易行

關(guān)于格律詩(shī)詞或詩(shī)詞格律的“申遺”問(wèn)題，早已熱議于詩(shī)界與報(bào)端。力推者有之，非議者有之，模棱兩可者亦有之。在各行各業(yè)的“申遺熱”中，詩(shī)詞界為什么竟有人反對(duì)詩(shī)詞格律“申遺”呢？一說(shuō)，詩(shī)詞格律是漢語(yǔ)所特有的，保護(hù)也好不保護(hù)也好，它都會(huì)與漢語(yǔ)言一起存在下去。只要漢語(yǔ)言不滅絕它就絕不會(huì)滅絕，當(dāng)然也就不會(huì)瀕臨滅絕了，故沒(méi)有保護(hù)的必要。一說(shuō)，詩(shī)詞格律“申遺”保護(hù)，有礙于詩(shī)詞的改革創(chuàng)新和詩(shī)韻的“知古倡今”，故詩(shī)詞格律“申遺”不僅無(wú)益而且有害。還有一說(shuō)是，詩(shī)詞是我國(guó)固有的大美詩(shī)體，是中國(guó)文學(xué)之巔，而“申遺”保護(hù)不是將它提高了，而是將它貶低了，也就是說(shuō)詩(shī)詞格律不宜“申遺”，格律詩(shī)詞也不宜“申遺”。凡此種種，說(shuō)的都是詩(shī)詞“申遺”沒(méi)有必要。但只要認(rèn)真想一想，格律詩(shī)詞雖然是我國(guó)固有的“國(guó)詩(shī)”，卻不是獨(dú)有的。它早在唐宋時(shí)期就已傳到國(guó)外，特別是傳到日本、韓國(guó)。現(xiàn)在，日本、韓國(guó)仍十分重視漢語(yǔ)格律詩(shī)詞的傳習(xí)、創(chuàng)作。日本甚至將漢語(yǔ)格律詩(shī)詞的寫(xiě)作列入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容。在此情勢(shì)下，如果他國(guó)也像搶申我國(guó)端午節(jié)為他們的“非遺”那樣搶申我國(guó)的格律詩(shī)詞，我們將如之奈何？所以，詩(shī)詞“申遺”無(wú)論多難，無(wú)論是否能成功，都需“放手一搏”。成功了，就堵住了他國(guó)的搶申之路；我們不成功，他國(guó)當(dāng)然也不會(huì)成功。

為了“申遺”的成功，到底是選擇格律詩(shī)詞“申遺”好呢？還是選擇詩(shī)詞格律“申遺”好呢？因?yàn)楦衤稍?shī)詞“申遺”與詩(shī)詞格律“申遺”不是一回事，或者說(shuō)不是完全等同的一回事。詩(shī)詞格律作為漢語(yǔ)言的聲（平仄）音（韻）規(guī)律會(huì)與漢語(yǔ)言同在，只要漢語(yǔ)言存在，它就存在。沒(méi)有漢語(yǔ)言的負(fù)載，它是空的，“申遺”的意義不大。格律詩(shī)詞則是漢語(yǔ)言依一定的格律組合而成的。它的語(yǔ)言，是一種漢語(yǔ)詩(shī)詞的特有語(yǔ)言——詩(shī)化語(yǔ)言。其主要特征是：雅致、精練、跳躍。雅致，是指格律詩(shī)詞的語(yǔ)言是高雅精致的。它排斥粗俗，但并不排斥白話(huà)口語(yǔ)甚至俚語(yǔ)入詩(shī)；它崇尚文雅，卻不必非文言、書(shū)面語(yǔ)不可。精練，是指包括省略主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)等成分，采用詞性化用、詞序倒裝等修辭方法，盡可能使詩(shī)詞句子短小精到。跳躍，是指詩(shī)句不必甲乙丙丁前后連貫，可以從甲跳到丙，甚至跳到丁，以達(dá)到詩(shī)詞句子的含蓄、跌宕而有樂(lè)感和韻味。馬凱同志在中華詩(shī)詞研究院成立大會(huì)的講話(huà)中指出：“中華詩(shī)詞以漢字為載體，借助于漢字方塊、獨(dú)體、單音、四聲的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，按照符合美學(xué)規(guī)律的格律規(guī)則，形成了同時(shí)兼有均齊美、節(jié)奏美、音樂(lè)美、對(duì)稱(chēng)美和簡(jiǎn)潔美的大美詩(shī)體?！逼渲?，“均齊美、節(jié)奏美、音樂(lè)美”講的是詩(shī)詞格律，“對(duì)稱(chēng)美、簡(jiǎn)潔美”講的是“詩(shī)化語(yǔ)言”。沒(méi)有漢語(yǔ)言特別是詩(shī)化語(yǔ)言，格律就無(wú)所附麗。而民歌、順口溜，再符合格律也不能算嚴(yán)格意義上的格律詩(shī)詞。

