孫聚成

偉大的思想者，也往往是孤獨的旅行者，他們以自己漫長的跋涉和無盡的思索，以融于天地俯瞰蒼生的仁行善舉，為后學(xué)樹立精神與靈魂的標(biāo)桿。

張載就是這樣的先行者。

張載（1020—1077），字子厚，鳳翔郿縣橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生，尊稱張子。他是北宋著名的哲學(xué)家、思想家和教育家，宋明理學(xué)的奠基人之一，關(guān)學(xué)創(chuàng)始人。張載曾任著作佐郎、崇文院校書等職，后被封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。

作為思想家的張載，響亮地提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”四句箴言，并以此作為自己的人生宗旨和政治追求，以一生的勤奮來踐行精神理想的最高境界?！皬堊铀木洹保脖唤陙韺W(xué)者和政治家廣泛引用和推崇。

為天地立心，張載以《易》為宗，以《中庸》為本，以孔孟為法，鮮明地提出了天道觀。

張載幼年喪父，在勤奮讀書中逐漸建立了對社會的認(rèn)知。青年時代的張載，懷著一顆平定西部邊疆危難的雄心，向當(dāng)時主持西北防務(wù)的范仲淹上書《邊議九條》，陳述自己的見解和意見，并準(zhǔn)備組織民團出征，收復(fù)失地。范仲淹在延安軍府召見了這位志向遠(yuǎn)大的儒生，認(rèn)為張載可成大器，勸他說：“儒者自有名教，何事于兵？”

接受了范仲淹的引導(dǎo)，張載返鄉(xiāng)刻苦攻讀《中庸》后，還遍讀了當(dāng)時的佛道之書。經(jīng)過比較研究，張載把自己的學(xué)業(yè)追求定位到儒家學(xué)說上，經(jīng)過十多年的攻讀，終于悟出了儒、佛、道互為補充、互相聯(lián)系的道理，并逐漸建立起自己的學(xué)說體系，形成了自己的天道觀。

北宋時期，生產(chǎn)力逐漸恢復(fù)，科技創(chuàng)新不斷進(jìn)步。張載把當(dāng)代自然科學(xué)的成就，結(jié)合到儒家的哲學(xué)中，從儒家六經(jīng)中講宇宙論哲學(xué)最多的《周易》入手，撰寫了《橫渠易說》，這是他創(chuàng)立自己哲學(xué)體系的開端。

張載把氣作為宇宙的本體和本源，認(rèn)為廣大無形的虛空（太虛）是氣散而未聚的原始狀態(tài)，即“太虛無形，氣之本體?！庇蓺庖辉摰挠钪嬗^出發(fā)，張載提出了人性論和認(rèn)識論，并且形成了以宇宙論為基礎(chǔ)的道德學(xué)說，這些學(xué)說構(gòu)成了一個完整的宇宙體系。

《宋史·張載傳》記載他元花初年，曾經(jīng)到京城講學(xué)，坐在虎皮椅上講《周易》，聽講的人很多。張載從人與物共具的太虛本性出發(fā)，把“天地之性”與“氣質(zhì)之性”規(guī)定為人性的兩大內(nèi)涵，將超形絕象的太虛本體作為“至善”的“天地之性”的根源，這樣就突出了太虛的天道本體地位。

為生民立命，張載以“仁人”的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“修身”以“立命”的人學(xué)思想。

張載以“氣”的自然本體為依托，建構(gòu)了其天人合一論。“成性”的最高境界，便是達(dá)到“大心之知”狀態(tài)，胸懷天下，把自己看成全宇宙的一個必要部分，把宇宙萬物看做和自己息息相通的整體，從而“視天下無一物非我”。

張載認(rèn)為君子要修身養(yǎng)性，以涵養(yǎng)“圣人氣象”的理想人格，不能只注重內(nèi)心道德的修養(yǎng)，還要以心憂天下的情懷去關(guān)心百姓的疾苦。要想真正形成理想的自由人格，不能單靠專求“內(nèi)圣”的心性修養(yǎng)，還要參與到“外王”的事功致用。

據(jù)史料記載，張載“喜論命”，他繼承思孟學(xué)派的“天命”觀和“正命”觀，并作了新的發(fā)揮。張載區(qū)分了人的兩種不同命運：一種是“求”而不能“得”的，也就是不可控的，主要指死生、富貴等；另一種則是“求”而能“得”的，也就是可控的，主要指道德、精神等。張載積極主張“順受其正”，“修身”以“立命”，在精神價值方面掌握自己的命運，做到“命立”而“心誠”，從而真正找到個人在現(xiàn)實社會中的價值坐標(biāo)。

為往圣繼絕學(xué)，張載以對儒釋道各家理論綜合衡度，提出了繼孔孟之絕學(xué)的道統(tǒng)論。

宋代理學(xué)家普遍認(rèn)為，儒家學(xué)統(tǒng)或道統(tǒng)，自孟子之后便“學(xué)絕道喪”，完全中斷了。針對社會重大變革，重新確立以儒學(xué)為主體的文化價值體系，就需要對儒學(xué)進(jìn)行恢復(fù)和再創(chuàng)造。

