謝炳軍

先秦的詩(shī)用精神與中國(guó)的政治關(guān)懷傳統(tǒng)

謝炳軍

一、先秦詩(shī)用精神

中國(guó)的經(jīng)學(xué)文化，是實(shí)用型的文化，其始終以積極的人文情懷關(guān)注“國(guó)計(jì)民生”和“世道人心”兩大亙古不變的時(shí)代主題。就《詩(shī)》而言，則為詩(shī)用。詩(shī)用，是通過(guò)創(chuàng)作詩(shī)或詮釋詩(shī)的意義或引詩(shī)，而達(dá)到用詩(shī)者表述情志的功能。詩(shī)用由來(lái)已久。據(jù)劉勰認(rèn)定為黃帝時(shí)的《彈歌》①“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐害”②就是詩(shī)用的很好體現(xiàn)，它至少蘊(yùn)含兩層基本意思：一是向人們講述制作彈器的情況；二是運(yùn)用彈器，伴隨著歌唱驅(qū)逐鳥獸，表達(dá)孝子保護(hù)父母尸骸的心志。詩(shī)用與現(xiàn)實(shí)需要直接地聯(lián)系在一起。

詩(shī)用與政教相聯(lián)系。對(duì)王官詩(shī)學(xué)最早的正史記載是《尚書·舜典》，其說(shuō)：“帝曰：‘夔，命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！雹鄞嗣髦冈?shī)是樂(lè)的組成部分，即是樂(lè)的“樂(lè)語(yǔ)”，歌、樂(lè)器演奏、舞蹈等藝術(shù)形式是為“陶心暢志”而設(shè)，以最好地展露詩(shī)所承載的教育意義，以達(dá)到“以樂(lè)洗心”的教化效果；是為“防欲”而作④，其“不役耳目，百度惟貞”⑤以防玩物喪志。正如《樂(lè)記》所言“樂(lè)者，非謂黃鐘、大呂、弦、歌干、揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也”⑥，歌、樂(lè)器演奏、舞蹈等是表現(xiàn)詩(shī)的形式。詩(shī)的意義是藝術(shù)形式的根本，藝術(shù)形式是詩(shī)的枝葉。輔廣說(shuō)：“教之本末，猶舜之意，本在德性，末謂聲音?！雹呒绰暯?、舞教等教務(wù)皆為“象德”的德教服務(wù)，王官的話語(yǔ)權(quán)即通過(guò)編造詩(shī)篇、改制禮儀、約定歌曲舞蹈等事件表現(xiàn)出來(lái)。有無(wú)德行成為衡量一個(gè)政權(quán)興衰的標(biāo)尺，成為估算君王壽命長(zhǎng)短的原則。詩(shī)歌之旨趣與教化、德行綁定，展現(xiàn)施行教化的政治功效、德行的優(yōu)劣的靜態(tài)圖景，本身提出了對(duì)君王的道德期待，并由此形成對(duì)君權(quán)的制約，完成了上古帝王自我完善到中古君王“因王官約定的道德期待”之制約的過(guò)渡。祭公謀父作《祈招》之詩(shī)勸諫周穆王廢棄周行天下的決心，其詩(shī)說(shuō)：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無(wú)醉飽之心?！雹嗍羌拦扇∫酝藶檫M(jìn)的進(jìn)諫方式，贊述明王言行有德度，利用民力珍惜如貴玉如重金，而不貪游戀逸的懷抱；同時(shí)，暗示昏君則反其道而行之。作詩(shī)諫王是王官深具政治才能的體現(xiàn)，它比其他文體更具感召力。

兩周王朝的詩(shī)用，是王官之詩(shī)教，是教官、禮官組成的教化系統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)；而春秋私學(xué)的興起，打破了王官之學(xué)獨(dú)尊的詩(shī)教格局，《詩(shī)》學(xué)的湖面吹起清新的漣漪。詩(shī)用除了被普遍用于升歌、吟詠、斷章等聘問(wèn)禮儀程序，成為“讀者之意”的表述形式，還成為了私學(xué)之教本?！犊鬃釉?shī)論》是《詩(shī)》教學(xué)的一種記錄，是孔門詩(shī)教的接受與傳播的展示，其未必是孔子詩(shī)教的歷史圖景的實(shí)錄，或經(jīng)孔子后學(xué)的損益，但無(wú)傷且無(wú)礙于我們對(duì)詩(shī)用精神的研究。詩(shī)用，直接表現(xiàn)之一是闡明《詩(shī)》之詩(shī)的“讀者之意”。

