劉懷光 靳陽(yáng)陽(yáng)

摘要：現(xiàn)代性帶有很強(qiáng)的文化意味。韋伯是研究文化現(xiàn)代性理論的集大成者，他借助工具理性來(lái)闡釋文化現(xiàn)代性的核心內(nèi)容。建立在工具理性基礎(chǔ)上的文化現(xiàn)代性蘊(yùn)含了科學(xué)主義意識(shí)形態(tài)、人本主義和自由主義三大文化特征。五四新文化運(yùn)動(dòng)，使得中國(guó)社會(huì)發(fā)展也具有了現(xiàn)代性文化訴求的意味?，F(xiàn)代性遭遇了后現(xiàn)代的質(zhì)疑與批判，這是因?yàn)楝F(xiàn)代性本身固有的矛盾和張力：工具理性與自由、一元化邏輯與多元化文化訴求。其中，現(xiàn)代性文化的傳統(tǒng)性悖論是現(xiàn)代性文化固有的深層次矛盾。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；工具理性；文化現(xiàn)代性；價(jià)值觀；斷裂

中圖分類號(hào)：G112文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2015）03-0041-04

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“文化軟實(shí)力的歷史語(yǔ)境與文化模式研究”（11BZX019）。

作者簡(jiǎn)介：劉懷光（1964-），男，河南許昌人，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，主要從事社會(huì)發(fā)展及文化問(wèn)題研究；靳陽(yáng)陽(yáng)（1990-），女，河南濮陽(yáng)人，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

要理解當(dāng)代文化本身的發(fā)展?fàn)顩r，就必須從當(dāng)代社會(huì)的角度來(lái)理解現(xiàn)代文化變化和文化本質(zhì)。現(xiàn)代性是我們探討現(xiàn)代社會(huì)非常重要的切入點(diǎn)?，F(xiàn)代性不僅是描述社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的一個(gè)重要的理論概念，它還蘊(yùn)含著人們想要尋求的生活意義以及對(duì)價(jià)值觀的理性思考。所以，現(xiàn)代性與文化具有密切的關(guān)系。當(dāng)今文化問(wèn)題的凸顯，文化認(rèn)同危機(jī)、文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)、文化全球化，都同現(xiàn)代性及其所蘊(yùn)含的矛盾有關(guān)。所以，探討文化現(xiàn)代性，既是對(duì)文化問(wèn)題的深化，也是對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的拓展。

一、現(xiàn)代性的文化意味

近代以來(lái)的社會(huì)進(jìn)程是世界范圍內(nèi)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。迪爾凱姆以工業(yè)社會(huì)崛起為重心描述這一轉(zhuǎn)型進(jìn)程。在他看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活方式的急劇轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬鲜且驗(yàn)槭艿搅斯I(yè)社會(huì)越來(lái)越細(xì)化的勞動(dòng)分工體系的影響。他指出在這一過(guò)程中生產(chǎn)方式發(fā)生了重大改變，整個(gè)社會(huì)建立的基礎(chǔ)從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)。馬克思從社會(huì)生產(chǎn)方式角度分析了資本主義的崛起，著重強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位以及在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的一整套市場(chǎng)機(jī)制和市場(chǎng)制度。韋伯從合理性角度出發(fā)探討資本主義現(xiàn)代化的整個(gè)變遷過(guò)程，他承認(rèn)技術(shù)與資本在社會(huì)生活中所起到的巨大作用，但他的重心更多集中在以科層制為主要特征的合理化上。后來(lái)的學(xué)者們通常從現(xiàn)代化與現(xiàn)代性這兩個(gè)角度來(lái)表述近代以來(lái)這一歷史過(guò)程。

