《孝經(jīng)》與孝道

楊代欣

提 要：中國(guó)的孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)兩千年的儒家經(jīng)典——《孝經(jīng)》的作者是孔子的學(xué)生曾子。不同時(shí)期講孝行的內(nèi)容有所不同，講孝行也是民風(fēng)民俗的重要內(nèi)容。社會(huì)主義的中國(guó)不僅繼承了孝道文化的好的方面，并有所發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》，講孝道，孝子孝行，社會(huì)和諧

中國(guó)的孝文化是世界上獨(dú)一無(wú)二的，要理解和研究中國(guó)文化，就必須認(rèn)識(shí)中國(guó)的孝道。

“孝”，《說(shuō)文》：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！敝盼淖謱W(xué)家唐蘭則謂：“即‘老’之本字，‘子’攙扶之，會(huì)意?！币簿褪钦f(shuō)“孝”就是孝順，善事父母，要對(duì)父母盡心奉養(yǎng)，而且應(yīng)絕對(duì)服從。儒家指尊親、養(yǎng)親也是這種意思；而墨家則將“孝”建立在“兼愛(ài)”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“孝”是有利于父母贍養(yǎng)的行為；道家老子則主張：“絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！狈翼n非認(rèn)為孝即“家貧則富之，父苦則樂(lè)之。”雖然各家主張不一樣，但有共同的傾向。

不過(guò)“孝”最早的意思還不是這樣，而是祭或祭祀的意思?！队菟究軌亍罚骸坝菟每馨状嫡Вㄗ鳎殙兀孟碛眯??！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘禹，吾間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！?/p>

有學(xué)者認(rèn)為，“孝”字的最早意思，并不是“老”字之本字，“單就字形來(lái)講，‘孝’字的上部是‘尸’，下部是‘子’……是一群孝子在祭祀祖先”[1]。

中國(guó)古代是非常看重祭祀活動(dòng)的，特別在西周時(shí)期更是這樣，舉行盛大的祭祀活動(dòng)的重頭戲就是“尸祭”。說(shuō)到“尸祭”，或是與“尸”字有關(guān)的，《詩(shī)經(jīng)》有多處提到。[2]

尸祭有非常煩瑣的過(guò)程，分三個(gè)階殷。其一是“筮尸”，這是通過(guò)算卦的方式選尸，使尸的扮演者的地位合法；其二是“宿戒尸”，這是告誡諸位大臣，在舉行儀式之前要齋戒，齋戒之后就是祭日了；其三就是進(jìn)行尸祭，這是尸祭的高潮，是主要階段，這一階段非常煩瑣，規(guī)矩很多。

由此可見(jiàn)，在先秦古籍中，“孝”字是表示祭祀，先秦時(shí)期的孝養(yǎng)父母的專詞就是“畜”“養(yǎng)”，如《周易》中有“大畜”的卦辭：“大畜：利貞。不家食，吉，利涉大川?！彪m然《詩(shī)經(jīng)》中多處都使用了“孝”字，但都與祭祀有關(guān)。如“孝子”，指的是主人的嗣子，是在廟中能夠紀(jì)念祖先業(yè)績(jī)而參加盛大祭祀活動(dòng)的人；“孝孫”指的是能替代祖父的尸，并供人祭拜。

“孝”字什么時(shí)候就有了“孝道”的意思，而與“畜”“養(yǎng)”二字的意思一致了呢？有些學(xué)者認(rèn)為將養(yǎng)老的“畜”“養(yǎng)”二字同祭祀的“孝”字的意思結(jié)合起來(lái)的人就是春秋時(shí)期的孔子。《論語(yǔ)·為政》中，孔子的四位弟子就問(wèn)孔子關(guān)于“孝”的問(wèn)題，這四位弟子是孟懿子、孟武伯、子游和子夏，這就是著名的“四子問(wèn)孝”。

孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！薄吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生撰，曾是以為孝乎？”