清儒姜炳璋說(shuō)稱《詩(shī)》之詩(shī)“有詩(shī)人之意，有編詩(shī)之意”⑨，從廣義而言，“編詩(shī)之意”是“讀者之意”。詩(shī)教是為激發(fā)“讀者之意”而造設(shè)?！霸?shī)言志”，可指詩(shī)人的情志，如《魏風(fēng)·葛屨》說(shuō)“好人提提，宛然左辟，佩其象揥。維是褊心，是以為刺，⑩”詩(shī)人之意是指出“好人（富家）”的吝嗇，薄待女工，她寒天也未能添置暖鞋，由此諷刺富家“體雖富，心不貴”；“詩(shī)言志”，也可指讀者之情志，《葛屨序》說(shuō)“刺褊也。魏地狹隘，其民機(jī)巧趨利，其君儉嗇褊急，而無(wú)德以將之”?，此以小見(jiàn)大，以富家薄待女工之小事，而升華至魏國(guó)貴族階層的品性，從而刷新了詩(shī)的歸趣，詩(shī)也因此有了明切的諷刺對(duì)象，即魏君為代表的貴族集團(tuán)。提升詩(shī)歌的旨趣，是編《詩(shī)》的王官因材施教的需要。因詩(shī)教的對(duì)象是太子、國(guó)子等貴族繼承者，故詩(shī)的旨意括而大之才更具現(xiàn)實(shí)意義。站在“得志澤加于民，……達(dá)則兼善天下”?的思想高度，王官對(duì)太子、世子等貴族繼承人提出了道德期待，此與將有殺父放弟嫌疑的舜塑造成孝悌模范的《書》教歸旨統(tǒng)一，此種王官的“詩(shī)用”精神，在中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史與經(jīng)學(xué)文化史中起著承前啟后的作用，漢代詩(shī)用承擔(dān)著建設(shè)漢代政治倫理的重要角色，王式以《詩(shī)經(jīng)》為諫書?是此之顯證，由此可追溯中國(guó)“詩(shī)導(dǎo)志”與詩(shī)教的政治審美觀的淵藪。