現(xiàn)代化多用來(lái)表示過(guò)程，現(xiàn)代性則用來(lái)表示完成與后果。“事實(shí)上，現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著動(dòng)亂。”亨廷頓認(rèn)為現(xiàn)代性與穩(wěn)定性聯(lián)系密切，但是貧窮落后與國(guó)家沖突動(dòng)亂之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系。自20世紀(jì)60年代以后，所有落后國(guó)家都邁入了現(xiàn)代化國(guó)家行列。但是落后并不是這些國(guó)家發(fā)生動(dòng)亂的關(guān)鍵因素，動(dòng)亂往往是發(fā)生在這些國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中。印度作為英國(guó)的殖民地時(shí)，動(dòng)亂經(jīng)常發(fā)生在高度工業(yè)化的地區(qū)；印度獨(dú)立后，暴力沖突依然發(fā)生在業(yè)已工業(yè)化的地區(qū)和城市。這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，這些國(guó)家并不能良好地適應(yīng)現(xiàn)代化這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)組織形態(tài)，反而使得國(guó)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、民族矛盾在短時(shí)期內(nèi)集中爆發(fā)。因此動(dòng)亂的發(fā)生也就成為了必然現(xiàn)象?，F(xiàn)代性是完成了的現(xiàn)代化。在這層意義上，這種完成了的、象征著穩(wěn)定性的現(xiàn)代性包含兩層意味，一是表現(xiàn)為社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性。與容易發(fā)生暴力動(dòng)亂的現(xiàn)代化不同，現(xiàn)代性標(biāo)志著成熟穩(wěn)定、高效率的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的建立——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則、法治秩序、民主政治，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定性；二是在這一成熟穩(wěn)定的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上人們所表達(dá)出來(lái)的諸如世俗主義、人本主義等價(jià)值訴求和文化表達(dá)。

以現(xiàn)代性為題開(kāi)展集中研究且具有代表性的學(xué)者是吉登斯。吉登斯從文化和認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)代性是超越了時(shí)空限制的浩瀚文明中的一種。在他看來(lái)，現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)的分離是一種斷裂，是建立在反思的基礎(chǔ)上，同時(shí)又借助科學(xué)技術(shù)變革實(shí)現(xiàn)知識(shí)資源共享，使現(xiàn)代性制度在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張成為可能。吉登斯意義上的現(xiàn)代性具有很強(qiáng)的文化意味。另外，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家通常使用現(xiàn)代化一詞，而社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家多使用現(xiàn)代性這一表達(dá)方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家重在分析轉(zhuǎn)型過(guò)程中社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化與社會(huì)組織形態(tài)的變化，社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家則重在考察社會(huì)關(guān)系的變遷和文化訴求的表達(dá)。

二、文化現(xiàn)代性的現(xiàn)代訴求

文化現(xiàn)代性問(wèn)題在學(xué)術(shù)界早已有學(xué)者進(jìn)行探討。馬克斯·韋伯雖然沒(méi)有明確界定和使用現(xiàn)代性這一名詞，但是他在探討現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化的關(guān)系時(shí)說(shuō)明的是文化現(xiàn)代性的問(wèn)題。韋伯從理性主義視角出發(fā)解釋現(xiàn)代性，他把現(xiàn)代性理解為一個(gè)建立在工具理性與價(jià)值理性分離基礎(chǔ)上的“祛魅”的過(guò)程。在他看來(lái)，現(xiàn)代性是擺脫神權(quán)統(tǒng)治下的專制、迷信、愚昧，追求自由、科學(xué)、理性的過(guò)程，由此出發(fā)可以把現(xiàn)代性理解為一種持續(xù)發(fā)展的、以自由公平民主為核心的價(jià)值觀念。吉登斯指出：“在其最簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)。它涉及對(duì)世界的一系列態(tài)度、關(guān)于實(shí)現(xiàn)世界向人類干預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開(kāi)放的想法……”?？聫恼軐W(xué)角度論證了現(xiàn)代性是一種生活態(tài)度、一種行動(dòng)方式、一種批判性的思考和感覺(jué)的方式。

從上述論點(diǎn)來(lái)看，學(xué)者們多是從文化的角度來(lái)界定現(xiàn)代性，現(xiàn)代性在很大程度上是文化的概念，具有明確的文化意味。它不僅折射出當(dāng)今社會(huì)時(shí)代生活的面貌，還象征著一種文化與精神的變遷?，F(xiàn)代性展現(xiàn)出來(lái)的是人們對(duì)生活意義的追求。為了突出和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性這種具有明顯文化意味的特性，同時(shí)為了區(qū)別于現(xiàn)代性所包含的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)這一特質(zhì)，學(xué)術(shù)界提出了文化現(xiàn)代性這一概念。