綜上所述，“申遺”應(yīng)該是詩(shī)化語(yǔ)言加詩(shī)詞格律（包括聲律、韻律、對(duì)偶律以及詞牌曲牌等）的格律詩(shī)詞“申遺”，而不是單純的詩(shī)化語(yǔ)言或單純的詩(shī)詞格律“申遺”。

其實(shí)，格律詩(shī)詞的“申遺”即便沒(méi)有他國(guó)搶申之憂(yōu)，也應(yīng)該力申。因?yàn)楸M管它深為中國(guó)人所喜愛(ài)所青睞，但也有可能消亡，也需要保護(hù)。早在1965年，毛澤東主席在解釋為什么說(shuō)怕自己的詩(shī)“謬種流傳，誤人子弟”時(shí)說(shuō)：“那是針對(duì)當(dāng)代青少年講的。舊體詩(shī)詞有許多講究，音韻、格律，很不易學(xué)，又容易束縛人們的思想，不如新詩(shī)那樣‘自由，這是一方面。但另一方面，舊體詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅像我這樣的老年人喜歡，而且像你這樣的中年人也喜歡。我冒叫一聲，舊體詩(shī)詞要發(fā)展，要改革，一萬(wàn)年也打不倒。因?yàn)檫@種東西最能反映中國(guó)人民的特性和風(fēng)尚，可以興觀(guān)群怨嘛！怨而不傷，溫柔敦厚嘛！”（見(jiàn)《毛澤東軼事》，昆侖出版社1989年版）很明顯，毛澤東在這段談話(huà)中斷言舊體詩(shī)詞即格律詩(shī)詞“一萬(wàn)年也打不倒”，會(huì)永遠(yuǎn)傳承下去。為什么呢？“因?yàn)檫@種東西最能反映中國(guó)人民的特性和風(fēng)尚”，最為中國(guó)人民所喜愛(ài)。但“一萬(wàn)年也打不倒”的前提是“要發(fā)展，要改革”。而“要發(fā)展，要改革”的先決條件便是要保護(hù)、要傳承。如果不保護(hù)不傳承，再好再高妙的東西也會(huì)消亡或被打倒。唐宋以來(lái)那些美妙絕倫的詞牌曲譜不是已失傳了嗎？格律詩(shī)詞在新文化運(yùn)動(dòng)中不是也偃旗息鼓，蟄伏多年，直到上世紀(jì)中葉以后才逐步從復(fù)蘇走向復(fù)興嗎？因此，格律詩(shī)詞只有完整保護(hù)才能改革創(chuàng)新。從這一意義上說(shuō)，詩(shī)詞“申遺”并非無(wú)奈之舉。它是被動(dòng)的也是積極的，不僅可以阻截他國(guó)的搶申，“防患”于未然，還可以進(jìn)一步提醒國(guó)人對(duì)我們的大美詩(shī)體一一漢語(yǔ)格律詩(shī)詞的珍視珍惜而備加保護(hù)。即便我們的“申遺”保護(hù)萬(wàn)一不成，也是有益無(wú)害的。就是說(shuō)，在詩(shī)詞“申遺”難、不“申遺”也難的兩難情況下，“申遺”應(yīng)該是理性明智的選擇。