二、“詩(shī)導(dǎo)志”與詩(shī)教的政治審美觀

有學(xué)者稱“與身為古之圣君而被后人崇仰的英雄虞舜相比，作為一個(gè)難以逾越的孝梯標(biāo)桿而被后人效法的孝子虞舜，在中國(guó)文化史上發(fā)揮著更為深遠(yuǎn)的影響”?，同理，較之作為個(gè)體層面的“詩(shī)人之意”，融入國(guó)家政治層面的政治倫理因子的“編者之意”，使《詩(shī)》的精審面貌煥然一新。簡(jiǎn)言之，“詩(shī)言志”的“詩(shī)人之意”過(guò)渡至王官“詩(shī)導(dǎo)志”的“編（讀）者之意”，使《詩(shī)》文本的哲學(xué)意味發(fā)生了質(zhì)的飛躍?？装矅?guó)說(shuō)：“詩(shī)言志以導(dǎo)之”，孔穎達(dá)說(shuō)：“作詩(shī)者自言己志，則《詩(shī)》是言志之書。習(xí)之，可以生長(zhǎng)志意，故教其詩(shī)言志，以導(dǎo)胄子之志，使開(kāi)悟也?！?詩(shī)如啟迪引導(dǎo)讀者的明燈，使讀者情志綻放，可以藉之起興，“詩(shī)可以興”正言及此，太師教國(guó)子“興詩(shī)”的創(chuàng)作之法，樂(lè)師教國(guó)子“興”詩(shī)之道，皆是疏導(dǎo)國(guó)子心智，傳授其表述情志之辦法，以讓其在政治情景中作詩(shī)言志，如周公“為詩(shī)以貽王，名之曰《鴟鸮》，王亦未敢誚公”?，錢鐘書先生說(shuō)“‘觸物起情’為‘興’之旨?xì)e”?，清華簡(jiǎn)《耆夜》載周公旦睹蟋蟀而作詩(shī)?為此一證；或恰如其分地引詩(shī)述志，如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》使臣、諸侯等的賦詩(shī)明志，例證甚多。詩(shī)用與貴族階層的文化修養(yǎng)乃至前程命運(yùn)聯(lián)結(jié)，“正德、利用”是詩(shī)用的約束力量，“厚生”是詩(shī)用的終極目標(biāo)。禮義文化關(guān)懷下的詩(shī)用飽含著中國(guó)文化“正德、利用、厚生”?的情懷，孔安國(guó)說(shuō)：“正德以率下，利用以阜財(cái)，厚生以養(yǎng)民，三者和，所謂善政”?，于詩(shī)用而言，吸納《詩(shī)》的養(yǎng)分，修正德行；又可用《詩(shī)》而利于教化，展示政治才華，完成國(guó)家使命；詩(shī)以抒發(fā)人們情志的藝術(shù)形式，與歌、舞、樂(lè)器等匯成表露各國(guó)人們生活的流動(dòng)場(chǎng)景，再現(xiàn)天下蒼生的心靈地圖與時(shí)代的縮影，警示王族居安思危、敬天保民，以達(dá)長(zhǎng)治久安。《詩(shī)》尤以《雅》《周頌》彰顯詩(shī)用精神，其所具政治倫理用意和實(shí)用意義更為突出。趙輝先生以獨(dú)創(chuàng)的“限定時(shí)空言說(shuō)”理論闡述先秦文學(xué)的發(fā)生機(jī)制及本質(zhì)?，此理論對(duì)王官的詩(shī)用實(shí)踐言行也有啟發(fā)作用，因主體“言說(shuō)場(chǎng)合、言說(shuō)主體與言說(shuō)對(duì)象身份及其構(gòu)成言說(shuō)關(guān)系存在差異性”?，在特定歷史時(shí)期和地域內(nèi)，詩(shī)用因時(shí)空而異。王官詩(shī)用實(shí)質(zhì)地繪勒出理想的帝王將相的圖示，構(gòu)成了對(duì)帝王將相的道德約束，“順美，刺過(guò)，譏失”?成為王官言說(shuō)詩(shī)義的政治審美觀。

王官的詩(shī)用精神在春秋私學(xué)勃興的場(chǎng)域中易軌，孔子樹起“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”的讀《詩(shī)》新風(fēng)，以禮義為旗幟的詩(shī)教，崇尚學(xué)《詩(shī)》以明禮，推重引《詩(shī)》以述志，其最主要的特征是“思想端正地體悟《詩(shī)》之詩(shī)之意義”。在禮義的限定條件下，詩(shī)的意旨是大集合中的子集，而子集因人而異。因此，“詩(shī)導(dǎo)志”走向了“和而不同”的廣闊園地，思想的火花各顯本色。清儒陸奎勛稱“孔門言詩(shī)則維零章雙句而有無(wú)窮之義焉”?，此言不誣，恰道出孔門詩(shī)用常態(tài)，與孔子引導(dǎo)弟子習(xí)《詩(shī)》的初心相切合。蘇軾說(shuō)：“孔子之?dāng)ⅰ稌芬才e其所為作《書》之故，其贊《易》也發(fā)其可以推《易》之端，未嘗詳言之也。非不能詳，以為詳之則隘，是以常舉其略，以待學(xué)者自推之……《詩(shī)》之?dāng)⑽磭L詳也?！?蘇氏之言可謂精審，恰好與上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》孔子論詩(shī)歸趣相印證。融入了孔子“讀《詩(shī)》之意”的《詩(shī)論》，將“情、愛(ài)”，“忠、義”表而出之，并將個(gè)體對(duì)《詩(shī)》的體悟置于理想的禮義語(yǔ)境之中，力圖打破禮義一去不返的現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)出知禮識(shí)義的心靈力量，重塑時(shí)代的文化麗質(zhì)。

