將人生發(fā)展的理論、方法、路徑和案例結(jié)合在一起。在“四書”中，《大學(xué)》講的是人生進(jìn)修的方法和路徑，是古代青年進(jìn)入社會(huì)成人的必修課;《論語(yǔ)》和《孟子》則是從事例的角度進(jìn)行了具體的闡釋;《中庸》則是四書的核心，揭示了中國(guó)“一以貫之”文化的核心理念。

中庸是孔子的思想體系中的一個(gè)核心，這個(gè)核心是它的靈魂，它既是符合常理的，又是眾所公認(rèn)的。用孔子自己的話講，這個(gè)核心是“一”或“道”，如，子日：“參乎！吾道一以貫之?！雹菘鬃影阎杏官潪椤爸恋隆?，在道德范疇體系中，它是最高的德，居所有德目層次的頂端。對(duì)于《中庸》在四書和中國(guó)思想文化中的重要性，徐復(fù)觀曾談到：“曾子以‘忠恕’為孔子‘一貫之道’，則中庸正是孔子的一貫之道。”⑥孔子思想中的‘一’就是‘執(zhí)兩用中’，或者叫‘中庸’”。用“一”或“中心”或“靈魂”來(lái)稱呼孔子思想體系中的中庸并不為過(guò)，而且《論語(yǔ)》通篇的內(nèi)容其實(shí)也反映出的孔子的一言一行也都體現(xiàn)了中庸的原則。由此，我們可以看到“中庸”思想在儒學(xué)中的重要和核心地位。

中庸在現(xiàn)實(shí)中的具體涵義

中庸是道的體現(xiàn)（世界原理）。“道法自然”。春夏秋冬、此消彼長(zhǎng)，“道”是世界運(yùn)行的自然規(guī)律?？鬃拥暮诵乃枷胧顷U明世界本身存在自然之道，我們需要理解這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的道，并且在生活中能夠體現(xiàn)這種道的方式，即“中庸”。在《中庸》開篇，首句便道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！本唧w來(lái)講就是，人的自然稟賦就是人性，順著人性做事，并在人性的基礎(chǔ)上設(shè)置相關(guān)的制度和儀式。在人性基礎(chǔ)上的制度才是真正合理的，才可能顯現(xiàn)長(zhǎng)治久安的目的。

而人在生活中應(yīng)用中庸之道就是即是“合道”。由此可見(jiàn)，中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一，人與自然之道相合。而人在生活中應(yīng)用中庸之道就是人和德性結(jié)合。因此，《孟子》曰：“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”⑦。

中庸是一種默默無(wú)為的世界原理，正所謂大象無(wú)形、大音希聲。在具體的生活實(shí)踐中，如果我們的內(nèi)心可以出自本性，所作所行就可以達(dá)到“致中和”，這樣天地自然就歸其位，萬(wàn)物自然就開始孕育生長(zhǎng)。因?yàn)槿巳绻澳鼙M人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。人在明確了世界運(yùn)行的“無(wú)為的自然”原理之后，再“合道”（中庸）而為，就可以“與天地參”，即天人合一。

中庸是人倫（社會(huì)關(guān)系）。萬(wàn)物都有其自然本性，以及最基本的情感，比如母愛(ài)、父愛(ài)等。在人性的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系即人倫。人倫關(guān)系則是在通感和共情的基礎(chǔ)上，依照自然法則而設(shè)置的社會(huì)秩序。無(wú)論社會(huì)怎么變化，這個(gè)人倫秩序不會(huì)變，即持經(jīng)達(dá)變。所以，《中庸》提到：

“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也;五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也：或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之;及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之;及其成功一也。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！雹?/p>

《中庸》提出了有德之人必須能“三達(dá)德”，實(shí)行“五達(dá)道”，才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”指的是社會(huì)最基本的五種關(guān)系，即“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。能夠?qū)崿F(xiàn)“五達(dá)道”必然會(huì)具備三種優(yōu)良的品性，即“三達(dá)德”：智、仁、勇。

具體來(lái)講就是，基于人本性基礎(chǔ)上的共有的人倫關(guān)系有五項(xiàng)，用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種。上下級(jí)、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系，智、仁、勇，這三種正是用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行。

如果我們?cè)谔幚磉@些基本的社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，逐漸具備了智、仁、勇的德行，那么我們也就具備了治理國(guó)家的能力了。在最后孔子又明確指出了實(shí)現(xiàn)“智、仁、勇”的路徑：“愛(ài)好學(xué)習(xí)就會(huì)逐漸智慧，努力踐行就會(huì)明了仁，明白了羞恥，勇氣自然就會(huì)產(chǎn)生。在這三點(diǎn)之上，就知道怎樣修身、齊家、治國(guó)、平天下了?！?/p>

中庸是人性（誠(chéng)）。如果說(shuō)中庸是道的體現(xiàn)，那么中庸對(duì)人的體現(xiàn)就是誠(chéng)。誠(chéng)既是自然的本性，也是人的本性，是人的內(nèi)在自我，正所謂“尊德性”。我們應(yīng)該時(shí)時(shí)把握它，才不至于迷失本性，才能在社會(huì)中“合道”，實(shí)現(xiàn)天人合一。

所以《中庸》提到：“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！闭嬲\(chéng)不僅是自然內(nèi)在的法則，也是人的本性。內(nèi)在真誠(chéng)、回歸本性的人，不用勉強(qiáng)就可以做到中庸，不用思考就具備悟性，自然而然地符合上天的原則，這樣的人會(huì)稱之為圣人。