學(xué)者們從不同層面對(duì)文化現(xiàn)代性理論進(jìn)行了大量的研究，但是幾乎所有系統(tǒng)研究現(xiàn)代性的思想家，都把現(xiàn)代性思想追溯到韋伯。韋伯的觀點(diǎn)深刻影響了人們對(duì)現(xiàn)代性的理解。韋伯是較早探討現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型這一問(wèn)題的學(xué)者。韋伯用理性化來(lái)概括他對(duì)現(xiàn)代進(jìn)程的理解，這一概括成為我們今天理解現(xiàn)代性，尤其是理解現(xiàn)代性文化的核心內(nèi)容。韋伯意義上的理性化在本質(zhì)上可以概括為工具理性或者技術(shù)理性，即人們?cè)诩夹g(shù)工具的支配下從理性化角度出發(fā)，通過(guò)科學(xué)計(jì)算尋找最合理路徑，用最低的成本最大限度地從世俗生活中謀求利潤(rùn)，追求效益最大化。

韋伯意義上的工具理性在現(xiàn)代性文化上首先表現(xiàn)為科學(xué)主義與技術(shù)至上。作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)與意識(shí)形態(tài)的科學(xué)主義是工具理性的文化形式，從科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生作用開(kāi)始，它就明確地打上了工具理性的烙印。19世紀(jì)中葉之后，日新月異的科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了社會(huì)生活各個(gè)層面的發(fā)展?？茖W(xué)和技術(shù)強(qiáng)勢(shì)介入人們認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程之中，使得整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式都發(fā)生了天翻地覆的變化?？茖W(xué)和技術(shù)一方面創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富；另一方面迅速滲透到社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)的方方面面，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面深刻影響了人們的價(jià)值觀判斷標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，受此惠益的人們?nèi)找鎴?jiān)定地認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是萬(wàn)能的，科學(xué)技術(shù)成為判斷諸多事物是否合理的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)主義至上的傾向日益突出。迅猛發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)為推動(dòng)社會(huì)大系統(tǒng)的變革提供了強(qiáng)勁的外部動(dòng)力。教育體系作為社會(huì)大系統(tǒng)不可或缺的一部分，教育理念和教學(xué)手段也深受科技的影響，科學(xué)和技術(shù)在教育體系中占據(jù)主導(dǎo)地位。至此，科學(xué)技術(shù)在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為一種意識(shí)形態(tài)，法蘭克福學(xué)派也認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科學(xué)早已不是一種單純的技術(shù)工具，它更多地呈現(xiàn)出一種科學(xué)霸權(quán)主義的姿態(tài)。

在現(xiàn)代社會(huì)，工具理性借助功利主義這一文化形式鞏固了自身的文化訴求。功利主義是現(xiàn)代社會(huì)重要的背景性文化，它為工具理性設(shè)定了現(xiàn)代社會(huì)的生活目標(biāo)，功利主義主張利用社會(huì)政策和社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福最大化。邊沁是功利主義思想的集大成者?！叭魏涡袆?dòng)中導(dǎo)向幸福的趨向性我們稱它為功利；而其中背離的傾向則稱之為禍害。”邊沁相信判決人們某種行動(dòng)的準(zhǔn)則就是能否促進(jìn)人的幸?？鞓?lè)，至于這類行動(dòng)是善是惡并不在其考慮范圍之內(nèi)，人們唯一關(guān)注的就是這類行動(dòng)能否獲得效用最大化。這與尋求人類福祉最大化的工具理性的出發(fā)點(diǎn)是一致的。建立在科學(xué)主義和功利主義基礎(chǔ)上的工具理性不是一般意義上價(jià)值中立的工具理性，而是包含科學(xué)主義文化意識(shí)形態(tài)和功利主義文化訴求的文化表現(xiàn)形式。這種文化形態(tài)一方面表現(xiàn)為帶有階級(jí)和門檻限制色彩的精英主義文化，它的受眾群體是受過(guò)高等教育的少數(shù)知識(shí)分子，帶有權(quán)威主義和功利主義等文化特性；另一方面表現(xiàn)為受眾群體可以廣泛參與互動(dòng)的大眾文化?，F(xiàn)代社會(huì)的大眾文化與傳統(tǒng)社會(huì)的大眾文化不同，現(xiàn)代社會(huì)的大眾文化建立在文化工業(yè)基礎(chǔ)上，以工具理性為支撐，按照工具理性的模式高效運(yùn)作?！艾F(xiàn)代流行文化通過(guò)一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈將所有人卷入其中。流行文化的基礎(chǔ)是現(xiàn)代傳媒技術(shù)。在這種傳媒技術(shù)的早期階段，文化工業(yè)通過(guò)報(bào)刊、暢銷書、無(wú)線電、電影等機(jī)械工業(yè)技術(shù)創(chuàng)造流行文化時(shí)尚，它構(gòu)成了本雅明所說(shuō)的機(jī)械復(fù)制品時(shí)代。在它的現(xiàn)代發(fā)達(dá)階段，文化工業(yè)則通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體進(jìn)入了一個(gè)交互式的、廣泛的大眾參與時(shí)代?！笨茖W(xué)主義主張理性至上和功利主義避苦趨樂(lè)的價(jià)值訴求通過(guò)大眾文化得以表達(dá)和釋放，追求個(gè)性自由、崇尚快樂(lè)哲學(xué)的大眾文化也深受科學(xué)主義與功利主義的影響。大眾文化中所滲透的仍然是科學(xué)主義和功利主義的文化精神。