戰(zhàn)國(guó)之際的王官詩(shī)用，伴隨著古樂(lè)的僵化與活力的每況愈下，新樂(lè)的勃發(fā)與流行，《詩(shī)》教本的義教系統(tǒng)的重要性愈顯突出?！敖虈?guó)子六詩(shī)”的教學(xué)內(nèi)容也隨之調(diào)整，被時(shí)代賦予新的使命。如何作詩(shī)言志與如何斷章取義，成為教育體系的重中之重。教導(dǎo)國(guó)子作詩(shī)，《周禮·大師》說(shuō)：“大師教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”鄭玄注說(shuō)：“教，教瞽矇也?！?實(shí)際上，大師除了教瞽矇現(xiàn)成的詩(shī)，更為重要的是教會(huì)國(guó)子作詩(shī)之法。為了規(guī)范和簡(jiǎn)化作詩(shī)的方法，詩(shī)歌用語(yǔ)的齊整化、成語(yǔ)成分的約定俗成及可代入化，是王官編制教本的重要原則。李輝先生說(shuō)：“‘套語(yǔ)’或‘比興’在詩(shī)樂(lè)中運(yùn)用，是樂(lè)官出于‘歌唱’之便利而做的巧妙適應(yīng)?！?此同適用于教官、禮官組成的教育體系培育國(guó)子與造就士人的情況。隨著《詩(shī)》《書》等成為典型的教本，它們便是取之不盡的文化資源，常常被視作兩個(gè)整體加以稱引，《左傳》中“《詩(shī)》曰”“《書》曰”是其顯證。學(xué)《詩(shī)》者從《詩(shī)》與“六詩(shī)”之法的教學(xué)中，領(lǐng)悟如何在特定的政治場(chǎng)景中，從“先王之法，志德義之府”?的《詩(shī)》《書》中抽離恰如其分的因子，學(xué)會(huì)在各種情景中以“賦比興”的作詩(shī)之法去作詩(shī)，用以展示才能，用以傳導(dǎo)心志，舒展懷抱，完成各種使命，這是詩(shī)用精神的一種典型表現(xiàn)。另一種表現(xiàn)則是私門的詩(shī)用實(shí)踐。《孔子詩(shī)論》是私學(xué)詩(shī)用的實(shí)踐案例。

陳桐生先生說(shuō)：“以《孔子詩(shī)論》為標(biāo)志,中國(guó)開(kāi)始了真正意義上的《詩(shī)經(jīng)》研究?！?此為精審之論。《孔子詩(shī)論》意味著詩(shī)用從王官過(guò)渡到了私學(xué)，王官一家獨(dú)尊的詩(shī)用局面被瓦解，百家爭(zhēng)鳴的詩(shī)用實(shí)踐升起其實(shí)用的旗幟，以兼容并包的文化情懷共同指向中國(guó)文化“正德、利用、厚生”的人文關(guān)懷和道德期待，這種人文之光穿越時(shí)空，成為人類文明溫暖的歸宿。方銘先生說(shuō)：“人類的一切活動(dòng),歸根結(jié)底,是為了人的生存和幸福的,這是人類一切活動(dòng)的目的,當(dāng)然也是文學(xué)的目的?！?《詩(shī)》的闡釋活動(dòng)，本身也是為了人類更好地生活與獲得人們互相的關(guān)懷。換言之，由《詩(shī)》的闡釋活動(dòng)而生成了《詩(shī)》解說(shuō)文體，是為了引導(dǎo)讀者更好地觀察與理解人心，以在公共場(chǎng)景、私人生活中得到心靈的指引，而作出恰當(dāng)?shù)难孕小＿@種文章以解說(shuō)為特征，最先是由王官所制撰，如解說(shuō)三兆、三易、三夢(mèng)的“贊”體文?，此種文體在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也走向了私學(xué)的場(chǎng)域，其內(nèi)容有所損益，韓高年先生認(rèn)為“春秋時(shí)代的解兆說(shuō)卦之文的模式已經(jīng)完全改變了此前因事命龜、據(jù)頌釋象的僵化的禮儀寫作模式，促使新解說(shuō)文的生成”?，又說(shuō)“發(fā)為言辭與撰制文章是春秋時(shí)期人的能動(dòng)性得以發(fā)揮的重要手段，所以重視言辭、語(yǔ)、說(shuō)、命、論等篇章的功能、并進(jìn)而探討其言說(shuō)與撰制的規(guī)律，成為一種時(shí)代的風(fēng)氣”?，沿襲此種風(fēng)氣，戰(zhàn)國(guó)的說(shuō)《詩(shī)》走向“碎片化”。所謂《詩(shī)》論的“碎片化”，是指諸子百家及秦漢后的說(shuō)《詩(shī)》家站在自己的人生閱歷與文化立場(chǎng)上，以各自的方式闡釋《詩(shī)》的意趣，使《詩(shī)》說(shuō)呈現(xiàn)出見(jiàn)仁見(jiàn)智的多樣化局面。尤值得表而出之者是《孔子詩(shī)論》，其沿波孔門學(xué)脈,彰顯孔門《詩(shī)》學(xué)光芒,將普遍的人性之情形置入論詩(shī)之中，使詩(shī)論閃爍著人文之光，展現(xiàn)著人性之美。