孔子回答孟懿子的“無(wú)違”，強(qiáng)調(diào)的是在孝養(yǎng)父母時(shí)不能違反了禮制；回答孟武伯的“父母唯其疾之憂”所指的是父母最擔(dān)心自己兒子生病，兒子如果能體諒父母所擔(dān)心的事，也就是盡了孝心；回答子游的“今之孝者……”強(qiáng)調(diào)的是孝養(yǎng)父母不是簡(jiǎn)單地給以食物，要以誠(chéng)摯之心對(duì)待父母；回答子夏的“色難”是要求怎樣和顏悅色、誠(chéng)實(shí)地侍奉父母，僅僅給父母親酒食是不夠的?？鬃釉诨卮鹱佑蔚膯?wèn)題時(shí)，用“養(yǎng)”字來(lái)解釋“孝”字，并將“孝”和“養(yǎng)”連用，使我們能從文獻(xiàn)角度了解到，是孔子首先將孝釋為孝道之意的。于是從孔子時(shí)開(kāi)始，“孝”字就有了“孝道”的含義了，并逐漸舍去了祭祀的意思。

一

《孝經(jīng)》是儒家最重要的經(jīng)典之一，共有十八章，一千七百九十九字，是十三經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的儒家的經(jīng)典。全書宣揚(yáng)孝道，宣揚(yáng)先秦的宗法思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的政治、社會(huì)文化影響極大，一直持續(xù)到當(dāng)今，已有兩千多年的歷史。

關(guān)于《孝經(jīng)》的作者，說(shuō)法有多種，有的認(rèn)為是孔子，有的認(rèn)為是曾子的弟子子思，但大多數(shù)人認(rèn)為是曾子。

曾子，名參，字子輿，其祖上在周時(shí)封國(guó)在鄫，于是以國(guó)為姓。曾子比孔子小46歲，13歲就入孔子之門，追隨孔子十幾年。曾子一直想以顏回作為自己做人的楷模，子路也是曾子最為尊敬的人?？鬃铀篮螅酉群髣?wù)農(nóng)、講學(xué)和游歷。

曾子是完全按照孔子的“孝、悌、忠、信”四德來(lái)規(guī)范自己的行為的?？鬃訉?duì)曾子說(shuō)：“孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也?！敝芫赐跞拍辏ü?81年），孔子將孝的思想傳授給曾子。時(shí)曾子只有25歲，他的弟子子思只有6歲。曾子從孔子游學(xué)最晚，但也得道最早。前面提到的“四子問(wèn)孝”事，還沒(méi)有曾子參加；并且從孔子的回答上，可以看出孔子的關(guān)于孝的學(xué)說(shuō)還在發(fā)展積累上，尚未形成系統(tǒng)的理論。

將孔子關(guān)于孝的系列主張完善化、系統(tǒng)化，最后形成孝的理論的關(guān)鍵的一步，是由曾子完成的，其結(jié)晶就是《孝經(jīng)》。

孔子的孝就是“孝、悌、忠、信”，弄清楚了此四字，對(duì)于孔子的孝道觀就基本迎刃而解?！靶ⅰ迸c“悌”可以放在一起理解，因?yàn)榕c血緣關(guān)系緊密。劉寶楠《論語(yǔ)正義》云：“悌，即弟俗體”，即兄弟之意，孝悌就是規(guī)范父子、兄弟之間的關(guān)系，也就是家庭倫理道德之間的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》中有：“其為人也，孝弟，而好犯上者，鮮矣。”“孝弟也者，其為仁之本與！”當(dāng)然，在孝悌中，父子關(guān)系應(yīng)是最重要，是天經(jīng)地義的關(guān)系；封建社會(huì)的一切關(guān)系以孝為根本，是其他關(guān)系的基石?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中，孔子認(rèn)為：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！弊鰞鹤拥牟坏锚?dú)斷專行，父死之后，只要看做兒子的行為，就可以知道他做人的善惡。如果三年不改父親志趣，才稱得上是孝子。