宋神宗曾召見張載，問治國之法，張載主張“漸復(fù)三代”，即恢復(fù)夏、商、周為治國之道，核心以德治和教育為本，得到宋神宗的賞識，被任命為崇文院校書。后因其弟張戩與王安石在變法上發(fā)上激烈矛盾，便辭職回鄉(xiāng)。

張載回到橫渠后，創(chuàng)立了橫渠書院。他依靠家中數(shù)百畝薄田生活，一面講學(xué)，一面著書立說，“仰而思，俯而讀”，在思索中完成自己的學(xué)術(shù)和理論創(chuàng)新。當(dāng)時，關(guān)中和西北各地士子學(xué)人云集張載門下，后世稱他所創(chuàng)立的的學(xué)術(shù)流派為“關(guān)學(xué)”。

張載嚴(yán)格的區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神，這是他思想完善成熟時期，《橫渠易說》、《正蒙》、《經(jīng)學(xué)理窟》等著作，都在這一時期相繼完成，他為往圣繼絕學(xué)的理想，也在日思夜想中一點點地實現(xiàn)，他的理論創(chuàng)新，也在綜合各種學(xué)說后自然誕生。正如他《詠芭蕉》詩中所說：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨，愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知”，張載的新，就是完成了儒學(xué)的哲學(xué)化。

張載一貫主張學(xué)術(shù)要與政術(shù)結(jié)合，他大力宏揚孔孟儒學(xué)的目的，就是要有益于現(xiàn)實的治道。關(guān)學(xué)的特點除了重視自然科學(xué)外，還特別重視以禮為教，通經(jīng)致用。張載主張通過道德修養(yǎng)和認(rèn)識能力的擴充去“盡性”。圣人具有天地之性，所以他的教育目的在于學(xué)為圣人，并十分重視“禮”的教育，要求學(xué)生習(xí)禮，“動作皆中禮，則氣質(zhì)自然全好?！?/p>

張載還提倡“民胞物與”思想。他在《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母……民，吾同胞；物，無與也?！鼻な翘斓氐拇Q，天地是萬物和人的父母，天、地、人三者混合，處于宇宙之中，天地之性，就是人之性，因此人類是我的同胞，萬物是我的朋友，萬物與人的本性相一致。

作為關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人，張載在教育方法上繼承了孔子以后儒家的經(jīng)驗，并有所發(fā)展，提出了許多新的見解。他堅持教學(xué)上注重因材施教和循序漸進(jìn)，要求教師培養(yǎng)學(xué)生“剛決果斷”的志氣，以發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極性，不停地前進(jìn)。他特別重視“思”和“疑”在學(xué)習(xí)上的作用，要求學(xué)生虛心，多讀書，對書中義理進(jìn)行比較研究，融會貫通，這樣才能把往圣的學(xué)理精髓準(zhǔn)確把握，才能使往圣學(xué)說得以傳承廣大。

為萬世開太平，張載以恢復(fù)“井田”和推行“禮治”等主張，構(gòu)建了仁政王道的社會理想。

太平，是人們對社會安定、財富均平的向往與追求。作為溫和的政治實踐者，張載提出了恢復(fù)“井田”，以均貧富；重建“封建”，適當(dāng)分權(quán)；推行“禮治”，變法求新的社會改革思想。

嘉祐二年，37歲的張載赴京趕考，時值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進(jìn)士，開始走上仕宦道路。在任職云巖縣令等地方官之職時，張載辦事認(rèn)真，政令嚴(yán)明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會風(fēng)尚。

在從政過程中，張載觀察了“井田”和“均平”的問題，認(rèn)為這是解決人民穿衣吃飯和安定人心的根本問題，他提出的井田方案，是按照《周禮》土地國有的原則，把土地收歸國有，然后分配給農(nóng)民。辭官回橫渠鎮(zhèn)后，張載在講學(xué)授徒的同時，買地數(shù)百畝，開始恢復(fù)“井田制”的實驗。直到去世前，他還在企圖實現(xiàn)“井田”的理想。

要實現(xiàn)“為萬世開太平”的政治夙愿，張載積極主張社會改革，認(rèn)為改革必須注重“化民”，取得人民的廣泛支持才能成功。他認(rèn)為，為政者要善于實行禮治，“始為政者，必先正之”。張載在總結(jié)自己為學(xué)求知，持身立節(jié)，從政為官的經(jīng)歷時說：“某平生于公勇，于私怯，于公道有義，真是無所懼。大凡事不惟于法有不得，更有義之不可，尤所當(dāng)避”。張載的這些政治主張和從政理念，在今天仍有重要的啟示意義。

張載一生，在清貧寂寞中度過，但卻是充滿激情的智慧之旅，他思想力量的光芒，至今依然熠熠生輝。