李亞敏

摘 要： 執(zhí)政黨的職能是不僅要管理經(jīng)濟，而且要管理社會。實現(xiàn)社會的良性運行，使社會既充滿活力又保持穩(wěn)定有序的和諧狀態(tài)。只有在社會良性運行的狀態(tài)下，執(zhí)政黨才能正常領(lǐng)導(dǎo)國家經(jīng)濟政治、文化建設(shè)，人民才能安居樂業(yè)，執(zhí)政黨的執(zhí)政地位才能鞏固。中國共產(chǎn)黨作為一個執(zhí)政黨，從其宗旨和使命看，更應(yīng)以和諧社會作為其執(zhí)政理念追求的目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會，進一步體現(xiàn)了以人為本的執(zhí)政理念和社會全面發(fā)展、全面進步的客觀要求，標(biāo)志著我們黨對執(zhí)政意識的深刻自覺，對執(zhí)政規(guī)律的科學(xué)把握，對執(zhí)政使命的勇敢承擔(dān)。

關(guān)鍵詞： 新時期 和諧社會 現(xiàn)實意義

一、構(gòu)建和諧社會是中國共產(chǎn)黨對社會認(rèn)識的進一步深化

新中國成立之初，我們黨應(yīng)該說比較重視甚至在理論上明確了社會主義社會為什么還需要重視社會和諧的問題。但此后不久，我們在這個問題上出現(xiàn)了偏差。在“以階級斗爭為綱”的宗旨下，片面地強調(diào)社會的矛盾和斗爭，發(fā)動了一次又一次的“階級斗爭”和政治運動，尤其是“文化大革命”。這不但使社會發(fā)展出現(xiàn)經(jīng)濟與政治關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)，背離了以經(jīng)濟建設(shè)為中心，而且使整個社會長期處于敵對和動亂狀態(tài)，社會和諧受到了嚴(yán)重破壞。

黨的十六大、十七大、八大會議，總結(jié)十一屆三中全會以來的實踐經(jīng)驗，進一步明確了社會主義發(fā)展中帶有根本性的兩個問題，一個是“堅持以人為本”，這實際上否定了過去那種見物不見人，不把人當(dāng)人的所謂唯物主義；一個是“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，實際上也糾正了過去片面追求經(jīng)濟指標(biāo)，輕視社會生活其他系統(tǒng)的錯誤觀點。正是在這個基礎(chǔ)上，提出要把和諧社會的建設(shè)擺在重要位置，目標(biāo)是形成各盡所能，各得其所而又相應(yīng)和諧的社會。進一步構(gòu)建社會主義和諧社會，從黨的執(zhí)政能力角度進一步把和諧思想系統(tǒng)化、理論化，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的新飛躍。社會主義和諧社會的提出，無疑是一次更深層次的理論和實踐意義上的撥亂反正。

和諧社會理論是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化，擴展為包括社會主義和諧社會在內(nèi)的布局。這是我們黨對人類社會發(fā)展規(guī)律特別是中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化。過去，我們對社會主義原則的理解，局限在各盡所能、按勞分配的狹隘的框架中，現(xiàn)在提出各得其所，就不僅是分配問題，而且是要每個人都有自己的位置、作用、權(quán)利和義務(wù)，都有自己的幸福美好，但又反對極端個人主義，而是要和諧相處，這就要求人們以無私成其私，互助友愛相美滿。由此可見，建設(shè)和諧社會，不僅是理論上的重要創(chuàng)新，而且是催人奮進的行動指南。

社會主義不僅要滿足人的需要，更深刻的本質(zhì)在于改變?nèi)说男枰?。人類的什么樣的需求能得到充分滿足？顯然，在社會生產(chǎn)力獲得較大發(fā)展后，人類的自然需要是有可能被充分滿足的，而需要中傳統(tǒng)的社會性因素則是永遠(yuǎn)無法滿足的。社會主義的根本任務(wù)是要消除物化，使人類從無休止的物質(zhì)追求中解脫出來，恢復(fù)人的需要中的精神性質(zhì)；使人類在滿足自身的自然需要之外不再追逐物質(zhì)的占有和享受；使人類社會從注重物質(zhì)生活向注重精神生活轉(zhuǎn)變；使人類在創(chuàng)造性勞動和審美中實現(xiàn)自我價值；使人類最終建立一種樸素的生活方式。

