古典詞牌來源的少數(shù)民族文化意蘊(yùn)

祝云珠

古典詞牌來源的少數(shù)民族文化意蘊(yùn)

祝云珠

詞是配樂歌辭。詞所配之樂主要是隋唐時(shí)期從邊地、外域各民族傳入的燕樂以及魏晉以來一直流行的清商樂，即是隋唐燕樂與中國本土音樂相結(jié)合的產(chǎn)物。由此可見，詞是一種融合外來文化與本土文化的文體。詞之調(diào)名——詞牌的命名就是在這一文化土壤的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。最初詞牌多出于詞作本意，它與漢魏樂府命名相似，以所詠之事、物為題，陳旸《樂書》云：“古者命歌之名，大抵即事實(shí)而號(hào)之，非有深遠(yuǎn)難知之義也?！雹偎?，詞牌多以相關(guān)人名、地名、風(fēng)物、人情、音樂、舞蹈、語言等等為名。古典詞牌多沿襲唐代，唐代以后有諸多增益和變化，并有許多詞牌失去命名之本意，因而對(duì)古典音樂性文學(xué)——詞的調(diào)名進(jìn)行探源性研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)其間所含的文化底蘊(yùn)以及少數(shù)民族文化對(duì)詞這一文體的影響。本文主要從以下幾個(gè)方面來探求古典詞牌的少數(shù)民族文化意蘊(yùn)。

一、直接化用邊地外域地名、人名

中國自古重視對(duì)外交流，古中國與印度、伊朗、羅馬、西歐等國均有密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的往來，尤其是唐代，中原與各民族的交流往來更為密切。由此，邊地與外域的風(fēng)物、民情就會(huì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中，詞作也不例外。就詞作而言，是“唐詞多緣題”（楊慎《詞品》），通過對(duì)唐代化用邊地、外域地名的詞牌、詞作的分析，我們可以領(lǐng)略到唐宋時(shí)期邊地、外域的風(fēng)光、民情。

（一）以邊地外域地名為詞牌

以邊地外域地名為詞牌的詞作有很多，如《定西番》、《甘州子》、《遐方怨》、《怨胡天》、《怨回紇》、《八聲甘州》、《梁州令》、《伊州令》、《六州歌頭》等等。

首先，《定西番》，西番即西羌，亦作西蕃，一說吐蕃，是少數(shù)民族聚居地。由于族種眾多，處于邊塞要地，為歷代軍事角逐和征戰(zhàn)的勝地。唐五代詞作中多是竹閣、畫窗、美人等物象，尤其是花間詞，可以說是女子的代言之作，而以《定西番》為詞牌的“花間別調(diào)”卻有著別樣的風(fēng)光。我們來看孫光憲等人的邊塞詞，孫光憲《定西番》可以說是詞體豪放之風(fēng)的先導(dǎo)，作者跳出狹窄的視域，將視野擴(kuò)大到山川風(fēng)物、關(guān)河大漠之宏闊場(chǎng)景中，如其《定西番》（其一）云：

雞祿山前游騎，邊草白，朔天明。馬蹄輕。

鵲面弓離短韔，彎來月欲成。一只鳴髇云外，曉鴻驚。②

這首詞內(nèi)容如題，描寫番外的風(fēng)物、人情，開篇將邊塞景物點(diǎn)明“雞祿山”、“朔天”、“邊草”、“馬蹄”等等，視野開闊，境界宏大。詞作以一連串的動(dòng)作與細(xì)節(jié)描寫來突出這廣闊邊塞草原上的一隊(duì)游騎，并贊頌他們的身手敏捷、射藝精湛。詞風(fēng)清疏爽朗，在唐五代詞作中是不多見的。牛嶠的《定西蕃》以“紫塞”、“畫角”、“雪漫漫”等景物的描寫來突出塞外的風(fēng)光，并詳盡地刻畫了戍地環(huán)境的艱辛。毛文錫的《甘州遍》，以“秋風(fēng)緊”三字開篇，以“平磧雁低行，陣云齊”等等，展現(xiàn)塞外的景色及環(huán)境之艱苦，突出了戰(zhàn)士的英勇?！跺诜皆埂?，“遐方”是遙遠(yuǎn)的邊塞地區(qū)，以此地名為詞牌的詞作，多描寫女子對(duì)征夫的思念。《怨胡天》、《怨回紇》亦是此類詞作。

