湯莉莉

摘 要： 當(dāng)前，一些中學(xué)生的人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，如何培養(yǎng)中學(xué)生的人文素養(yǎng)，需要從中華民族的價(jià)值本源——以儒家思想為主流的民族精神中尋找答案。作為儒家思想重要組成部分的《論語(yǔ)》和《孟子》，具有豐富的人文思想內(nèi)涵，它們從修性、立身、處世三個(gè)方面對(duì)人文素養(yǎng)進(jìn)行了精辟的論述。學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉〈孟子〉選讀〉》，旨在培養(yǎng)中學(xué)生的人文素養(yǎng)，做到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和評(píng)價(jià)體系人文化，這樣才能落實(shí)培養(yǎng)和提高中學(xué)生人文素養(yǎng)的最終目標(biāo)。

關(guān)鍵詞： 《〈論語(yǔ)〉〈孟子〉選讀》 人文素養(yǎng) 培養(yǎng)方法

一、中學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀

現(xiàn)今，由于物質(zhì)的誘惑和經(jīng)濟(jì)多元化的影響，一些中學(xué)生以自我為中心，斤斤計(jì)較。表現(xiàn)為不敬重父母，不珍惜父母的勞動(dòng)成果，不懂得感恩回報(bào)；不關(guān)心他人，不考慮別人的感受，甚至損害他人利益，造成與父母、與同學(xué)的關(guān)系緊張，自己焦慮不安，形成不良的道德人格。

二、中學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因

首要的是社會(huì)大環(huán)境的影響。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，物欲橫流，很多人奉行拜金主義和享樂(lè)主義。一些中學(xué)生缺乏正確的理想信念和明確的奮斗目標(biāo)，迷戀游戲和網(wǎng)絡(luò)，紀(jì)律意識(shí)渙散、行為意識(shí)懶散；逆反心理嚴(yán)重，不尊敬師長(zhǎng)；缺乏自尊、自信、自立自強(qiáng)的良好品格。

三、《〈論語(yǔ)〉〈孟子〉選讀》的地位

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》在“閱讀與鑒賞”部分中指出：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)?！边@就要求中學(xué)生必須閱讀一定量的文化經(jīng)典，以便接受傳統(tǒng)文化的熏陶，汲取人類文化的滋養(yǎng)，切實(shí)提高人文素養(yǎng)，《〈論語(yǔ)〉〈孟子〉選讀》就是例證。

作為語(yǔ)文課程，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中要注意歸納、分析其中豐富的語(yǔ)文寶藏，誦讀其中的精彩語(yǔ)句，提高語(yǔ)文素養(yǎng)和人生修養(yǎng)。

四、讓儒家的光輝理想照進(jìn)中學(xué)生的“慘淡現(xiàn)實(shí)”

板塊一——“人的起點(diǎn)”之“人之生也直”

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人。”

樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵第十二》）

簡(jiǎn)單的對(duì)話透露出古代人文主義精神的最基本的原則，即“愛(ài)人”。先“知人”，再“愛(ài)人”，儒學(xué)即人學(xué)。類似的話語(yǔ)在孟子那里也演繹過(guò)：

孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也?！保ā睹献印けM心下》）

也就是說(shuō)，儒家之仁，在于愛(ài)人，這也是人性的最高境界。我想，這是作為中學(xué)生必須了解、掌握，更是需要時(shí)時(shí)刻刻銘記在心的東西。人們都說(shuō)：“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”真正的人需要做到的最根本的要求就在這里。

板塊二——“仁者愛(ài)人”之“我欲仁，斯仁至矣”

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵第十二》）

依禮行仁是仁的根本要求。仁以禮為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)；仁內(nèi)在，禮外在。孔子強(qiáng)調(diào)要約束自己，使一切言行視聽(tīng)符合禮制，從而培育人性情感，到達(dá)“仁”的境界。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是孔子要求人要有道德自覺(jué)，通過(guò)人的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守規(guī)定。