可見(jiàn)，孔子所認(rèn)為的孝，其范圍是很廣的，比起后來(lái)所說(shuō)的孝的概念要廣得多，并且與宗法等級(jí)的政治和社會(huì)制度聯(lián)系密切，在當(dāng)時(shí)來(lái)講，是有著不可否認(rèn)的積極意義?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“其為人也，孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子所認(rèn)為的“本”就是孝悌。對(duì)于孝悌在當(dāng)時(shí)的社會(huì)作用，孔子的看法也是十分合符邏輯的令人信服的推論。如果是一位在家里充滿愛(ài)心，又盡孝悌的人，那么他必然在社會(huì)上，對(duì)國(guó)家是不可能犯上作亂的，因而對(duì)社會(huì)也不會(huì)造成危害?？磥?lái)，孔子的主張，在我們提倡“和諧社會(huì)”的今天，也仍然有非常積極的意義。

在孔子的思想體系中，“忠”也是重要的概念。《說(shuō)文》云：“（忠）敬也。敬必曰忠?！彼未笕逯祆湟舱J(rèn)為“盡幾之謂忠”。在《論語(yǔ)》中，“忠”字一共出現(xiàn)了18次?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子以四教：文、行、忠、信?！痹凇墩撜Z(yǔ)》中，孔子有“主忠信”“言忠信”“言思忠”“為人謀而不忠乎”“臣事君以忠”“忠告而善導(dǎo)之”“與人忠”等言論。雖然這些“忠”字有不同的解釋，但孔子所主張的“忠”，與孝悌的作用是一致的。它在人與人之間交往中，規(guī)范了人際關(guān)糸，與孝悌是互相協(xié)調(diào)補(bǔ)充、互相作用和促進(jìn)。有的學(xué)者認(rèn)為儒家特別強(qiáng)調(diào)忠君思想，其實(shí)這是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的誤解。

孔子也常將“忠”“信”并提，雖然可以認(rèn)為這是屬于同一范疇，不過(guò)依然有差別?！靶拧钡挠疫吺恰把浴?，應(yīng)是與言語(yǔ)有關(guān)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“與朋友交，言而有信”，“信近于義，言可復(fù)也”，都是強(qiáng)調(diào)的言而有信。當(dāng)然此種“信”，孔子還不僅僅指人與人之間的關(guān)系，也與政治有關(guān)。在《論語(yǔ)·顏淵》中，當(dāng)子貢問(wèn)政時(shí)，孔子就說(shuō)：“民無(wú)信不立”，意思是講治理國(guó)家，不可失信于民。在《論語(yǔ)·子路》中，孔子也作了類似的回答：“上好信，則民莫敢不用情”。此句話非常有水平，意思是如果治理國(guó)家的人講究信譽(yù)，老百姓當(dāng)然就不會(huì)欺詐了。

由于孔子父親早逝，雖然他有許多孝行的言論，但具體實(shí)踐，曾子還是勝過(guò)其師。曾子有“吾日三省吾身”的主張，也有許多關(guān)于孝的言論。在《大戴禮記》卷四中，就收錄了曾子關(guān)于孝的言行，見(jiàn)載于《曾子本孝》第五十、《曾子立孝》第五十一、《曾子大孝》第五十二、《曾子事父母》第五十三。

曾子關(guān)于孝的言論與孔子有直接的師承關(guān)系，而且他也同孔子一樣，孝的概念很寬泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們今天所謂孝的含義。

由于孔子本人大力提倡孝道，再加之《史記·仲尼弟子列傳》明確記載“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》”，所以在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們都認(rèn)為《孝經(jīng)》一書為孔子所作。直到宋朝，才有學(xué)者于此質(zhì)疑。與朱熹同時(shí)代的南宋金華人唐仲友認(rèn)為：“孔子為曾參言孝道，門人錄之為書，謂之《孝經(jīng)》。”此論一出，南宋的學(xué)者們大多同意此說(shuō)，自此多數(shù)人都認(rèn)為《孝經(jīng)》的作者不是孔子本人，而是孔子的學(xué)生曾子。但可以肯定，無(wú)論《孝經(jīng)》的作者是誰(shuí)，孔子與曾子都起了最重要的作用。