《八聲甘州》、《六州歌頭》、《梁州令》、《伊州令》等等，以這些詞牌為題的早期詞作內(nèi)容，要么反映邊塞風(fēng)物、民情，要么表現(xiàn)羈旅情懷。如《八聲甘州》，“又名《甘州》、《蕭蕭雨》、《宴瑤池》?！陡手荨繁咎平谭淮笄?，來自西域。宋王灼《碧雞漫志》云：‘《伊州》、《甘州》、《涼州》，皆自龜茲致。’后用作詞調(diào)名。此調(diào)前、后片八韻，故名八聲，乃慢詞也。與《甘州遍》之曲破、《甘州子》之令詞不同?！雹圻@個(gè)詞牌最初來源于少數(shù)民族樂曲，至柳永成為詞體正格，以柳永《八聲甘州》為例，這類詞作以邊塞風(fēng)光為依托，寓寄文人的羈旅之苦和懷才不遇的憤懣。再如《六州歌頭》，據(jù)《詞牌釋義》記載：“宋程大昌《演繁露》：‘《六州歌頭》，本鼓吹曲也。近世好事者倚其聲為吊古詞，音調(diào)悲壯，又以古興亡事實(shí)文之。聞其歌，使人慷慨，良不與艷詞同科，誠可喜也。’六州，蓋指唐代西陲諸州：伊州、梁州、石州、甘州、渭州、氐州?！雹堋傲荨睘檫叺亓荨６鴵?jù)《唐音癸簽》記載，“六州”為“陸州”乃“六胡州”為外域六州。據(jù)牛維鼎先生考證，邊地“六州”皆為曲調(diào)，“六州歌頭”取六種曲子為一，為犯調(diào)，而《六州歌頭》不是犯調(diào)，可推出“六州“當(dāng)為外域“六胡州”，筆者贊同牛先生的觀點(diǎn)，以外域名《六州歌頭》為詞牌的詞作內(nèi)容最初亦是以邊地風(fēng)光為依托，抒發(fā)報(bào)國之豪情壯志，這類詞作當(dāng)以賀鑄、張孝祥的《六州歌頭》為例。

此外，《梁州令》“又名《涼州令》、《梁州令疊韻》。原唐教坊曲名，后用作詞調(diào)名。宋王灼《碧雞漫志》云：‘涼州，即梁州?！赃叺貫樵~調(diào)名。⑤《梁州令》的創(chuàng)制以宋代晏幾道、歐陽修為代表。從晏幾道的《梁州令》中可以看出此詞牌最初是以表現(xiàn)思夫念婦為主題的邊塞離歌。其詞作如下：“莫唱陽關(guān)曲，淚濕當(dāng)年金縷。離歌自古最銷魂，聞歌更在魂銷處。南樓楊柳多情緒，不系行人住。人情卻似飛絮，悠揚(yáng)便逐春風(fēng)去?！雹捱@是一首思婦詞。上片首句交代最怕聽邊塞送別的曲子，離歌最銷魂之處是聞?wù)吒雀枵弑Ｗ髡卟蝗袒貞洰?dāng)年淚濕衣襟的情景，然終究要分別，行人是留不住的，今年的離情比當(dāng)年更覺悲傷。思念悲傷之情現(xiàn)于紙上，延續(xù)了詞牌的抒情主題?！兑林萘睢贰坝置兑链睢?。原教坊曲名，后用作詞調(diào)名。以邊地為名，蓋怨婦思邊之作。（按：《詞律》云作者為‘范仲允妻’）”⑦據(jù)此可見，《伊州令》也是邊塞離歌。《煕州慢》也是以邊地為名的詞牌，“調(diào)見宋張先《張子野詞》?！短茣ざY樂志》云：‘天寶樂曲，皆以邊地名。若伊州、甘州、涼州之類?！胃逆?zhèn)洮軍為煕州，本秦漢時(shí)隴西郡，亦邊地。調(diào)名《煕州》，義或取此?！雹鄰埾鹊摹稛浿萋芬嗍且韵嗨茧x情為主題的詞作。

