秦露馨

摘 要： 《先知》被世界讀者稱為紀(jì)伯倫的代表作，作者在其中用純潔美麗詩(shī)一般的語(yǔ)言，敘述人與人、人與自然之間愛(ài)的哲理，但在《先知》中“愛(ài)”的理念是什么？作者給“愛(ài)”賦予了怎樣的特性？這值得探析。本文通過(guò)對(duì)紀(jì)伯倫《先知》（冰心翻譯版）28篇問(wèn)答中出現(xiàn)“愛(ài)”這個(gè)特性的地方進(jìn)行歸納總結(jié)，聯(lián)系紀(jì)伯倫的生平和創(chuàng)作《先知》時(shí)的社會(huì)大環(huán)境，理解《先知》中“愛(ài)”這個(gè)廣泛而抽象的理念，有利于讀者更進(jìn)一步理解《先知》這一文學(xué)著作。

關(guān)鍵詞： 《先知》 紀(jì)伯倫 愛(ài) 理念

在詞典中對(duì)“愛(ài)”字收入了九種解釋，例如喜愛(ài)、愛(ài)護(hù)、愛(ài)好、對(duì)人或事物有深厚真摯的感情，等等?？梢?jiàn)“愛(ài)”字含義及應(yīng)用之廣泛，與人的生活息息相關(guān)。無(wú)論從形而上、生物進(jìn)化還是個(gè)體心理發(fā)展的角度看，人都是愛(ài)的動(dòng)物，沒(méi)有愛(ài)也就沒(méi)有人。愛(ài)的本質(zhì)在于給予，伴隨關(guān)心、響應(yīng)、尊重和了解等構(gòu)成性要素。紀(jì)伯倫在《先知》中單設(shè)一節(jié)，用智者的口吻為我們講述什么是愛(ài)，怎樣愛(ài)。不過(guò)愛(ài)的理念早已滲透在其他27個(gè)章節(jié)中。

一、因愛(ài)而生的紀(jì)伯倫

紀(jì)伯倫是一位富有哲理的詩(shī)人和出色的畫(huà)家，也是黎巴嫩文壇的驕子，他與泰戈?duì)栆粯邮菐ьI(lǐng)東方文學(xué)走向世界的先驅(qū)。同時(shí)，他是阿拉伯20世紀(jì)新文學(xué)道路的開(kāi)拓者和阿拉伯小說(shuō)與現(xiàn)代藝術(shù)散文的主要奠基人之一，紀(jì)伯倫的身世是不幸的，他飽經(jīng)背井離鄉(xiāng)、愛(ài)情坎坷、債務(wù)纏身、顛沛流離與疾病煎熬的苦痛。紀(jì)伯倫又是幸運(yùn)的，即使命運(yùn)諸多不順，他從心底還是一如既往地?zé)釔?ài)祖國(guó)、熱愛(ài)全人類，用愛(ài)作為他作品中的主旋律，不管作品的選材如何多樣，都對(duì)愛(ài)做出了最真誠(chéng)的呼喚。愛(ài)是他追求的上帝，因此，在他的筆下一切仿佛都有旺盛的生命力，具有鮮活的色彩。

紀(jì)伯倫賦予了愛(ài)十分廣泛的內(nèi)涵，這不僅是單純的愛(ài)情、親情、友情或者是愛(ài)國(guó)之情，而且包含對(duì)藝術(shù)和真理的誠(chéng)摯不懈的追求。他對(duì)祖國(guó)和人民的愛(ài)經(jīng)過(guò)不斷的沉淀最后升華到對(duì)全世界及全人類的博愛(ài)，因此他提出人類一體論，呼吁倡導(dǎo)大家齊心協(xié)力共同建構(gòu)一個(gè)自由、博愛(ài)、平等的和諧社會(huì)。

二、因愛(ài)而生的《先知》

在紀(jì)伯倫的所有散文詩(shī)中，《先知》被認(rèn)為是“頂峰之作”，在這本書(shū)中，一位飽經(jīng)滄桑、歷盡人間坎坷的智者向現(xiàn)實(shí)中仍處于迷惘中的人們帶去關(guān)于生命的箴言。通過(guò)問(wèn)答的形式，智者一一回答了人們提出的愛(ài)，婚姻，孩子，施予，飲食，居室，衣服，買賣，罪與罰，工作，歡樂(lè)與悲哀，法律，自由，理性與熱情，談話，時(shí)光，善惡，祈禱，苦痛，自知，教授，友誼，美，宗教，死，逸樂(lè)26個(gè)方面的問(wèn)題。這些問(wèn)題涉及人生及社會(huì)的各個(gè)方面，講述了許多平易近人而又深刻雋永的道理，耐人尋味，同時(shí)奏響了愛(ài)的主旋律，全文19419字中，單“愛(ài)”字就出現(xiàn)70次（冰心譯本），涉及“愛(ài)”的理念有90余處。《先知》可謂是一本教授我們?nèi)绾螑?ài)的哲理書(shū)。