工具理性展現(xiàn)的是人們對(duì)事物功能性的需求，文化現(xiàn)代性則表達(dá)了人們?cè)趦r(jià)值觀選擇上的理性思考。除了工具理性超越于其本身的價(jià)值中立成為一種普遍的理性主義之外，它同時(shí)還表現(xiàn)為與功利主義具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的人本主義和自由主義的價(jià)值訴求。人本主義是功利主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。早在文藝復(fù)興時(shí)期就興起了廣泛的人本主義思潮，人本主義倡導(dǎo)個(gè)性解放和人道主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，反對(duì)教會(huì)禁欲主義的束縛。啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步宣揚(yáng)了人本主義思想，更加突出了人本主義強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)、人的自主創(chuàng)造性和人個(gè)性的獨(dú)特性的特征，并在此基礎(chǔ)上要求實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。近現(xiàn)代人本主義具有強(qiáng)烈的功利主義意味，也為功利主義的形成奠定了基礎(chǔ)。自由主義是西方文明的另一個(gè)重要的組成部分，也是現(xiàn)代性文化的價(jià)值歸宿，是構(gòu)成啟蒙思想大廈的重要支柱。自由主義萌發(fā)于啟蒙思想運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)美國(guó)獨(dú)立宣言和法國(guó)大革命的洗禮與推進(jìn)，在政治上正式上升到憲政的高度。伏爾泰倡導(dǎo)天賦人權(quán)，認(rèn)為人是生而自由且平等的，自由與平等的權(quán)利是人的自然權(quán)利，是不可剝奪的。孟德斯鳩則闡釋了以三權(quán)分立為代表的自由的法制條件。盧梭提出天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持人的自由平等。洛克指出人的一切權(quán)力都是自由的呈現(xiàn)。這使自由主義精神高揚(yáng)，自由主義的價(jià)值得到社會(huì)普遍認(rèn)同。自由主義奠定了現(xiàn)代性文化的價(jià)值基礎(chǔ)，現(xiàn)代社會(huì)由此打上了自由的烙印。