二

孔子參與整理編寫，或者與孔子有關(guān)的幾部書中，《詩(shī)經(jīng)》是一部詩(shī)歌總集，是文學(xué)作品；《春秋》是一部歷史書。它們因作為政治和軍事上的借鑒而得到廣泛地傳播和應(yīng)用?！墩撜Z(yǔ)》主要記載孔子的言論，是一部有關(guān)做人處事、家庭倫理和政治道德的言論主張的書。也許只有《孝經(jīng)》，它直接關(guān)系到我們每一個(gè)人，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都有自己的父母。如何對(duì)待自己的父母，是中國(guó)人的一件大事，所以它注定是一部受到關(guān)注最多的書。

我們中國(guó)有著世界上獨(dú)一無(wú)二的孝文化，而《孝經(jīng)》則是中國(guó)歷史上最偉大的著作之一。這部在十三經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的經(jīng)文是古人初識(shí)字時(shí)啟蒙的首讀之書，即使是皇太子，讀書識(shí)字也不例外。

《孝經(jīng)》不只是起著簡(jiǎn)單的蒙學(xué)作用，而且還不可推卸地?fù)?dān)任著社會(huì)教化、即將整個(gè)社會(huì)塑造成一個(gè)孝的和諧社會(huì)的重任。

從漢朝開(kāi)始，《孝經(jīng)》一書就成了中國(guó)皇帝十分重視的皇家的必讀之書。雖然中國(guó)人以重孝著稱，但將孝納入政治制度之中，使其成為國(guó)民生活的一部分，還是從漢朝開(kāi)始的。由于漢朝初年還遺存了一些秦朝時(shí)的惡俗，而朝廷也吸取了秦亡的教訓(xùn)，認(rèn)為要采取新的治理國(guó)家的政策，其中一項(xiàng)就是孝治。為此漢代采取了一系列的措施。漢朝皇室弟子必須接受孝道教育，教材中就有《孝經(jīng)》。在宣帝、昭帝時(shí)還規(guī)定，《孝經(jīng)》作為皇太子、皇后、宮妃的學(xué)習(xí)教材；對(duì)皇太子要求更高，各種經(jīng)文都必須背誦，其中自然包括《孝經(jīng)》。

漢代直接設(shè)孝悌官職，促使人們問(wèn)孝。這不僅是一項(xiàng)官職的問(wèn)題，因?yàn)楦匾氖撬砻髁顺⒌膶?dǎo)向是提倡孝，促使百姓問(wèn)孝、行孝，并以官職作為榜樣、表率。

漢代的學(xué)校推行孝道教育，將孝作為專門的課程，《孝經(jīng)》也作為教材推廣到學(xué)校。漢文帝時(shí)設(shè)《孝經(jīng)》博士，漢宣帝時(shí)頒布命令，在最低級(jí)的庠、序中要置《孝經(jīng)》師一人，這是《孝經(jīng)》發(fā)展史上重要的里程碑。從此《孝經(jīng)》成為中國(guó)古代的圣書。

漢代的家族、家庭的孝道教育主要表現(xiàn)在“家誡”和“家訓(xùn)”中。它不僅起教化作用，而且是地方、國(guó)家治安的重要輔助力量，起到了穩(wěn)定社會(huì)的功能作用?！度A陽(yáng)國(guó)志》卷十記載有杜泰姬教育子女的方法，其中就有“孝順以內(nèi)之，忠信以發(fā)之”的主張，特別強(qiáng)調(diào)孝道教育。

漢代的尊老制度也值得一提。如果與先秦相比，漢代的敬孝、重孝不是只停留于宣傳之上，而是有實(shí)際的政策措施，政府在其中扮演著積極的角色。養(yǎng)老制度的設(shè)立，使養(yǎng)老、敬老成為漢代以孝治國(guó)的國(guó)策之一。如給老人優(yōu)厚的物質(zhì)待遇；對(duì)于老年人犯罪，適當(dāng)?shù)胤艑捫塘P；對(duì)于老年人，土地可以買賣，免除稅收；給予七十歲的男子授王杖，以視尊重等等。