提出構(gòu)建和諧社會，反映了黨對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化。從社會和諧的視角看，在人類發(fā)展史上，值得深刻反思的有兩點：一是信奉斗爭哲學(xué)的危害；二是單純以經(jīng)濟增長為核心的發(fā)展理論對人類實踐活動的誤導(dǎo)。后者造成了自工業(yè)革命以來人類的“五大沖突”和“五大危機”，即人與自然的沖突、人與社會的沖突、人與人的沖突、人的心靈的沖突、各文明之間的沖突，并由此引起了生態(tài)危機、社會危機、道德危機、精神危機與價值危機。面對全球化進程中所凸顯的“五大沖突”和“五大危機”，和諧問題越來越成為人們普遍關(guān)注的焦點，力求構(gòu)建一種解決人類和諧與沖突的張力失衡的基本原則，從而實現(xiàn)人類社會的全面和諧。

二、構(gòu)建和諧社會是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的必然選擇

當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會的發(fā)展正處于關(guān)鍵時期。許多國家的發(fā)展進程表明，一個國家經(jīng)濟社會發(fā)展的黃金期，也是矛盾凸顯期。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，我國經(jīng)濟社會生活發(fā)生了深刻變化，社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，社會利益關(guān)系更復(fù)雜，出現(xiàn)了許多新情況與新問題。如果政策把握得當(dāng)，就能推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，順利實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化；反之，就會出現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展脫節(jié)，導(dǎo)致社會差距擴大，社會矛盾加劇，經(jīng)濟社會發(fā)展徘徊不前，甚至出現(xiàn)社會動蕩和倒退。為了創(chuàng)造經(jīng)濟社會全面發(fā)展的有利環(huán)境和條件，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，保持社會的安定團結(jié)和國家的長治久安，必須努力構(gòu)建社會主義和諧社會。

黨的十八大提出了在到中國共產(chǎn)黨建黨一百周年時，實現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。經(jīng)過這個階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到中華人民共和國成立一百周年時，把我國建成富強民主文明和諧的社會主義國家，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，既是我們黨帶領(lǐng)人民全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，又是我們黨把最廣大人民的積極性與創(chuàng)造性調(diào)動起來，共同為實現(xiàn)黨的執(zhí)政目標(biāo)和完成執(zhí)政任務(wù)而奮斗的現(xiàn)實要求。中國正處在一個負(fù)重爬坡的發(fā)展階段，有很多突出而深層的矛盾和問題亟待解決，創(chuàng)建和諧社會目標(biāo)具有十分重要的意義。中共執(zhí)政能力正面臨能否把握住中國崛起時機的嚴(yán)峻考驗，而創(chuàng)建和諧社會正是提高執(zhí)政能力的重要著力點之一。

三、和諧社會理論是對馬克思主義的發(fā)展觀的深化

中國共產(chǎn)黨在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的指導(dǎo)下，通過對現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗與教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，集中回答了什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展、怎樣才能發(fā)展和怎樣判斷發(fā)展等發(fā)展觀的基本問題。從“發(fā)展是硬道理”到“發(fā)展是第一要務(wù)”，再到“全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對發(fā)展的內(nèi)涵有了更加深刻、更加全面的認(rèn)識，標(biāo)志著具有中國特色科學(xué)發(fā)展觀的逐步形成。新階段，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，都面臨嚴(yán)峻的發(fā)展問題。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，中國的發(fā)展實踐影響著世界的發(fā)展，中國的發(fā)展理論也在為世界發(fā)展理論添加寶貴的思想財富。

和諧，是一種古老的社會理想。在經(jīng)歷了漫長的不和諧的發(fā)展之后，今天的人類終于又開始重新關(guān)注這個問題。因為，和諧還是毀滅，已是一個現(xiàn)實的問題。和諧作為一種新理性再次出現(xiàn)在人類思想的地平線上，面向未來的人們已經(jīng)望見了新理性的曙光。

參考文獻(xiàn)：

[1]政工師工作手冊.科教文化出版社，2012.06.