《孔子詩(shī)論》載“孔子曰”計(jì)6次(分別系第一、第三、第七、第十六、第二十一、第二十七簡(jiǎn))，所表述的內(nèi)容是《詩(shī)論》的核心，它承繼了孔子“以詩(shī)導(dǎo)志”的說(shuō)詩(shī)風(fēng)格?？鬃拥摹耙栽?shī)導(dǎo)志”理念即是他以《詩(shī)》之詩(shī)引導(dǎo)弟子的思想觀念，使其樹起正確的健康的人生價(jià)值觀。這種詩(shī)教理念種在啟蒙與引導(dǎo)，而不是生硬地、簡(jiǎn)單地提供“標(biāo)準(zhǔn)答案”，它不是一步到位、急功近利的教育方式，而是循循善誘、順階而上的教育圖式。如《論語(yǔ)·學(xué)而》載：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?

《八佾》載：

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者，商也。始可與言《詩(shī)》已矣?！?

此兩處皆說(shuō)“始可與言《詩(shī)》”意味著弟子可從誦詩(shī)階段進(jìn)入討論《詩(shī)》之義理的階段?？鬃舆@種詩(shī)教理念與他自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷一脈相連，《孔子世家》載：

孔子學(xué)鼔琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽??！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間，曰有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！”?

是孔子學(xué)秦重視循序漸進(jìn)、各個(gè)擊破，從熟悉琴曲到體會(huì)彈奏的技巧，再至體悟琴曲表達(dá)的情志，最后認(rèn)識(shí)升華到對(duì)琴曲所傳遞的人性之美善的高度。而《詩(shī)》之詩(shī)歸趣也是千姿百態(tài)的世風(fēng)民情、復(fù)雜多樣的政情人性，“志、情、言”是孔門詩(shī)教闡釋詩(shī)意的主題，《孔子詩(shī)論》說(shuō)：“詩(shī)亡離志，樂(lè)亡離情，文無(wú)離言（意）。”?對(duì)這句話的解讀，我們不宜將三者獨(dú)立看待，割舍彼此關(guān)系，志、情、言是統(tǒng)一共存于志、樂(lè)、文當(dāng)中，只不過(guò)表現(xiàn)的方式各異而已。孫少華先生說(shuō)：“‘情’與古人常說(shuō)的‘志’有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這個(gè)‘志’，就與‘意’有關(guān)?！?此為確論。《孔子詩(shī)論·詩(shī)序》反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們崇尚坦蕩、真誠(chéng)的胸懷，無(wú)論是作詩(shī)或闡釋《詩(shī)》，無(wú)論是制樂(lè)或闡釋《樂(lè)》，無(wú)論是撰文或闡釋文，不無(wú)流露出推重真實(shí)的心志、真誠(chéng)的性情、飽實(shí)的意義。此種情懷與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“自由”“誠(chéng)信”精神實(shí)質(zhì)一致，表示在不破壞社會(huì)公德、社會(huì)約定俗成的規(guī)則、遵紀(jì)守法的大前提下，國(guó)民有抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)情志的自由?！犊鬃釉?shī)論》第七簡(jiǎn)說(shuō)：“‘懷爾明德’曷？誠(chéng)謂之也。‘有命自天，命此文王’，誠(chéng)命之也。信矣!孔子曰：此命也夫!文王唯裕也，得乎?此命也?！?人性之美，首先是表里如一的真誠(chéng)，其被《詩(shī)論》升華至王者風(fēng)范的必備素質(zhì)，真誠(chéng)是形成王者政治公信力堅(jiān)固的生命線。