上述節(jié)選的對(duì)話最后，顏淵說(shuō)道：“我雖然不聰敏，但請(qǐng)?jiān)试S我照著您說(shuō)的去做?！蓖ㄟ^(guò)這簡(jiǎn)短的表達(dá)，我們也能看出，當(dāng)時(shí)的師生關(guān)系——和諧自然。顏淵作為學(xué)生，首先很謙虛，這是學(xué)生應(yīng)該有的態(tài)度。其次，他非常尊重老師孔子，態(tài)度誠(chéng)懇。目前的中學(xué)生絕大部分出生于我國(guó)一貫持有的“一家只能生一個(gè)”的強(qiáng)硬政策之下，所以，孩子在家都是“皇帝”和“公主”?？鬃犹岢慕逃砟钍恰坝薪虩o(wú)類”，教師對(duì)待學(xué)生自然是一視同仁。這就導(dǎo)致一些在家庭里“以自我為中心”的學(xué)生，到了學(xué)校依然我行我素，對(duì)待老師也不例外。

板塊三——“修養(yǎng)的境界”之“君子不憂不懼”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）

如何提高自我修養(yǎng)？曾子教我們要自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，使自己修善到完美的理想人格，這也是自我道德修養(yǎng)的基本方法。當(dāng)然，做到這個(gè)的基礎(chǔ)是，孔子希望人首先要成為一個(gè)“謙謙君子”，為別人辦事要盡心盡力，與朋友交往要講信用，老師傳授的知識(shí)每天都要復(fù)習(xí)。我認(rèn)為，如果學(xué)生真的能做到這三點(diǎn)，就會(huì)成為一個(gè)具備一定道德修養(yǎng)高尚的人。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ).雍也第六）

孔子是有多么喜歡這個(gè)叫顏回的學(xué)生，一句話，兩夸贊。這句話也是兩個(gè)成語(yǔ)的出處——“孔顏樂(lè)處”和“安貧樂(lè)道”。人總要有一點(diǎn)精神理想的，有了理想和追求，即使生活清苦困頓也可以自得其樂(lè)。中學(xué)生每天渾渾噩噩地在學(xué)?！岸热杖缒辍保鄙俚木褪蔷窭硐?。理想不分高低，不論貴賤，但是沒(méi)有的話，這些都無(wú)從談起。小學(xué)的時(shí)候，每當(dāng)老師在課堂上提起“理想”這個(gè)詞的時(shí)候，學(xué)生都是爭(zhēng)先恐后地回答，哪怕那時(shí)候的理想是幼稚還是搞笑。現(xiàn)在的中學(xué)課堂，不論是講述有關(guān)“理想”的課文內(nèi)容，還是單獨(dú)提及這個(gè)敏感的詞匯，我能看到的情景卻是學(xué)生個(gè)個(gè)耷拉著腦袋，蜷縮著身軀，默不作聲。似乎是不愿提及心中那不敢碰觸的脆弱，抑或是沒(méi)有一點(diǎn)內(nèi)心真實(shí)的想法，得過(guò)且過(guò)。有時(shí)候，我挖空心思地在想：學(xué)生到底是怎么了？

五、結(jié)語(yǔ)

兩千多年來(lái)，以儒家人文思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅始終關(guān)注人的發(fā)展和人的價(jià)值，還關(guān)注人與自然和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，并以道德倫理的形式協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系，道德衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)語(yǔ)文，就是學(xué)做人。讀儒學(xué)，是教我們?nèi)绾巫龊细竦娜?。中學(xué)生更應(yīng)該學(xué)習(xí)從中領(lǐng)會(huì)真諦，希望它能夠指引中學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，更希望能夠真正實(shí)現(xiàn)“儒家理想點(diǎn)亮心燈”。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.論語(yǔ).新解，北京：三聯(lián)書店，2002.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注.北京：中華書局，1980.

[3]楊伯峻.孟子譯注.北京：中華書局，1960.

[4]丁帆，楊九俊.《論語(yǔ)》《孟子》選讀.南京：江蘇教育出版社，2008.