（二）以邊地外域人名為詞牌

古典詞牌有許多直接化用邊地、外域人名的。如《番女怨》、《塞姑》、《塞翁吟》等等。以這類詞牌為題的詞作，多以邊塞為依托，頌揚(yáng)邊塞將士，反映邊塞民情。如《贊浦子》，贊浦是吐蕃君長(zhǎng)的稱號(hào)?！缎绿茣ね罗瑐鳌罚骸捌渌字^強(qiáng)雄曰贊，丈夫曰普，故號(hào)君長(zhǎng)曰贊普?！雹岫顿澠肿印肥峭罗瑯非??！抖鼗颓釉~》中的《贊浦子》是對(duì)將士的歌頌，而花間詞人毛文錫的《贊浦子》卻是抒發(fā)相思之情的。

又如《番女怨》，據(jù)《詞牌釋義》解釋：“唐溫庭筠所撰二詞，有‘雁門、沙磧’諸語，俱詠蕃女之怨，故以為名?！雹馕覀円詼赝ン薜膬墒住斗埂窞槔?，來分析一下這類詞牌的內(nèi)容，其詞作如下：“萬支香雪開已遍，細(xì)雨雙燕。鈿蟬箏、金雀扇。畫梁相見。雁門消息不歸來。又飛回去?！按兡仙成象@雁起，飛雪千里。玉連環(huán)、金鏃箭。年年征戰(zhàn)，畫樓離恨錦屏空。杏花紅。”?從這兩首詞我們可以看出，《番女怨》是以邊塞為依托，寄寓相思的詞作。同樣，《塞姑》也是反映相思離別的詞作?！叭?，邊塞。姑者，乃戍邊者之佳人。蓋唐時(shí)邊塞閨人之詞也?！?《塞翁吟》“此調(diào)見宋周邦彥《片玉詞》。取《淮南子》塞上叟事為詞調(diào)名?！?宋周邦彥、吳文英、方千里等人都有以此詞牌為題的詞作，這些詞作中有反映邊塞征戰(zhàn)之苦的詞作，亦有邊塞相思之作。

總之，以邊地、外域?yàn)樵~牌的詞作多是對(duì)邊塞風(fēng)物人情的記錄，是對(duì)征人的思念和歌頌。由于唐時(shí)西域音樂大量傳入，據(jù)宋人郭茂倩《樂府詩集》“近代曲辭”中所列舉的唐開元、天寶間流行的一些大曲，如《龜茲》、《伊州》、《梁州》、《甘州》等皆來自西域或邊地的樂曲，以這些樂曲名來命名的詞牌承載著傳播少數(shù)民族樂曲的重任，而其詞作又實(shí)錄了邊塞民族風(fēng)物及民情。

二、以民俗活動(dòng)為詞牌

以民俗活動(dòng)為詞牌的詞作有很多，這里僅以《拋球樂》、《搗練子》、《踏歌詞》、《斗百草》為例進(jìn)行分析。

首先，我們來看《拋球樂》?！皰伹颉笔且环N歷史悠久的民俗活動(dòng)，早期的“拋球”是青年男女互拋信物，傳達(dá)愛意，在《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中就有：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”的詩句，《詩經(jīng)·召南·摽有梅》中云：“有梅，其實(shí)七兮。求我術(shù)士，迨其吉兮。”?這里描寫熱情大膽的青年女子主動(dòng)向男子拋投香甜的果實(shí)，期盼美好愛情的心理。宋元時(shí)期，各少數(shù)民族已有“拋球”的民俗，如朝鮮族的《進(jìn)饌儀軌》中就有《拋球樂》圖，瑤族有“拋花包”之俗等等。“拋球”這一民俗進(jìn)入文人視野尤其是詩詞創(chuàng)作中，始于唐代。唐代出現(xiàn)《拋球樂》曲，并且演變?yōu)樵~牌，而詞人作《拋球樂》詞也多是文人侍女酒席中的佐歡娛情的游戲，為酒筵中拋球催酒時(shí)所唱。劉禹錫、黃甫松、徐鉉、馮延巳、柳永等皆有《拋球樂》詞作，其內(nèi)容多是男女酒席間的娛情、戲樂。

