江可佳　成梅　邵希蕓

摘 要： 隨著中國(guó)社會(huì)全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，以當(dāng)代大學(xué)生為代表的人才素質(zhì)成為未來(lái)社會(huì)博弈的關(guān)鍵要素，構(gòu)建大學(xué)生理想人格模式至關(guān)重要，這一過(guò)程要求內(nèi)外結(jié)合，借鑒傳統(tǒng)儒家人格理想，以誠(chéng)信為前提，培育大學(xué)生樹(shù)立正確的義利觀及“自強(qiáng)不息”的剛健精神與“厚德載物”的寬闊胸襟。

關(guān)鍵詞： 轉(zhuǎn)型期 當(dāng)代大學(xué)生 人格模式

大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們的命運(yùn)同社會(huì)主義祖國(guó)的命運(yùn)息息相關(guān)。雖然在當(dāng)今世界舞臺(tái)上，隨著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面實(shí)力不斷增強(qiáng)，我們已占有重要的一席之地，但我們依然要清醒地認(rèn)識(shí)到21世紀(jì)國(guó)際之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是未來(lái)社會(huì)的主力軍，時(shí)代為當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才提供了廣闊舞臺(tái)，也對(duì)大學(xué)生的能力和素質(zhì)提出了更高的要求。尤其我國(guó)社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)全面發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生不僅擁有精深的文化知識(shí)，厚重的道德修養(yǎng)，寬廣的國(guó)際視野，更有著健康的心理素質(zhì)和高尚的人格品質(zhì)，只有這樣，才能承載起國(guó)家和人民的殷切期盼，才能使中華民族偉大復(fù)興的夙愿得以實(shí)現(xiàn)。

一、當(dāng)代大學(xué)生人格現(xiàn)狀分析及大學(xué)生人格構(gòu)建的必要性

當(dāng)前大學(xué)生的人格現(xiàn)狀總體是積極健康向上的。但轉(zhuǎn)型期社會(huì)發(fā)生的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為方式等的變化，必然帶來(lái)人們新舊觀念上的沖突，造成人們價(jià)值觀念上的多元性和模糊性，導(dǎo)致在行為選擇上出現(xiàn)無(wú)所適從或隨心所欲的傾向[1]。這種社會(huì)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了一定的影響，使這一群體在主體性與依賴(lài)性并存，主體性日益增強(qiáng)；狹隘性與寬容性并存，寬容性日益增強(qiáng)；沖突性與和諧性并存，和諧性日益增強(qiáng)[2]的群體人格現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)諸如道德理想境界不夠高尚，道德行為表現(xiàn)存在落差，政治心理素質(zhì)值得商榷等問(wèn)題。

首先，經(jīng)濟(jì)全球化背景下，隨著我國(guó)改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，西方物質(zhì)欲求不斷對(duì)我們的生活產(chǎn)生巨大沖擊，使大學(xué)生對(duì)人生看法、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生偏頗，導(dǎo)致越來(lái)越多的“拜金主義”、“功利主義”、“享樂(lè)主義”。具體表現(xiàn)為重金錢(qián)實(shí)惠輕理想追求、重個(gè)人利益輕國(guó)家集體、重知識(shí)才能輕道德品質(zhì)、重奢侈享受輕艱苦奮斗。這在思想上嚴(yán)重影響當(dāng)代大學(xué)生的身心健康發(fā)展及道德素養(yǎng)的形成。

其次，文化多元化趨勢(shì)下，各種西方文化思潮不斷沖擊當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)思維，導(dǎo)致新舊思想不斷交替，以致迷失方向。致使大學(xué)生沒(méi)有明確的奮斗目標(biāo)和理想信念，沒(méi)有自己的人生規(guī)劃和追求，常常稀里糊涂地學(xué)習(xí)、忙忙碌碌地求職、庸庸碌碌地生活。

最后，信息網(wǎng)絡(luò)化特點(diǎn)下，未經(jīng)過(guò)濾的魚(yú)目混雜的網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的沖擊尤為嚴(yán)重。虛擬空間的匿名特點(diǎn)使大學(xué)生對(duì)一些真相無(wú)法辨別真?zhèn)?，?duì)一些負(fù)面假新聞推波助瀾，對(duì)一些明知不可為的行為刻意為之，難以自律。在現(xiàn)實(shí)生活中他們道德意識(shí)淡薄、公德意識(shí)較差，通常表現(xiàn)為：上課不認(rèn)真聽(tīng)講、不尊重師長(zhǎng)，不愛(ài)護(hù)公共設(shè)施，公共場(chǎng)所大聲喧嘩；有的大學(xué)生缺乏誠(chéng)信，在求職過(guò)程中弄虛作假，不按時(shí)向銀行返還助學(xué)貸款；還有的大學(xué)生貪圖物質(zhì)享受，奢靡成風(fēng)，為了炫耀和享受做一些違背道德的事情等。