漢代的養(yǎng)老制度大至可分為三個(gè)階段。其一是從漢朝建立到漢宣帝時(shí)。這時(shí)期在養(yǎng)老政策上，有漢高帝設(shè)三老、漢惠帝行恤刑制度、文帝時(shí)繼續(xù)推行廩贍制度，養(yǎng)老之制初具規(guī)模。其二是宣帝到西漢末。這時(shí)是漢朝養(yǎng)老制度的發(fā)展時(shí)期。養(yǎng)老制度的孝廉制度雖已從漢武帝開(kāi)始，但這時(shí)更加成熟。宣帝以詔書的形式發(fā)布對(duì)于六十歲以上的老者施行王杖制度、免稅制度。其三為東漢時(shí)期。該時(shí)期的養(yǎng)老制度是西漢的繼續(xù)，沒(méi)有什么創(chuàng)新。由于東漢中后期的外戚和宦官的干政爭(zhēng)權(quán)，漢代養(yǎng)老制度開(kāi)始衰落，這也是中國(guó)古代養(yǎng)老制度的衰落。此后的各個(gè)朝代也仿照漢代的做法，但只是提倡而已。所以元代馬端臨認(rèn)為：“按古者，天子之視學(xué)，多為養(yǎng)老設(shè)也，雖東漢時(shí)猶然。自漢以后，養(yǎng)老之禮浸廢，而人主之幸學(xué)者，或以講經(jīng)，或以釋奠，蓋自為一事矣。”

魏晉時(shí)期，由于佛教對(duì)中國(guó)正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的巨大沖擊，使儒家學(xué)說(shuō)的核心在相當(dāng)程度上獲得了加強(qiáng)，并取得了很大的效果，同時(shí)孝也與當(dāng)時(shí)的清議制度緊密地相連。在當(dāng)時(shí)清議的重要內(nèi)容就是孝與不孝，而政府選拔官員就是以孝作為主要的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉時(shí)期的許多官員，遭人清議，因不孝而罷官，常有發(fā)生。如著名史學(xué)家陳壽被貶官，就是因?yàn)樗麑?duì)父母的孝順問(wèn)題。南北朝時(shí)，政府在孝行制度上的一項(xiàng)創(chuàng)舉就是建立留養(yǎng)制度。所謂留養(yǎng)制度是指：當(dāng)死刑犯的祖父母或父母年老，家中又沒(méi)有其他的奉養(yǎng)人時(shí)，就按法律上的規(guī)定，赦免死刑犯的死罪。在中國(guó)的正史上，最早的孝友傳、忠義傳是從魏晉南北朝開(kāi)始的。最早給孝子、忠義者立傳的，乃始于《晉書》，這有著劃時(shí)代的深遠(yuǎn)意義。從此，以下各個(gè)時(shí)期的正史都仿照此例，給孝子、忠節(jié)者立傳，進(jìn)行表彰，這樣使這些有孝行榜樣者的事跡獲得世代傳播，影響著中國(guó)此后的一千余年的歷史。

有人認(rèn)為，唐朝是一個(gè)不太重孝的社會(huì)，重要的原因是唐太宗玄武門之變的殺兄屠弟和李亨在唐玄宗不知情的情況下做了皇帝。其實(shí)唐朝也是重孝的。首先，唐朝仍沿用了孝廉力田的選拔制度，并規(guī)定參加科舉考試的考生，若有孝行，就可以放寬錄取標(biāo)準(zhǔn)。其次，唐代的孝假制度是為其所獨(dú)有。所謂孝假，就是免征居父母喪者的勞役賦稅。再次，唐朝還通過(guò)樹(shù)立典型人物，旌表孝行，并繼承漢制，重開(kāi)養(yǎng)老制度。

與前朝一樣，《孝經(jīng)》在唐代也是上至皇帝，下到百姓的必讀之書。在唐朝的皇帝中，有好幾位特別偏好《孝經(jīng)》，其中以唐玄宗李隆基最為重視，親自給《孝經(jīng)》作注釋。清代的阮元在編選《十三經(jīng)注疏》的版本時(shí)，就挑選了唐玄宗注的《孝經(jīng)》，這是《十三經(jīng)注疏》中唯一由皇帝注的一部經(jīng)書。當(dāng)然唐太宗、唐高宗對(duì)《孝經(jīng)》也頗有研究。由于皇帝帶頭，《孝經(jīng)》在唐朝不僅獲得普及，同時(shí)也起到了巨大的道德教化作用。值得一提的是，唐玄宗不僅注《孝經(jīng)》，而且御書《孝經(jīng)》，現(xiàn)陳列于西安碑林的《石臺(tái)孝經(jīng)》所刻，就是玄宗用隸書寫成的。