五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著西方啟蒙精神全面涌入中國(guó)，西方文化中的民主、自由、人權(quán)等觀念和反對(duì)一切形式的壓迫與剝削的主張都被中國(guó)思想界接受并得到廣泛傳播。五四運(yùn)動(dòng)中所推廣普及的啟蒙理念蘊(yùn)含了文化現(xiàn)代性以工具理性為支撐的科學(xué)主義意識(shí)形態(tài)、人本主義和自由主義這三大文化特征，同時(shí)表明現(xiàn)代性文化訴求已在全球范圍內(nèi)占據(jù)了主導(dǎo)地位并且滲透到了整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程的方方面面，中國(guó)文化也具有了現(xiàn)代性文化訴求的意味。任何文化都是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，現(xiàn)代性文化訴求在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了新的意識(shí)形態(tài)：精英文化與大眾文化。在精英文化層面，五四運(yùn)動(dòng)是由中國(guó)先覺(jué)知識(shí)分子掀起來(lái)的一場(chǎng)文化批判運(yùn)動(dòng)。知識(shí)分子大力宣揚(yáng)科學(xué)和民主，探求科學(xué)理性，反對(duì)愚昧無(wú)知。學(xué)校教育也強(qiáng)調(diào)實(shí)施以人為本的，傳遞科學(xué)、民主、自由平等的教育理念。這些舉措最終形成主流意識(shí)形態(tài)思潮，規(guī)范了人們的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向。三大文化形態(tài)在大眾文化中也逐漸產(chǎn)生重大影響。隨著社會(huì)發(fā)展，科學(xué)、民主、自由的價(jià)值理念得到進(jìn)一步的鞏固，同時(shí)彰顯個(gè)性化色彩，謀求人的自由發(fā)展的觀點(diǎn)在世俗社會(huì)中也得到了充分體現(xiàn)。

三、現(xiàn)代性文化訴求的內(nèi)在矛盾

隨著現(xiàn)代性話語(yǔ)在全球的蔓延，反現(xiàn)代性力量日益崛起。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，現(xiàn)代性的文化理念發(fā)展達(dá)到了一個(gè)高潮，但在此之后，質(zhì)疑現(xiàn)代性的聲音逐漸涌現(xiàn)。這是因?yàn)楝F(xiàn)代性在發(fā)展過(guò)程中包含內(nèi)在的矛盾，二元對(duì)立割裂了現(xiàn)代性，造就了現(xiàn)代性悖論式的存在。

工具理性與自由之間的矛盾是現(xiàn)代性文化矛盾的突出表現(xiàn)之一。工具理性的科學(xué)——技術(shù)話語(yǔ)越來(lái)越成為一元化話語(yǔ)，從而壓抑著多樣性文化訴求。自由主義文化訴求是現(xiàn)代性文化的重要組成部分。自由主義所具有的反對(duì)控制、反對(duì)壓迫的文化特征在本質(zhì)上是允許甚至鼓勵(lì)多種多樣的價(jià)值觀的存在的。現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的斷裂使自由主義和個(gè)人主義的生活訴求得到了更好的表達(dá)，然而追求福祉最大化的工具理性在很大程度上忽略了多樣性文化訴求。雖然科學(xué)技術(shù)的盛行和大規(guī)模的運(yùn)用顯著地提高了生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們物質(zhì)生活水平，但是工具理性權(quán)威主義化壓抑了人的想象力和創(chuàng)造力，使得人成為模式化的人，人的個(gè)性方面的多樣化需求被忽略，人的情感和精神價(jià)值被漠視，人失去了人之作為人的自由、平等、民主以及勇于創(chuàng)新進(jìn)取的天性。工具理性演變成為控制、主導(dǎo)人的工具，成為壓抑人的天性甚至是阻礙人們實(shí)現(xiàn)幸福生活的樊籠。多樣性的文化訴求的出現(xiàn)就是對(duì)工具理性過(guò)度發(fā)展所造成的模式化生活的反抗。