面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，大學(xué)生構(gòu)建理想的人格模式已經(jīng)勢(shì)在必行?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生既要有神于天的理想境界，更要有圣于地的現(xiàn)實(shí)能力，既可以在理想主義天空中自由翱翔，更能在現(xiàn)實(shí)主義世界中任意揮灑，既不妥協(xié)于生活中的很多規(guī)則與障礙，又不拋撒盡行程中的向往和追求，這就是儒家理想的人格，也是中國(guó)傳統(tǒng)人格理想“內(nèi)圣外王”。

二、儒家理想人格在當(dāng)代大學(xué)生人格構(gòu)建中的重要作用

儒家理想人格指“內(nèi)圣外王”的君子人格，即指自身具有圣人的才德，并且能夠?qū)λ耸┬芯魅收娜烁?。具體來(lái)說(shuō)“內(nèi)圣”指在道德、人格方面的仁與禮，“外王”則體現(xiàn)在政治思想、政治行為方面的仁與禮。“內(nèi)圣”和“外王”是相互統(tǒng)一的，“內(nèi)圣”是基礎(chǔ)，“外王”是目的。只有內(nèi)心不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”、“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣境界。也只有在“內(nèi)圣”的基礎(chǔ)之上，才能仁愛(ài)待人、安邦治國(guó)，達(dá)到“外王”的目的。同樣，“內(nèi)圣”只有達(dá)到“外王”的目的才具有實(shí)際意義。

無(wú)可否認(rèn)，與新中國(guó)成立后的經(jīng)濟(jì)、政治體制相適應(yīng)，中國(guó)人過(guò)去的人生理想也是這種不重功利而重氣節(jié)的“坦蕩蕩的君子”人格。改革開(kāi)放后，人們轉(zhuǎn)向更重視“能力”的人格理想。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)逐步認(rèn)識(shí)到儒家這種“君子”型的人格風(fēng)范越發(fā)顯得必要。

具體而言，儒家理想人格模式既包括自強(qiáng)不息的奮斗精神、厚德載物的寬闊胸襟，又包括群體至上的集體意識(shí)、以義取利的價(jià)值取向兼有誠(chéng)實(shí)守信的道德操守。儒家理想人格作為中華民族一直推崇的理想人格，對(duì)于整個(gè)中華民族品質(zhì)的形成具有重要意義。尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，儒家理想人格對(duì)構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生儒家理想人格有著至關(guān)重要的意義。

1.轉(zhuǎn)型期需要大學(xué)生有正確的“義”“利”觀。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)行使一些人誤解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下利益分配及其整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的客觀要求，片面抓住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)、講求物質(zhì)效益的方面，用目的排斥手段，甚至排斥人格等其他一切，于是出現(xiàn)各種各樣信奉利潤(rùn)至上、個(gè)人利益至上的觀點(diǎn)。從這一點(diǎn)來(lái)講，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型建立在非常脆弱的思想基礎(chǔ)之上。自進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，義、利問(wèn)題一直就是最基本的社會(huì)問(wèn)題之一，也就是物質(zhì)利益與道德原則的關(guān)系問(wèn)題?？鬃与m然講“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），但并不輕視“利”，只是在“義”、“利”發(fā)生矛盾時(shí)才舍“利”取“義”。有些人對(duì)利的追求沒(méi)有義的約束，只相信和信奉“賺錢(qián)才是好的”，就會(huì)永無(wú)滿(mǎn)足之時(shí)，對(duì)“利”的爭(zhēng)奪永無(wú)停息之日。人應(yīng)該有思想、有理性、有道德，應(yīng)該追求高尚的道德理念，完善自己的理想人格，以便最終實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和人生價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，作為21世紀(jì)主力軍的大學(xué)生既不要西方“金錢(qián)就是一切”的唯利史觀，又不要中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁義至上”的道德觀，而是將義與利和諧地統(tǒng)一起來(lái)。

2.轉(zhuǎn)型期要求大學(xué)生必須以誠(chéng)信為前提。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，又是一種契約經(jīng)濟(jì)。激烈競(jìng)爭(zhēng)中，有人在利益的誘惑與驅(qū)動(dòng)下，以不講信用、不守規(guī)則為榮，把不按規(guī)則“出牌”，能辦事、賺錢(qián)視為“有本事”，造成基本是非顛倒。因此，如何保證契約雙方履行自己的義務(wù)，是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的關(guān)鍵。除了法制武器外，還必須借助道德力量，以“誠(chéng)信”的道德覺(jué)悟維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序。儒家“誠(chéng)信”思想的內(nèi)涵主要有三點(diǎn)：一是以“誠(chéng)”為真實(shí)無(wú)妄的本然之道；二是以“誠(chéng)”為道德之本、行為之源，而以“信”為德育之一；三是重視“誠(chéng)”的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，陌生人之間的交往增多，因此要按照規(guī)則，平等對(duì)待每一個(gè)與之交往的人的“誠(chéng)信”，提倡公平、公正、合理的競(jìng)爭(zhēng)，這樣可以保證市場(chǎng)主體在追求利益最大化的同時(shí)，保證最高信用度。