那么如何做到“誠(chéng)”呢？“自誠(chéng)明，謂之性;自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！庇苫貧w本性而醒悟明白道理，叫做天性;通過(guò)明白道理之后而做到真誠(chéng)，這是由于后天人為的教育?；貧w本性就會(huì)自然明白道理，明白道理后，也就會(huì)做到真誠(chéng)。因此，無(wú)論是先天的自悟還是后天人為的教育，都是為了找到人性的根本即真誠(chéng)。

而且，從物的方面來(lái)說(shuō)，誠(chéng)是事物的根本規(guī)律，是事物的發(fā)端和歸宿;從人的方面來(lái)說(shuō)，誠(chéng)是自我的內(nèi)心的覺(jué)醒和完善。所以，要修養(yǎng)真誠(chéng)就必須做到物我同一，天人合一。而要做到這一點(diǎn)既要靠學(xué)習(xí)來(lái)理解，又要靠實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，回歸自己的自然本性，并且由此而遵循道的法則，這正是中庸要追求個(gè)體成長(zhǎng)的路徑。

中庸是行事準(zhǔn)則。在我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們并不一味強(qiáng)調(diào)理性判斷，而是用理智來(lái)思考，用感情來(lái)互動(dòng)，用利益來(lái)驅(qū)動(dòng)，在情、法、利之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，即合理。程顥說(shuō)：“大凡出義則入利。出利則入義，天下之事，惟義利而已?！敝祆湔f(shuō)：“義利之說(shuō)，乃儒者第一義?！敝杏箯?qiáng)調(diào)綜合各種有形和無(wú)形的因素而做出決斷，因此中庸在現(xiàn)實(shí)生活中被體現(xiàn)為“合理”。

另外，中庸并不是平和乏力的，而是至柔至剛的行事法則，《中庸》指出依此而行，“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”。并且，中庸指出了如何能夠成為一個(gè)內(nèi)外兼得的強(qiáng)者：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”⑨這個(gè)路徑具體來(lái)講就是：要博學(xué)而眾覽，要慎重地批判性地思考，要明白地去辨別，要去身體力行。在這個(gè)過(guò)程中的要具備恒定的毅力和客觀的態(tài)度：不學(xué)則已，學(xué)則力求做到通達(dá)明了;不去求教則已，既然求教，就要徹底理解;不去思考則已，既然思考，就要思考透徹;不去辨別則已，既然辨別，就要徹底明白;不去做則已，做則力求圓滿。別人學(xué)一次、十次即可，為了達(dá)到目的，我即使學(xué)百次、千次也無(wú)妨;最后，《中庸》指出如果能夠真正的實(shí)行這種方法，即使愚笨也可明理，即使柔弱也必定會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。

由此可見(jiàn)：“自強(qiáng)不息、愈挫愈強(qiáng)”同時(shí)又成為“厚德載物、謙謙君子”，這正是中庸所要體現(xiàn)的個(gè)人在生活中真實(shí)表現(xiàn)。正如以上所言，《中庸》可以說(shuō)從世界原理（道）、社會(huì)關(guān)系（倫理）、人性培育（誠(chéng)）以及行事準(zhǔn)則等幾個(gè)方面集中體現(xiàn)了中國(guó)的精神和文化。西方文明被稱為邏各斯文明—理性的文明，它創(chuàng)造出了輝煌的物質(zhì)文明和人文理念。西方的理性精神可以說(shuō)是貫穿了西方的整個(gè)思想史。在這種理性的思維方式中，其希冀通過(guò)盡量排除各種情感和人文因素的干擾，進(jìn)行純邏輯的推理和判斷，盡可能地按照事物本身的客觀規(guī)律去客觀地認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)。

但是，理性文明也具有局限性，如果將科學(xué)理性的思維滲透于社會(huì)的各個(gè)層面，滲透到人本身。它對(duì)物和利的過(guò)度追逐很容易造成人的異化，導(dǎo)致人類自身價(jià)值的遺失。因?yàn)榭茖W(xué)理性的發(fā)展會(huì)漠視人的尊嚴(yán)和價(jià)值，使人成為非人。而中庸體現(xiàn)的文化正是建立在人性基礎(chǔ)上的，基于對(duì)世界、社會(huì)和個(gè)人的認(rèn)知，追求人和自然（天）的和諧。在這種文化中，人不是為了私利改造自然為己所用，而是回歸自然，與自然成為一體，追求有情感、有目的的人生境界。這正是中國(guó)這種文化（文明）可以很好地彌補(bǔ)理性文明不足的特質(zhì)。

（作者單位：北京大學(xué)教育學(xué)院）

【注釋】

①馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》（第1冊(cè)），北京：人民出版社，1982年，第141～142頁(yè)。

②任繼愈：《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》（先秦），北京：人民出版社，1983年，第180～181頁(yè)。

③楊涯人：“中庸思想的歷史定位及現(xiàn)代意義”，《理論探討》，1998年第2期，第85～87頁(yè)。

④出自《論語(yǔ)·雍也》。

⑤出自《論語(yǔ)·里仁》。

⑥徐復(fù)觀：《中國(guó)人性論史》（先秦篇），上海三聯(lián)書店，2001年，第100～101頁(yè)。

⑦出自《孟子·盡心》。

⑧⑨出自《中庸·禮記》。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）