由于工具理性本質(zhì)上延續(xù)的是傳統(tǒng)的一元化思維模式，因此現(xiàn)代性文化矛盾還表現(xiàn)為現(xiàn)代性所蘊(yùn)含的一元多元矛盾，即以工具理性為代表的一元化指導(dǎo)思想與自由主義所倡導(dǎo)的多樣化文化訴求之間的矛盾。“工具理性同化邏輯的運(yùn)作最終在社會(huì)各領(lǐng)域中消除了反對(duì)資本主義制度的一切因素，阻止了社會(huì)的變革與進(jìn)步，遏制了各種現(xiàn)實(shí)的和可能的危機(jī)，因而形成了沒(méi)有反對(duì)意見(jiàn)的一體化狀態(tài)，社會(huì)變成了沒(méi)有否定因素的肯定性社會(huì)?！边@與人的自由天性以及社會(huì)發(fā)展所造成的多樣性文化訴求相違背。自由主義認(rèn)為由于生產(chǎn)生活方式的不同，文化訴求也各不相同，世界上并不存在一種可以規(guī)范不同文化訴求的權(quán)威性的一元化思維模式?，F(xiàn)代性延續(xù)了啟蒙運(yùn)動(dòng)追求理性、自由與進(jìn)步的時(shí)代精神，它力圖使人從非理性的統(tǒng)治規(guī)則下解脫出來(lái)。然而，啟蒙運(yùn)動(dòng)所推崇的科學(xué)理性主義并沒(méi)有使人類實(shí)現(xiàn)徹底的自由解放?？茖W(xué)和工具理性的蓬勃發(fā)展使得人們想當(dāng)然的認(rèn)為在科學(xué)和工具理性的幫助下，人類是無(wú)所不能的。在這一假象的支配下，面對(duì)多元文化和多元生活方式時(shí)，科學(xué)和工具理性并不存在包容心，它更多的表現(xiàn)為科學(xué)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，泯滅多元的價(jià)值需求，極大地壓抑了人的全面發(fā)展及個(gè)性自由，這明顯有悖于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)多元個(gè)性解放的要求以及對(duì)自由的永恒追求。

隨著現(xiàn)代性文化的全球化擴(kuò)張，現(xiàn)代性所蘊(yùn)含的一元多元矛盾還表現(xiàn)為起自于西方社會(huì)的現(xiàn)代性文化訴求與各民族國(guó)家文化之間的矛盾，即全球化與地方性之間的矛盾?，F(xiàn)代性是全球化的現(xiàn)代性，文化全球化尋求的是文化的普世性與同質(zhì)化，可是地方性文化本質(zhì)上呈現(xiàn)出獨(dú)特性和差異化的特征。文化的多元差異是不容忽視的事實(shí)，全球化所追求的一元同質(zhì)文化與地方性豐富多彩的多元文化之間的矛盾是不可調(diào)和的。

工具理性與自由之間的矛盾、一元與多元的矛盾是現(xiàn)代性文化矛盾的兩個(gè)表象，而這兩個(gè)表象背后所反映的實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代性文化訴求最核心的矛盾即文化現(xiàn)代性的傳統(tǒng)性悖論。

吉登斯指出現(xiàn)代性的顯著特征是斷裂性，他認(rèn)為，此斷裂性更多的顯現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂。吉登斯強(qiáng)調(diào)，“我所說(shuō)的斷裂，是指現(xiàn)代的社會(huì)制度在某些方面是獨(dú)一無(wú)二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序?！庇纱丝梢?jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)跟傳統(tǒng)社會(huì)是截然不同的兩種生活方式，現(xiàn)代的社會(huì)制度在表現(xiàn)形式上不同于所有類型的傳統(tǒng)秩序，在某些特定的方面更是凸顯出自身獨(dú)特性。吉登斯的嵌入理論也有力地論證了現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)之間的巨大差異性。吉登斯意義上的嵌入指的是理論研究嵌入到現(xiàn)實(shí)生活的進(jìn)步過(guò)程中。在現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)理論研究嵌入到現(xiàn)實(shí)生活的進(jìn)步歷程中是一種常態(tài)，但是傳統(tǒng)社會(huì)中卻不存在這種社會(huì)現(xiàn)象。傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)生活方式單一、封閉，因此傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)生活依賴于人們無(wú)意識(shí)的傳統(tǒng)慣性和歷史經(jīng)驗(yàn)，很大程度上表現(xiàn)為傳統(tǒng)生活的代際延續(xù)。傳統(tǒng)社會(huì)中人們的日常行為準(zhǔn)則及價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)主要依靠在社會(huì)生活中形成的一種強(qiáng)大的道德約束力量來(lái)維系。但這并不意味著在傳統(tǒng)社會(huì)中沒(méi)有理論研究，只不過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)中的理論研究大多是抽象的、精神層面的。而精神層面的理論研究對(duì)物質(zhì)生活條件的改善所起的作用十分有限。傳統(tǒng)社會(huì)的理論研究是基于生活又返回到生活，它的作用更多的是讓生活本身保持一種良好的狀態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)的嵌入指的是科學(xué)本身嵌入到社會(huì)生活中去。這跟傳統(tǒng)科學(xué)不一樣，傳統(tǒng)科學(xué)只限于研究，不干預(yù)社會(huì)生活。而我們今天的科學(xué)研究所經(jīng)歷的是改變生活，接著在改變生活的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行研究這樣一個(gè)不斷嵌入的過(guò)程?，F(xiàn)代性通過(guò)嵌入再嵌入這一過(guò)程對(duì)個(gè)人和群體的行為產(chǎn)生持續(xù)性的影響，使人們不斷地調(diào)整和反思社會(huì)關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)的合理性建立在經(jīng)過(guò)大量學(xué)術(shù)研究以及科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。這也是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)最明顯的差異。