宋朝的皇帝多擅長(zhǎng)書法，加之也十分推崇孝行，于是在中國(guó)古代史上，皇帝書寫《孝經(jīng)》最多，而且最為著名的，就是宋朝的皇帝。宋太祖御書《孝經(jīng)》，影響很大。最為著名的是南宋初年的宋高宗的御書《孝經(jīng)》。宋高宗此次御書《孝經(jīng)》的影響最大，涉及到整個(gè)南宋所轄之地。

宋朝的地方官在治理政務(wù)中，也是多以《孝經(jīng)》來(lái)教化百姓。“上有好者，下必有甚焉”，宋朝的民間講孝，比以往更加普及。家訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約的大量出現(xiàn)，一般都是將孝道作為推廣教化的非常重要的不可缺少的內(nèi)容。從《宋史》中我們可以了解到《孝經(jīng)》在民俗中的重要影響，就是在喪葬中也常常會(huì)表現(xiàn)突出?！端问贰肪硭陌偎氖d有穆脩自己背上母親的棺材去墓地埋葬，每日誦讀《孝經(jīng)》與《喪記》，而不用浮屠做佛事。

宋代在法律上給予老年人的照顧，基本上繼承了唐朝的制度，具體的規(guī)定大體照抄唐律，但在實(shí)施上就不那么到位了。

至于元朝，一般認(rèn)為，其統(tǒng)治者是不太講究孝道的。

明朝的朱元璋是中國(guó)歷史上最講孝的皇帝，他自稱“孝子皇帝”。為了教育子孫，他叫人繪《孝行圖》，讓子孫朝夕學(xué)習(xí)觀覽，牢記孝行、孝思。明初的養(yǎng)老政策勝過(guò)宋元兩朝。洪武十九年（1386年），朱元璋詔有司存問(wèn)高年貧民，年齡八十歲以上者，月供米五斗、酒三斗、肉五斤；年齡九十歲以上者，每年加帛一匹、絮一斤，有田產(chǎn)者罷給米。對(duì)于朱元璋的家鄉(xiāng)，則另有規(guī)定：應(yīng)天鳳陽(yáng)富民八十歲以上者，賜爵社士；年齡在九十歲以上者，賜爵鄉(xiāng)士。

清朝雖然也是少數(shù)民族所建，但在執(zhí)行孝的政策上，與元朝完全不同。

滿洲貴族入關(guān)后就大力倡導(dǎo)孝。在中國(guó)的歷史上有六百多位皇帝，能給《孝經(jīng)》作注的只有五位皇帝：晉元帝、晉孝武帝、梁武帝、唐玄宗和清朝的順治帝。其中成就最大者是唐玄宗，其注疏收入《十三經(jīng)注疏》；而少數(shù)民族皇帝給《孝經(jīng)》作注的只有順治帝。順治帝不但自己研究《孝經(jīng)》，而且要求大臣們對(duì)《孝經(jīng)》進(jìn)行全面的總結(jié)性的研究，直到康熙二十一年（1682年）最終形成成果，這就是《孝經(jīng)衍義》?？滴醯垡埠苤匾曇孕?lái)教化百姓。他深知孝在國(guó)民教化中的重要性，于康熙九年（1670年）十月發(fā)布《圣諭廣訓(xùn)十六條》。其首條就是“敦孝弟以重人倫”?！缎⒔?jīng)衍義》一百卷規(guī)模很大，是純粹對(duì)《孝經(jīng)》的學(xué)術(shù)性研究。到了雍正五年（1727年）雍正皇帝命手下大臣將一百卷的《孝經(jīng)衍義》壓縮為一卷，使其變?yōu)橥ㄋ鬃x物，起到應(yīng)有的教化作用。