3.轉(zhuǎn)型期需要大學(xué)生具備“自強(qiáng)不息”的剛健精神與“厚德載物”的寬闊胸襟。

中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年的人格精神表現(xiàn)為兩方面：一曰“自強(qiáng)不息”，二曰“厚德載物”?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”（《易經(jīng)·象傳》），“剛健”表現(xiàn)為人生的主動(dòng)性、能動(dòng)性和剛強(qiáng)不屈的性格及奮發(fā)圖強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神?！皠偨∽詮?qiáng)”的思想被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵(lì)斗志、克服困難的精神支柱。而“厚德載物”則是中華傳統(tǒng)倫理孕育的人文情懷，是實(shí)現(xiàn)剛健自強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)途徑。《易經(jīng)·象傳》指出，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。主張君子應(yīng)像大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載容納萬(wàn)物，從而使自己成為博大精深的圣人。

隨著轉(zhuǎn)型期不斷推進(jìn)，我們不只面向國(guó)內(nèi)，更重要的是走向世界。它要求大學(xué)生必須有淵博的學(xué)識(shí)、發(fā)展的眼光、獨(dú)到的見(jiàn)解、頑強(qiáng)的毅力及一切高超能力，又要求大學(xué)生必須掌握國(guó)際國(guó)內(nèi)大局，根據(jù)不同情況采取不同策略，“知”然后“行”。只有這樣，才能在各種環(huán)境下取得個(gè)人修為的成功，建功立業(yè)才有實(shí)現(xiàn)的可能性。恰如魯迅先生所言：“有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量?！盵3]

三、儒家理想人格在大學(xué)生人格構(gòu)建中的應(yīng)用

社會(huì)轉(zhuǎn)型期構(gòu)建大學(xué)生的理想人格，要從內(nèi)部和外部?jī)煞矫嬷帧?/p>

首先，內(nèi)部因素，也就是大學(xué)生自身要從以下幾方面著手：第一，必須立志于完美人格的培養(yǎng)。明確人生之目標(biāo)在于追求良好的道德修養(yǎng)，有其心然后有其行，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》），明確提出立志于學(xué)道，而以德行為基礎(chǔ)能順著“仁”之精神走向理想人格。第二，要持續(xù)不斷地努力和堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)。首先應(yīng)學(xué)習(xí)文化知識(shí)，然后是禮儀規(guī)范。只有接受了這些知識(shí)，才能有具體行為標(biāo)準(zhǔn)。否則不能真正體會(huì)到道德修養(yǎng)的內(nèi)涵?！皩W(xué)而知之者，次也。困而不學(xué)，民斯為下矣”（《論語(yǔ)·季氏》），也就是說(shuō)學(xué)習(xí)是首要的，是獲取知識(shí)和積極修養(yǎng)的主要方式。在實(shí)踐層面上，要求遵守禮法，嚴(yán)格按禮法辦事，是理想人格修養(yǎng)的必備“法寶”。第三，要正確客觀地認(rèn)識(shí)自己。人往往很難對(duì)自己做出恰如其分的評(píng)價(jià)。日常生活中通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐等多種途徑不斷充實(shí)、完善自己，提高素質(zhì)和能力，根據(jù)時(shí)代要求塑造自己，把自己鍛煉培養(yǎng)成為時(shí)代發(fā)展需要的、能推動(dòng)歷史前進(jìn)的人。第四，正確處理好人際關(guān)系，有“推己及人”的“仁者”風(fēng)范。做到“己所不欲，勿施于人”，進(jìn)而達(dá)到“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的境地。只有這樣，才能受到他人的尊重與接納。

其次，外部因素，就是從外部構(gòu)筑起轉(zhuǎn)型期社會(huì)發(fā)展必要的秩序體系，以配套的社會(huì)制度和有效的監(jiān)督機(jī)制保證人格理想完善。第一，必須加快建立社會(huì)信用體系。盡管社會(huì)信用體系的建立需要時(shí)間，需要投入巨大資源，但我們應(yīng)該看到，一旦建立，將會(huì)極大降低整個(gè)市場(chǎng)的運(yùn)行成本，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更規(guī)范、有序。應(yīng)該而且必須盡快建立起社會(huì)信用體系，使“信用”不僅停留在道德范疇內(nèi)，而是真正成為個(gè)人或企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不能或缺的重要資源。第二，必須加大立法和執(zhí)法力度。目前我國(guó)相關(guān)法律法規(guī)制定執(zhí)法方面還跟不上我國(guó)社會(huì)發(fā)展需要，要維持轉(zhuǎn)型期社會(huì)秩序有條不紊，就必須通過(guò)國(guó)家執(zhí)法機(jī)關(guān)的嚴(yán)格執(zhí)法，達(dá)到懲惡揚(yáng)善的目的。第三，政府應(yīng)通過(guò)宏觀調(diào)控有效防止貧富不均進(jìn)一步加大。

所以說(shuō)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期充分認(rèn)識(shí)時(shí)代的特點(diǎn)，合理發(fā)揮傳統(tǒng)儒家理想人格的作用，對(duì)大學(xué)生構(gòu)建健康高尚的理想人格有著非常重要的意義，將對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

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