總而言之，《詩(shī)》學(xué)從來(lái)就是洋溢著政治關(guān)懷的學(xué)術(shù)，具有雙重性，既有學(xué)識(shí)的成分，又具治世之策略的因子。詩(shī)之意旨的政治關(guān)懷是關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的大情懷，是詩(shī)意的情懷，是沉淀成中國(guó)政治文明的詩(shī)意文化。如果《詩(shī)經(jīng)》學(xué)無(wú)有此種美、刺政情的人文光芒，《詩(shī)》學(xué)的魅力將大為黯淡?！对?shī)》學(xué)以詩(shī)意的情懷和詩(shī)意的目光引導(dǎo)讀者詩(shī)意地認(rèn)識(shí)世道、人心，這個(gè)“詩(shī)意”與“溫柔敦厚”相連，使歸結(jié)到政治關(guān)懷的詩(shī)旨顯得溫情脈脈。有人說(shuō)文學(xué)是人學(xué)，筆者則認(rèn)為經(jīng)學(xué)也是人學(xué)，《詩(shī)》學(xué)的人學(xué)色彩尤為顯著，它與《易》學(xué)一起成為描繪中國(guó)人詩(shī)性心靈的動(dòng)態(tài)軌跡和地圖。傅道彬先生稱《周易》體現(xiàn)出中國(guó)文化詩(shī)思同源的詩(shī)性哲學(xué)品格?，六經(jīng)皆有詩(shī)性思維的舞動(dòng)，詩(shī)性參與了先秦哲學(xué)的書寫，所以“‘六經(jīng)皆文’與‘六經(jīng)皆詩(shī)’是解讀周代經(jīng)典文獻(xiàn)詩(shī)學(xué)精神的理論支撐”?。而詩(shī)學(xué)精神落腳點(diǎn)終歸是詩(shī)用精神，它關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，它始終與“正德、利用、厚生”的教育和文化理想血脈相連，不同的時(shí)代詩(shī)用精神各添新的內(nèi)容，但這種文化基因從未消失或弱化，體現(xiàn)著經(jīng)學(xué)“因變而通”、“因通而變”的學(xué)用一體的實(shí)踐性品格。

三、先秦詩(shī)用高揚(yáng)中國(guó)的政治關(guān)懷傳統(tǒng)

政治是人類發(fā)現(xiàn)、表達(dá)意義和價(jià)值的重要方式?，是政教得失的總和，它關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，關(guān)乎世道人心。政治關(guān)懷即是政治對(duì)“國(guó)計(jì)民生”和“世道人心”兩大社會(huì)主題的關(guān)注、批評(píng)和道德實(shí)踐。先秦的《詩(shī)》《書》等書籍是歷時(shí)性與共時(shí)性通融的經(jīng)典教本，其對(duì)政教關(guān)懷提出了道德期待，即政治的基本原則。就《詩(shī)》而言，“采詩(shī)觀政”與“聽(tīng)音知政”被理想地設(shè)置在一起，《詩(shī)大序》說(shuō)：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！?音樂(lè)與政治的關(guān)系在此所揭示，而作為音樂(lè)的思想文本的詩(shī)所承載的政教功能便甚為明了，《詩(shī)大序》說(shuō)：“正得失、動(dòng)天地、感鬼神，莫近于詩(shī)，先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗?！?詩(shī)與教化、祭祀的關(guān)系，是代言與被代言的關(guān)系，而教化、祭祀本身就是檢驗(yàn)先秦政治良莠的重要環(huán)節(jié)。《詩(shī)》，作為古典學(xué)的其中一個(gè)重鎮(zhèn)，作為導(dǎo)引讀者心志的正典，其旨在使讀者“廣顯德以耀明其志”?，《詩(shī)》從王官的詩(shī)用精神到私學(xué)的詩(shī)用精神，展示出《詩(shī)》作為文化寶典的生命張力，而詮釋《詩(shī)》作為詩(shī)用的一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，是承載《詩(shī)》生命力的堅(jiān)船利器，宣揚(yáng)著中國(guó)文化中永不褪色的德義本性。無(wú)疑，詩(shī)用精神是與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)學(xué)品質(zhì)的表現(xiàn)，在經(jīng)學(xué)的天空下，高揚(yáng)著每個(gè)時(shí)代和而不同的旗幟。如《孔子詩(shī)論》作為戰(zhàn)國(guó)中期的《詩(shī)》學(xué)著作，以厚積薄發(fā)的姿態(tài)，重審中國(guó)政治情性，重讀人的性情，為今人敞開(kāi)一扇觀察戰(zhàn)國(guó)楚地學(xué)人教學(xué)《詩(shī)》的心靈地圖，它具備“揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知”?的學(xué)術(shù)品性,與經(jīng)學(xué)“求變、求新”的經(jīng)術(shù)要求相呼應(yīng)，使《詩(shī)》煥發(fā)出時(shí)代的新義，對(duì)現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)有著重要的啟示意義。