其次，《搗練子》?！稉v練子》這一詞牌源于民間婦女搗衣的民俗活動(dòng)。“搗衣”是婦女縫制衣服前的工序，多與征人遠(yuǎn)征有關(guān)，如李白的《子夜吳歌》，“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”?秋夜里，這種“萬戶搗衣聲”更加的觸人情傷，女子思征人，游子思?xì)w都蘊(yùn)于“搗衣”這一活動(dòng)中。西漢文學(xué)家班婕妤曾提到“搗衣”，其《搗素賦》中有對(duì)“投香杵，扣文砧，擇鸞聲，爭(zhēng)鳳音”的描寫，“杵”和“砧”是“搗衣”的兩種工具。可見，“搗衣”的民俗由來已久。以“搗衣”民俗為詞牌的詞作，代表者有李煜、賀鑄等人，他們的《搗練子》詞往往表現(xiàn)征人遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)、思婦念夫的惆悵與悲戚之情。當(dāng)然有些詞牌在民俗活動(dòng)前冠以“胡”，表明外域的一種民俗或來自外域的音樂，如《胡搗練》在“搗練”之前冠以“胡”字，是對(duì)曾經(jīng)存在的少數(shù)民族樂曲及民俗的記載。

最后，《踏歌詞》與《斗百草》。《踏歌詞》中的“踏歌”是古代長(zhǎng)江流域的一種民俗活動(dòng)，歌者邊走邊唱，并以腳踏為節(jié)拍。劉禹錫的《踏歌詞》四首即是代表，反映了巴渝一代的民風(fēng)民情?！抖钒俨荨分械摹岸钒俨荨笔且环N廣受歡迎且起源甚早的活動(dòng)。唐劉禹錫詩句有云：“若共吳王斗百草，不如應(yīng)是欠西施”?，說的是吳王與西施在玩斗百草的游戲，可見，在春秋末，已有“斗百草”了。《詩經(jīng)》中也有“斗百草”之說，不僅詩詞、小說中有對(duì)“斗百草”的描述，就是雜文、史書中也有許多記載，可見流行極廣?！岸钒俨荨庇小拔亩贰薄ⅰ拔涠贰?，由民間發(fā)展到宮廷。到了唐代，有“斗花”的游戲，《敦煌曲子詞》中有數(shù)首“斗花”詞，反映了當(dāng)時(shí)少女的活潑、機(jī)智，當(dāng)然也有青年男女借此機(jī)會(huì)，互表愛慕的。

總之，民俗活動(dòng)是民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗，它是各民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代流傳的活動(dòng)。而古典詞牌以民俗活動(dòng)為名不僅表現(xiàn)傳統(tǒng)的民族文化，而且也是對(duì)各民族傳統(tǒng)文化傳承的方式之一。但就少數(shù)民族而言，這些民俗活動(dòng)其表演、音樂、服飾等等的要求都更為精細(xì)且具有民族風(fēng)，如朝鮮族的拋球樂，舞者的服飾華麗，舞隊(duì)的形式、人員都有明確的要求，男女服飾不同、表演形式不同等等，體現(xiàn)了少數(shù)民族的特色。

三、以民族樂舞、服飾為詞牌

以民族樂舞、服飾為詞牌的詞作有《霓裳羽衣曲》、《柘枝引》、《金盞子令》、《婆羅門引》、《菩薩蠻》、《解蹀躞》、《蘇幕遮》等等，以這些詞牌為名的詞作，其內(nèi)容大都是反映民族樂舞、服飾之美的。

（一）以民族樂舞為詞牌。就樂舞而言，《霓裳羽衣曲》、《柘枝引》、《金盞子令》、《婆羅門引》等等可為代表。如唐代最有名的《霓裳羽衣曲》，它是唐玄宗為道教所作之曲，是吸收印度的《婆羅門曲》，經(jīng)過加工而成。直到現(xiàn)在，《霓裳羽衣曲》仍然是樂舞界中璀璨的明珠，可以說，它是民族間樂舞交流融合的成功范例。而《婆羅門》乃是西涼舞曲，“《樂苑》云：‘《婆羅門》，開元中，西涼節(jié)度楊敬述進(jìn)。詞調(diào)名疑出于此?！?以“婆羅門”為詞牌的有敦煌曲子詞《望月婆羅門》，宋曹組《望月婆羅門引》，柳永《婆羅門令》以及辛棄疾的《婆羅門引》。南宋姜夔、周密等作《霓裳中序第一》贊古音，感羈旅?！惰现σ吩翘平谭磺?，后用作詞調(diào)的名稱。而《金盞子令》“調(diào)見《高麗史·樂志》?！?《破字令》“調(diào)見《高麗史·樂志》。此宋賜高麗五羊仙舞隊(duì)曲也，名曰唐樂?！?《婆羅門引》，“又名《婆羅門》、《望月婆羅門引》。唐《教坊記》有《婆羅門》小曲?！端问贰分尽酚小镀帕_門》舞隊(duì)?！稑吩贰吩?；‘《婆羅門》，開元中，西涼節(jié)度楊敬述進(jìn)。詞調(diào)名疑出于此?！瓰闃犯娭环N，唐宋時(shí)多用于大曲首段序之后，意為引入正文。”?等等，以這些樂舞為詞牌的詞作，不乏歌頌民族舞樂者。