三

中國(guó)的歷代統(tǒng)治者不僅講孝道，提倡并大力運(yùn)用到統(tǒng)治之中，而且影響到兩千多年的民風(fēng)民俗，使孝行廣為流行。

漢代的孝子孝行非常質(zhì)樸，也非?，F(xiàn)實(shí)。在戰(zhàn)亂中，他們更加注意父母、兄弟的生命安全，也十分重視物質(zhì)上的孝養(yǎng)。如東漢的黃香夏天為父親扇席，冬天為父親暖被，地方官員親自上門表彰黃香的孝行。“兄肥弟瘦”和“趙孝食蔬”是漢代有關(guān)孝子的兩則典故，但都與趙孝有關(guān)。西漢末，天下大亂，趙孝的弟弟趙禮被餓賊抓獲，準(zhǔn)備烹食。趙孝將自己綁上到餓賊處，對(duì)餓賊說(shuō)：“禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。”餓賊聽(tīng)了大驚，將他們都放了。后來(lái)，在東漢建國(guó)之初，趙孝夫妻都吃蔬菜，而將有限的糧食留給弟弟趙禮夫妻吃，可以看出趙孝是友悌兄弟的典型。

魏晉南北朝的孝子孝行與漢代的不同，他們尤其注重于喪葬和死后的表達(dá)方式。在《晉書》中記載有八位孝子在父母死后廬于墓；《北史》廬于墓的有十七位：在《南史》中廬于墓的記載多達(dá)二十一位。

隋唐時(shí)期孝子的孝行基本上繼承了魏晉南北朝的傳統(tǒng)，但這一時(shí)期孝行的最大特征是“數(shù)世同居”。唐代聚族同居并且世代最多的當(dāng)數(shù)山東鄆州壽張人張公藝，其家族同居多達(dá)九代人。唐高宗到泰山經(jīng)過(guò)張公藝家，問(wèn)起九世同居的秘訣，張公藝用紙筆寫了一百個(gè)“忍”，皇帝當(dāng)場(chǎng)感動(dòng)得流下眼淚。宋司馬光在所著述的《家范》卷一中評(píng)價(jià)張公藝的“忍”，他說(shuō)：“其意以為宗族所以不協(xié)，由尊長(zhǎng)衣食或有不均，卑幼禮節(jié)或有不備，更相責(zé)望，遂成乖爭(zhēng)，茍能相與忍之，則常睦雍矣?！?/p>

唐代也開(kāi)始了刲股療親這種被后世稱為愚孝的“孝行”，這當(dāng)然是不值得提倡的。

宋代是繼唐代后，“數(shù)世同居”的高峰。朝廷對(duì)此也大加獎(jiǎng)勵(lì)、表彰，因此這種孝行獲得進(jìn)一步的發(fā)展。《宋史·孝義列傳》載，數(shù)世同居代數(shù)最多的是越州會(huì)稽的裘承詢：“居云門山前，十九世無(wú)異爨。子弟習(xí)弦誦，鄉(xiāng)里稱其敦睦。州以聞，詔旌其門閶?！濒贸性兊泥従油鯒澰凇堆嘁碓r謀錄》中發(fā)表了一番感慨，究其原因，他認(rèn)為裘氏家族是普通農(nóng)民出身，沒(méi)有人做官，這樣才使得他們家族能聚族而居。其實(shí)，即使無(wú)人做官，能十九世同居，也是非常不易之事。江州德安的陳氏家族是宋同居家族中較突出的義門家族，多次受到朝廷和地方官的表彰。此家族傳到北宋陳昉時(shí)，已十三世同堂，長(zhǎng)幼七百多人，家犬有百余只。北宋皇帝太祖趙匡胤、太宗趙炅都多次免去陳氏的雜科；宋真宗又擢陳旭為江州助教。