現(xiàn)代性在本質(zhì)上是非傳統(tǒng)的，進(jìn)一步表現(xiàn)為在機(jī)制和原理上也是非傳統(tǒng)的。傳統(tǒng)社會(huì)本質(zhì)上是傳統(tǒng)的，具體表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)都是依據(jù)已有的文化傳承與歷史積淀來(lái)約束和規(guī)范人們的社會(huì)行為。現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的矛盾正是基于這兩點(diǎn)。這一矛盾的表層現(xiàn)象是現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)是截然不同的社會(huì)生活方式；更深層次的則表現(xiàn)為對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度不同，對(duì)傳統(tǒng)的區(qū)別對(duì)待加劇了現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間的矛盾。因此現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間存在著不易調(diào)和的沖突與矛盾。

現(xiàn)代性起源于西方，在西方社會(huì)也出現(xiàn)過(guò)現(xiàn)代性否認(rèn)傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)置于理性對(duì)立面的局面。但是由于現(xiàn)代性的演變與傳統(tǒng)之間的對(duì)立歷時(shí)幾百年，充裕的時(shí)間無(wú)形中軟化了現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的尖銳對(duì)立，很大程度上保證了現(xiàn)代性在現(xiàn)代社會(huì)生活中的和平變遷。但是后發(fā)型國(guó)家則不存在這種時(shí)間優(yōu)勢(shì)，借助于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家在短短幾十年內(nèi)完成了西方歷時(shí)幾百年才完成的現(xiàn)代化歷程，與工業(yè)化進(jìn)程幾乎同步進(jìn)行的是后發(fā)國(guó)家短時(shí)期內(nèi)根據(jù)現(xiàn)代性的要求去改造傳統(tǒng)。這一舉措是建立在科學(xué)文化水平不成熟的基礎(chǔ)上的，急于求成的后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家往往會(huì)錯(cuò)誤地估量本國(guó)國(guó)情和建設(shè)國(guó)家的總依據(jù)，采用過(guò)于激進(jìn)的措施使得后發(fā)型國(guó)家現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的矛盾更加突出。雖然現(xiàn)代性本質(zhì)上是非傳統(tǒng)的，但是任何一種制度一旦建立起來(lái)總是存在一定的延續(xù)性，傳統(tǒng)性的保留也是不可避免的。新制度在進(jìn)步和完備的過(guò)程當(dāng)中，又會(huì)構(gòu)成新的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代性文化的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的思考，現(xiàn)代性也不可能從絕對(duì)意義上擺脫傳統(tǒng)?？傊?，只有充分理解文化現(xiàn)代性的傳統(tǒng)性悖論，才能更好地理解現(xiàn)代性文化中所蘊(yùn)含的諸多矛盾。

參考文獻(xiàn)：

[1]塞繆爾·P·亨廷頓.變化社會(huì)中的政治秩序[M].三聯(lián)書店，1988∶38.

[2]安東尼·吉登斯，克里斯多弗·皮爾森.現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄[M].尹宏毅，譯.新華出版社，2001∶69.

[3]邊沁. 政府片論[M].沈叔平，譯.商務(wù)印書館，1995∶115.

[4]劉懷光.流行文化及其對(duì)經(jīng)典文化表達(dá)方式的顛覆——現(xiàn)代流行文化的后現(xiàn)代意義[J].理論導(dǎo)刊，2008，（6）.

[5]楊樂(lè)強(qiáng).西方馬克思主義語(yǔ)境中工具理性與現(xiàn)代性的關(guān)系探析[M].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2010，（5）.

[6]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].譯林出版社，2000∶3.

【責(zé)任編輯：宇輝】