（二）以民族服飾為詞牌。就服飾言，《菩薩蠻》、《解蹀躞》、《蘇幕遮》可為代表。首先，《菩薩蠻》這個(gè)詞牌，對(duì)其來源的考察歷來聚訟紛紜，迄今尚無定論。有的認(rèn)為是源于女蠻國樂隊(duì)的服飾，猶如中原佛像，故稱“菩薩”，“蠻”是唐代對(duì)古代少數(shù)民族的稱謂。有的認(rèn)為源于天竺國樂，有的認(rèn)為源于驃國樂，有的認(rèn)為源于古印度樂律調(diào)名等等，不一而足。筆者據(jù)前人考證成果及詞牌本身的特征，認(rèn)為《菩薩蠻》作為詞牌最初是為了歌頌女子美麗的妝容、服飾的，其脫胎于對(duì)少數(shù)民族女子妝容、服飾的歌頌。最早記載關(guān)于《菩薩蠻》詞牌來源的是晚唐蘇鶚，其《杜陽雜編》卷下云，“大中初，女蠻國貢雙龍犀，有二龍鱗鬣爪角悉備?！鋰宋ｗ俳鸸?，瓔珞被體，故謂之菩薩蠻。當(dāng)時(shí)倡優(yōu)遂制菩薩曲?！?女蠻國人梳著高高的發(fā)髻，戴著金飾的帽子，掛著珠玉穿成的項(xiàng)圈，服飾華美像菩薩，就稱他們?yōu)槠兴_蠻，由此出現(xiàn)了一批詠女蠻國服飾的曲子，稱為“菩薩蠻”曲。后宋代王灼在《碧雞漫志》中引杜說，明代楊慎與胡震亨等人亦以此說為據(jù)加以延伸或稍有分歧，其中胡震亨在《唐音癸簽》卷十三中指出：“杜陽謂倡優(yōu)見菩薩蠻制曲，其說亦未盡然。當(dāng)是用其樂調(diào)為曲耳?？寄闲U驃國嘗貢其國樂。其樂人冠金冠，左右珥珰絳貫，花鬘珥雙簪，散以毳，為女飾，而其國亦在女王蠻西南，故當(dāng)時(shí)或以為女蠻。且其曲多佛曲，具在后簡(jiǎn)夷樂部。則其稱為菩薩蠻尤為可信。凡曲名有稱女王國、穿心蠻、八拍蠻者，皆出蠻中曲調(diào)，以意求之可得?！?胡氏認(rèn)為《菩薩蠻》源于驃國樂。無論是源于女蠻國還是驃國，都是少數(shù)民族。由杜、胡的記載可以得出《菩薩蠻》是與少數(shù)民族女子妝容、服飾相關(guān)的樂曲。從詞牌的特征來看，詞牌即是詞的題目，簡(jiǎn)稱詞題。早期的詞作內(nèi)容與詞牌是一致的。通過研讀《敦煌曲子詞》與《花間集》中的《菩薩蠻》，不難發(fā)現(xiàn)《菩薩蠻》的內(nèi)容多是描寫古代女子的衣飾、裝扮，這些女子的服飾、裝扮異常華美，常常以“金縷黃”、“金鷓鴣”等等描寫服飾、釵鬢，與杜、胡所載的少數(shù)民族女子的裝扮相類。這一點(diǎn)劉真?zhèn)愒凇渡崂?、摩多樓子和菩薩蠻》里作了詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)分析，認(rèn)為唐代詞作《菩薩蠻》的女子妝容、衣飾脫胎于驃國女子衣飾，頗有說服力。他得出“早期的《菩薩蠻》詞大多以描寫美女為主，而且著重描寫美女的鬢鬟珠佩、綾羅綺繡，并配之以繽紛雜花和雙雙羽禽。形象的組合如此集中，這決不是偶然的巧合，它應(yīng)該反映了這一詞調(diào)在樂意聲情上固有的要求。即所謂‘唐詞多緣題’的原則?！M管后人的《菩薩蠻》已經(jīng)用具有中國文化特征的形象進(jìn)行了一番置換改造，但其脫化于驃國樂的痕跡還是相當(dāng)明顯的。”?由此可見，《菩薩蠻》詞牌來源于對(duì)少數(shù)民族衣飾、妝容的歌頌。而對(duì)《菩薩蠻》來源的不同說法，正是《菩薩蠻》神秘性的體現(xiàn)，它吸引著后人對(duì)其語言及文化進(jìn)行揭秘，同時(shí)這也正是不同民族所具有的相同、相似文化所帶來的，是多民族交流融合的產(chǎn)物。