三、《先知》中“愛(ài)”的理念縷述

（一）愛(ài)是共鳴是自我的實(shí)現(xiàn)

“在這城圍里，我度過(guò)了悠久的痛苦的日月和孤寂的深夜；誰(shuí)能撇下這痛苦與孤寂沒(méi)有一些悼惜？”作為全書(shū)主人公的亞墨斯達(dá)法愛(ài)這個(gè)他生活了12年的城市，愛(ài)城里的大街小巷，愛(ài)這里的孩子，可分別在即，他無(wú)法將這里的一切都帶走，于是只能無(wú)奈地嘆息。而與亞墨斯達(dá)法的愛(ài)相呼應(yīng)的，奧法利斯城中的人也愛(ài)著亞墨斯達(dá)法，在離別之際，城中的長(zhǎng)老走上前來(lái)說(shuō)：“你還不要離開(kāi)我們。在我們的朦朧里，你是正午的潮者，你青春的氣度，給我們以夢(mèng)想?！背抢锏娜讼Ｍ麃喣惯_(dá)法不要離開(kāi)這里，他們愛(ài)他的青春、朝氣，他的智慧照亮了城里人的生活。這愛(ài)的共鳴顫動(dòng)人心，讓亞墨斯達(dá)為之落淚。

歌德有一句名言“我愛(ài)你，與你何干”。而先知中“愛(ài)”不是獨(dú)立存在的，而是相互聯(lián)系的。他通過(guò)奧法利斯城民希望亞墨斯達(dá)法留下來(lái)，表達(dá)的是“我愛(ài)你”就是與你有關(guān)——即便這份愛(ài)可能會(huì)讓你產(chǎn)生矛盾，會(huì)讓你痛苦，也始終與“你”緊密相關(guān)，我向你傾訴，向你索求，讓你明白我的心意，因?yàn)槲业淖晕冶仨氃趷?ài)的相關(guān)性中獲得確認(rèn)。只有相互理解的愛(ài)才能產(chǎn)生情感的共鳴。就如在《論愛(ài)》中的那句話“愛(ài)別無(wú)他求，只求成全自己”。但是這種共鳴并不是占有，“愛(ài)不是占有，也不被占有”是建立在尊重的基礎(chǔ)上的，就如最后奧法利斯城中的人們還是讓他們愛(ài)的亞墨斯達(dá)法回到了故鄉(xiāng)，但亞墨斯達(dá)法的思想流傳了下去，影響了城中的居民。父母和孩子之間、情人之間、兄弟姐妹之間的愛(ài)又何嘗不是這樣，愛(ài)者與被愛(ài)者精神上彼此獨(dú)立，又相互羈絆。

（二）愛(ài)是尊重是獨(dú)立

在如何對(duì)待孩子的問(wèn)題上紀(jì)伯倫做了具體闡釋。他真誠(chéng)地說(shuō)：“你們可努力仿效他們，卻不可以企圖讓他們像你?！币虼?，父母不應(yīng)該用自己的愛(ài)把孩子束縛住，限制他們的愛(ài)好、夢(mèng)想，而是要從心底尊重他們，給他們真正的自由。紀(jì)伯倫在《先知》中說(shuō)：“你們可以給孩子以愛(ài)，卻不可給他們以思想。因?yàn)樗麄冇凶约邯?dú)立的思想?！爆F(xiàn)實(shí)中有很多父母寵溺著孩子，誤以為這才是真正的愛(ài)孩子，其實(shí)只是為孩子的靈魂上了枷鎖，讓他們個(gè)性上不能獨(dú)立。

