主流意識形態(tài)若干理論、現(xiàn)實問題解析與探索

摘 要：此文在解析意識形態(tài)與普世價值概念及其關(guān)系基礎(chǔ)上，分析了不同社會制度意識形態(tài)實質(zhì)，結(jié)合政治體制改革的闡述，具有一定的深度和啟示價值。

關(guān)鍵詞；意識形態(tài)；普世價值；政治體制；解析

歷史和現(xiàn)實佐證，任何階級、政黨、集團要實現(xiàn)自己的綱領(lǐng)，定要極力論證自身意識形態(tài)的合理性，以此占據(jù)道義制高點，爭取贏得人民和社會的認同。冷戰(zhàn)時期，美國國家安全委員會第68號文件，強調(diào)以美國價值觀和制度生存、發(fā)展為核心的基本目標，克林頓政府在2000年國家安全戰(zhàn)略報告中聲稱：“美國的民主理想和價值觀是美國國際領(lǐng)導(dǎo)作用的支柱”；2013年8月19日習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上，明確指出鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；鑒于主流意識形態(tài)巨大社會功能，下面對其若干重大理論、現(xiàn)實問題予以解析與探索。

一、意識形態(tài)合理性與普世價值

法國哲學(xué)家德.特拉西在19世紀創(chuàng)造了 “意識形態(tài)”（ideology）的概念，不久就成為帶有強烈政治色彩的名詞，作為統(tǒng)治階級的主流意識形態(tài)是與一定經(jīng)濟、政治直接相聯(lián)系的觀念的總合，它論證或掩飾占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系、統(tǒng)治秩序；“普世價值”（universal value）泛指超越國家、民族、宗教，根源于人類良知、理性的普遍價值、理念，其基本原則是民主、平等、自由、富足；基于人類理性與實踐及共同心理結(jié)構(gòu)，必須認可共同的價值標準即“普世價值”。應(yīng)該說人類進入文明時代，即便奴隸、封建社會的統(tǒng)治階級也試圖用“普世價值”來裝潢極不公平的社會秩序，東方有“王子犯法與庶民同罪”，西方有“天賦人權(quán)，人人生而平等”；因此，意識形態(tài)要論證其合理性的價值標準是“普世價值”，至于能否真正實現(xiàn)及實現(xiàn)程度則是另一性質(zhì)問題，客觀地講，人類社會發(fā)展進步的程度亦即“普世價值”實現(xiàn)的廣度與深度。

二、剝削階級意識形態(tài)的欺騙性

歷史唯物主義認為，在一種新的社會生產(chǎn)關(guān)系代替舊的生產(chǎn)關(guān)系時，新生產(chǎn)力代表階級能擁戴科學(xué)與正義爭取廣大人民的力量推翻舊的統(tǒng)治秩序，然一旦它容納不了更先進的生產(chǎn)力發(fā)展時，為維護既得利益則無視歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，頑固阻礙社會發(fā)展，這就是在私有制占主導(dǎo)的社會制度下剝削階級意識形態(tài)非科學(xué)、局限性的社會根源。

資產(chǎn)階級宣揚的民主、自由、平等、博愛，由此在資本主義私有制基礎(chǔ)上搭建的權(quán)力制衡政體及普選制常被標榜兜售。是的，只要拼搏加機遇，乞丐也會變富翁，但從整體上講，這種體制下必然任何時刻總是少數(shù)人占據(jù)相對多的社會資源。抨擊資本主義的罪惡，不是抨擊資產(chǎn)階級的道德低下，而是這種體制運行中，導(dǎo)致的必然兩極分化和社會大生產(chǎn)的無法統(tǒng)籌內(nèi)耗生產(chǎn)潛力衍生的個人良心無法扭轉(zhuǎn)的體制積弊，在資本主義社會并不意味某個人注定受壓制、受貧窮，但注定少數(shù)人擁有更多國家權(quán)力和財富。

當然，奴隸主、封建地主階級的意識形態(tài)相比于資產(chǎn)階級的意識形態(tài)更經(jīng)不起道義的考問，因為在生產(chǎn)力極端落后條件下，通過占有奴隸與土地的剝削更是毫不掩飾的，對廣大奴隸、農(nóng)民、下層人民人格尊嚴的踐踏更是社會常態(tài)；由此為論證它們意識形態(tài)的合理性最終必然歪曲客觀實際，客觀規(guī)律，幻化為神學(xué)、宗教。