《解蹀躞》之“蹀躞”是指衣服帶上的飾物，由北方各民族腰帶上系刀子、解錐發(fā)展而來。吳文英、周邦彥皆有《解蹀躞》詞作，以相思離情為主?！短K幕遮》，“又名《鬢云松令》原唐教坊曲名，后用作詞調(diào)名。調(diào)來自西域。唐時(shí)所填詞皆七言絕句，以配合《渾脫舞》?！缎绿茣に蝿?wù)光傳》云，呂元泰上唐中宗書曰：‘比見坊邑相率為渾脫隊(duì)，駿馬胡服，名曰《蘇幕遮》?！〈?。唐李白詩：‘公孫大娘渾脫舞’。即此際之事也。（見明楊慎《詞品》）清徐釚《詞苑叢談》云：‘蘇幕遮，高昌女子所戴油帽，西域婦女帽也。’宋詞蓋用舊曲名另度新聲?！?以《蘇幕遮》為詞牌的詞作有很多，范仲淹、梅堯臣、周邦彥、張先、納蘭性德等詞人皆有《蘇幕遮》，詞作以離別相思為主要內(nèi)容。同時(shí)《蘇幕遮》源于胡語，出自龜茲國，對(duì)少數(shù)民族語言的傳承起著很大作用，也開啟后人研究此種語言及文化的樂趣。

總之，通過對(duì)古典詞牌來源的分析發(fā)現(xiàn)，詞牌來源具有著神秘性與多義性，它記載著少數(shù)民族的音樂、舞蹈、服飾、語言等等，傳承著少數(shù)民族的文化，對(duì)其文化意蘊(yùn)獨(dú)特性的保護(hù)起到了重要作用。古典詞牌體現(xiàn)著少數(shù)民族對(duì)人性美、自然美、生態(tài)美等等的追求，體現(xiàn)著民族文化的交流、融合。古典詞牌承載著民族文化傳承的重任，對(duì)詞牌的探源有利于發(fā)掘其間蘊(yùn)含的少數(shù)民族文化，發(fā)掘其文化本質(zhì)，對(duì)保護(hù)、傳承并創(chuàng)新少數(shù)民族文化有著重要意義。

【作者單位：貴州民族大學(xué)文學(xué)院（550025）】

①陳旸《樂書》，北京圖書館出版社2004年版。

②?李一氓《花間集?！?，人民文學(xué)出版社1958年版，第153、25頁。

③④⑤⑦⑧⑩???????嚴(yán)建文《詞牌釋例》，浙江文藝出版社1984年版，第203、300、87、99、199、24、8、180、160、66、93、161、136頁。

⑥唐圭璋《全宋詞》，中華書局1965年版，第257頁。

⑨歐陽修《新唐書》，中華書局1975年版。

?《詩經(jīng)》，劉道英譯注，青海人民出版社2002年版，第12頁。

?朱金城瞿蛻園《李白集?！罚虾９偶霭嫔?980年版，第452頁。

?瞿蛻園《劉禹錫集箋證》，上海古籍出版社1989年版，第103頁。

?蘇鶚《杜陽雜編》，中華書局1985年版，第23頁。

?胡震亨《唐音癸簽》，上海古典文學(xué)出版社1957年版，第116頁。

?劉真?zhèn)?、岳珍《舍利弗、摩多樓子和菩薩蠻》，《中國李白研究》2001年版。