明清時(shí)期孝行的內(nèi)容又發(fā)生變化，刲股、割肝等孝行，朝廷已不再提倡，而孝養(yǎng)、負(fù)骨還鄉(xiāng)、保護(hù)祖墳、乞討?zhàn)B母則成了此時(shí)期的主要內(nèi)容。在《明史·孝義傳》中，共錄孝子一百零三人，其中葬親廬墓者有十二人、聞喪殞命者一人、負(fù)骨還鄉(xiāng)者三人、同居敦睦者二人、事親盡孝者二十七人、刲股療親者十人、子代親者死三十九人、萬(wàn)里尋親者七人、輸財(cái)賑濟(jì)者二人。中國(guó)從古至今對(duì)死在故鄉(xiāng)外的父母遺骨都非常在意，《明史》中記載了崔敏兩次入川，到綿竹尋找父親墳?zāi)沟母腥耸论E。崔敏是山西臨汾人。他出生四十天，父親就到四川綿竹任綿竹尹，父子倆三十年未曾見(jiàn)面。崔敏歷盡艱辛，終于找到父親的墳?zāi)?，人們都稱崔敏是孝子。

清代孝子孝行中最為突出的是乞討?zhàn)B母的事跡，這類孝行者在《清史稿》中有六人，即方其明、張乞人、張長(zhǎng)松、榮孝子、云南啞孝子和武訓(xùn)。武訓(xùn)的孝行曾被拍過(guò)電影《武訓(xùn)傳》，由趙丹主演。這部電影在新中國(guó)成立之初和“文革”中都曾受到不公正待遇。不過(guò)，在今天看來(lái)，武訓(xùn)的故事應(yīng)是非常感人的。

武訓(xùn)原本叫武七，山東堂邑（今山東冠縣）武慶人。武七在七歲時(shí)，父親去世，他跟隨母親乞討，好吃的都給母親。武七在十四歲時(shí)外出打工，由于不識(shí)字，吃了許多啞巴虧，于是立志通過(guò)乞討積攢錢來(lái)興學(xué)。他四處乞討了二十八年，將乞討的錢存在富人處放貸；最后置田二百三十畝，積累資金三千八百多吊。武七用乞討的錢辦了義學(xué)——“崇賢義塾”。過(guò)了兩年，武七又在臨清辦了一所義學(xué)，接著又辦了第三所義學(xué)。地方官山東巡撫張曜下令免去了義學(xué)學(xué)田的徭役，賞銀二十兩，皇帝賜給武七名為“訓(xùn)”。

綜上所述，我們將“孝”和“孝道”的有關(guān)問(wèn)題由遠(yuǎn)及近地概括地理出了一條線索，由此可知中國(guó)的孝文化是世界上獨(dú)一無(wú)二的，孝文化是中國(guó)文化的重要內(nèi)容。

雖然各個(gè)朝代都講孝，但也有著不同的特點(diǎn)，如漢代孝子孝行的質(zhì)樸；魏晉南北朝的孝子孝行的更加注重形式；隋唐的孝子孝行講究“數(shù)世同居”；宋代的孝子孝行是使“數(shù)世同居”處于最高峰時(shí)期；明清時(shí)期的孝子孝行以孝養(yǎng)、負(fù)骨還鄉(xiāng)、保護(hù)祖墳、乞討?zhàn)B母為其主干。

作為當(dāng)今的中國(guó)人，我們決不能像“極左”時(shí)期那樣，全盤地否定古人的孝子孝行，斷然地攻擊“孝”是封建社會(huì)糟粕、是地主階級(jí)的垃圾；甚至在“四人幫”橫行的不堪回首的年代，為了證明自己堅(jiān)定的革命立場(chǎng)，堅(jiān)決地與蒙受冤假錯(cuò)案的父母進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)并斷絕父子或母子關(guān)系——這真?zhèn)€是忤逆不孝了。

注釋：

[1]陳愛(ài)平：《圖說(shuō)孝道》，重慶出版社2008年。

[2]《詩(shī)經(jīng)》提到“尸”字的有七篇：《召南·采萍》（“誰(shuí)其尸子，有齊季女”）；《小雅·祈父》（“胡轉(zhuǎn)予于恤，有母之尸饔）；《小雅·楚茨》（“神具醉止，皇尸載起。鼓鐘送尸，神保聿歸”）；《小雅·信南山》（“畀我尸賓，壽考萬(wàn)年”）；《大雅·既醉》（“君子萬(wàn)年，公尸嘉告”）；《大雅·鳧鷖》（此首詩(shī)“公尸”出現(xiàn)十處）。這里的“尸”多與祭祀祖先有關(guān)。

作者：四川省人民政府文史研究館館員