三、社會主義意識形態(tài)的合理性

共產(chǎn)黨人推崇馬克思主義，并非嘩眾取寵或有什么不可告人的政治偏見，歷史至今，各種流派的哲學(xué)理論多如星辰，只有馬克思辨證歷史唯物主義系統(tǒng)、真實揭示了自然界與人類社會運行的客觀規(guī)律與本來面目，同時它謀求的是最廣大人類的“普世價值”，并提供了科學(xué)的途徑。在科技迅猛發(fā)展的信息時代，意識形態(tài)淡化，傳統(tǒng)的馬克思歷史唯物主義似乎失去對現(xiàn)代社會的解析力。盡管現(xiàn)代以金融為核心、依托計算機互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)平臺的虛擬經(jīng)濟令人眼花繚亂，試問：人性變了嗎？人性背后不以人意志為轉(zhuǎn)移的強制力變了嗎？，以物質(zhì)資料生產(chǎn)為核心的實體經(jīng)濟才是人類賴以存在發(fā)展的根基，虛擬經(jīng)濟以數(shù)學(xué)手段、洞悉人性的博弈、快捷的信息傳輸推動資本的高速組合加速資源配置，同時加劇社會的馬太效應(yīng)，衍生社會的不穩(wěn)定預(yù)期與人心的浮躁、異化，如果沒有強大國有經(jīng)濟主導(dǎo)的宏觀調(diào)控，這種無序累積隨時可能爆發(fā)重創(chuàng)實體經(jīng)濟的現(xiàn)代金融危機。2008年發(fā)端于美國次貸危機的金融危機對世界的影響觸目驚心，馬克思《資本論》歷史唯物主義理論的光芒歷經(jīng)時間的洗禮依然熠熠生輝！

從理論上講在中國這樣未經(jīng)過資本主義充分發(fā)展封建傳統(tǒng)深厚的大國堅持走社會主義道路，既可更自覺調(diào)控整個社會的人力、物力以比同樣條件下資本主義制度更能促進生產(chǎn)力發(fā)展，又能切實避免同等條件下資本主義民主的虛假狹隘對廣大下層人民的摧殘和掠奪，從而達到義與利的統(tǒng)一，盡可能兌現(xiàn)最大多數(shù)人的“普世價值”。

四、政治體制改革的桎梏與理論指導(dǎo)

隨中國改革的深入進行，經(jīng)濟、社會表層問題逐步化解，現(xiàn)在一切問題的癥結(jié)必然指向政治體制。社會意識形態(tài)具有相對獨立與頑固性，分析社會主義在世界的興衰及歷史、社會重大變革規(guī)律，筆者發(fā)現(xiàn)：拉開時空距離，人類積累的文明、智慧是足夠的，但當局者迷。概而言之，科學(xué)的真諦是實事求是，然而，人類總是固執(zhí)地復(fù)雜、神化現(xiàn)實與客觀規(guī)律；社會科學(xué)的實質(zhì)是己所不欲，勿施于人，人同此心，心同此理；然而，人類貪婪、狂妄、多疑、恐懼等劣根性總是扭曲認知；由于貪婪、狂妄，危機將至吝嗇既得利益、自欺欺人，由于多疑、恐懼，危機未至，已喪失應(yīng)有的決斷與行動力，深究根源，是未真正認識客觀規(guī)律。破解中國的政治體制改革的癥結(jié)，還是要回到思維的原點，歷史沒有奇跡，只有常規(guī)。最大多數(shù)人的民主、自由、平等、富足是人類迄今最合理的價值標準，其它的都是手段，這樣任何理論包括經(jīng)典的馬克思主義都可以在深刻領(lǐng)悟基礎(chǔ)上結(jié)合實際予以質(zhì)疑和改進；解放思想，實事求是，實踐、再實踐，主體與客體的真實相互作用、相互驗證，無限逼近真理是迄今最科學(xué)的認識規(guī)律根本途徑，其他都是具體方法，這樣就不會迷信任何權(quán)威與理論，思想不會僵化，就可審時度勢順應(yīng)“普世價值”適時變革社會。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集，第1、2、3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 全球通史 作者：斯塔夫理阿諾斯[美] [M]北京：人民出版社，1994.

[3] 部級領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座.北京：國家圖書館出版社，2010.

作者簡介：韋先曉（1976-1），男，漢族，中校軍銜，湖北省仙桃市人，西藏拉薩警備區(qū)，國防大學(xué)軍事學(xué)碩士學(xué)位，研究方向：戰(zhàn)略學(xué)。