“彼此贈(zèng)獻(xiàn)你們的心，卻不要互相保留”。在《論婚姻》中紀(jì)伯倫還指出了婚姻生活中作為夫妻，不能讓一方成為另一方的依附，當(dāng)愛(ài)的天平發(fā)生傾斜，就會(huì)產(chǎn)生不滿、爭(zhēng)吵甚至導(dǎo)致婚姻的破裂。并且要互相關(guān)心，在此基礎(chǔ)上又要彼此尊重、彼此獨(dú)立。紀(jì)伯倫說(shuō)：“彼此遞贈(zèng)面包，卻不要在同一處取食。彼此斟滿了杯，卻不要在同一杯中飲用。”因?yàn)橹挥羞@種彼此關(guān)心而又彼此獨(dú)立的愛(ài)才更有助于維系夫妻間和諧的關(guān)系，有助于雙方成長(zhǎng)，讓愛(ài)情能夠常長(zhǎng)常新，煥發(fā)生機(jī)。就像“那殿里的柱子，也是分立在兩旁，橡樹(shù)和松柏，也不在彼此的隱蔽中生長(zhǎng)”。

紀(jì)伯倫在《論孩子》和《論婚姻》中都表明了一種獨(dú)特的愛(ài)的理念，愛(ài)一個(gè)人就應(yīng)該尊重他，也就是尊重每一個(gè)生命的獨(dú)立性。尊重他人的獨(dú)立性，這是對(duì)愛(ài)的一種限制，也是愛(ài)本身的要求，是真愛(ài)必不可少的要素。因此，真正的愛(ài)必然包括尊重，否則愛(ài)就會(huì)變成控制，就會(huì)扭曲、變態(tài)。

（三）愛(ài)是感恩是平等

愛(ài)自然的方式除了尊重外是不夠的。作者告訴我們，對(duì)待自然不僅要尊重更要懷感恩之心?！按蟮卦跒槟銈児麑?shí)累累，如果你們不明白，就不要捧滿雙手。你們應(yīng)當(dāng)在交換大地的饋贈(zèng)中體會(huì)富裕與滿足”。人與自然在某種意義上說(shuō)是一體的。古代就有“天人合一”的觀念，馬克思主義也認(rèn)為，人不是從來(lái)就有的而是自然界長(zhǎng)期發(fā)展后的產(chǎn)物。人通過(guò)勞動(dòng)把本身從自然界分化出來(lái)，形成人類社會(huì)。自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和一切變化的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，每一個(gè)人都是自然的一部分，而不是凌駕于自然之上。生命都在同時(shí)索取和奉獻(xiàn)。人類既然熱愛(ài)自然、渴望親近自然，那么就不能肆意對(duì)自然進(jìn)行掠奪和索取，而應(yīng)盡可能少地受心中物欲的干擾，對(duì)給予我們生存所需的自然持有一顆感恩的心，過(guò)有節(jié)制的生活。這當(dāng)然也是紀(jì)伯倫所崇尚的生活方式，不僅人與人之間是平等的，人與自然界萬(wàn)物之間也是平等的。

四、《先知》中“愛(ài)”的理智性

《先知》中的“愛(ài)”通過(guò)智者的言語(yǔ)削弱了其感性的成分，而以理性的面貌呈現(xiàn)在我們面前，無(wú)論是人與自然之間的愛(ài)、夫妻之間的愛(ài)還是父母與孩子之間的愛(ài)都不能喪失理智，必須有所思考。帕斯卡爾寫(xiě)過(guò)一篇文章——《人是會(huì)思想的蘆葦》，人在天地乃至宇宙之中，我們的身體和萬(wàn)物一樣脆弱，但是人之所以為人，是因?yàn)槿藭?huì)思考，就是因?yàn)樗伎疾攀沟萌伺c其他生物區(qū)分開(kāi)，對(duì)待“愛(ài)”亦如此。正是因?yàn)槲覀冇美碇窃趷?ài)而不是單純聽(tīng)從身體的本能，才不至于淪為禽獸。

人是生來(lái)就會(huì)“愛(ài)”的動(dòng)物，但無(wú)法不陷入愛(ài)的枷鎖中，有的愛(ài)得千瘡百孔，有的畫(huà)地為牢，有的以愛(ài)的名義肆意破壞。這就是我們把愛(ài)只作為本能而產(chǎn)生的后果。因此，我們應(yīng)如先知所說(shuō)用尊重獨(dú)立平等的態(tài)度，懷著感恩的心面對(duì)“愛(ài)”。

紀(jì)伯倫之所以能走向世界，成為世界文學(xué)中的一顆明星，正是因?yàn)樗奈淖种酗柡瑦?ài)的哲理?？梢耘c讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。他形成了自己獨(dú)特的對(duì)“愛(ài)”的價(jià)值取向，其各階段的作品都深受影響。正是這種愛(ài)的理念，使其作品思想不斷升華，不斷完美。

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