裘錫圭先生說(shuō)：“很多有識(shí)之士指出，我國(guó)人民（包括廣大知識(shí)分子）缺乏人文素養(yǎng)，甚至對(duì)作為本民族文明源頭的先秦典籍中最重要的那些書，也茫然無(wú)知，或知之過(guò)少，這是關(guān)系到國(guó)家、民族命運(yùn)的嚴(yán)重問(wèn)題。發(fā)展古典學(xué)已經(jīng)成為時(shí)代的要求?！?中國(guó)的經(jīng)學(xué)是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)，其以深遠(yuǎn)闊廣的人文情懷撐開(kāi)學(xué)人“修身齊家治國(guó)平天下”懷抱，其與唯利是圖的美國(guó)商業(yè)精神的實(shí)用主義?有著顯著的區(qū)別。經(jīng)學(xué)以厚重的姿態(tài)積累起中國(guó)文化英華的力量，體現(xiàn)著中國(guó)政教關(guān)懷傳統(tǒng)。

趙劍英先生說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是橫空出世的‘異質(zhì)文化’，而是源于中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?所以如何搭建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化和優(yōu)秀的古典文化精神的橋梁，成為我們的時(shí)代使命。經(jīng)學(xué)推尚的“正德、利用、厚生”的政治的、人文的情懷，應(yīng)當(dāng)被我們的文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等社會(huì)主義的建設(shè)所關(guān)注。就詩(shī)用文化而言，它側(cè)重引導(dǎo)人們情志的宣泄，“詩(shī)可以興”，既是作詩(shī)技巧，以《詩(shī)》為取材的素材；也是疏導(dǎo)表述心志的渠道，是撰文、說(shuō)話取材共享的智慧，“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”（《論語(yǔ)·季氏》），生活、政治場(chǎng)合的賦詩(shī)言志、斷章取義是其明證。詩(shī)用注重觀察人的內(nèi)心世界，“《詩(shī)》可以觀”，是從“鄉(xiāng)樂(lè)唯欲”?中觀察人心的美、丑，《孔子詩(shī)論》第三簡(jiǎn)說(shuō)：“邦風(fēng)其納物也,溥觀人俗焉,大斂材焉。其言文,其聲善?！薄拔铩敝溉?，具體即指人情，《國(guó)風(fēng)》容納人情，可用以觀察各國(guó)人情世態(tài)，可以作為詩(shī)歌素材，其用語(yǔ)有文采，其聲音和善。進(jìn)而言之，《詩(shī)》作為言說(shuō)政治生態(tài)的思想資源，其詩(shī)用實(shí)踐是對(duì)政治審美的注腳。政治與審美在這里密不可分地結(jié)合，共同地指向政治關(guān)懷的維度。而如果喪失此意義，中華文化的“光明與厚重”將流失，是對(duì)我們由來(lái)已久的政治關(guān)懷傳統(tǒng)無(wú)原則的拋棄。伊格爾頓先生說(shuō)：“如果美學(xué)繁榮,那也只能是通過(guò)政治轉(zhuǎn)變；政治支撐著一種與美學(xué)的元語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系?！敝赋稣闻c審美并無(wú)內(nèi)在的矛盾關(guān)系，而就中國(guó)文化而言，撇開(kāi)《詩(shī)》學(xué)與政教的緊密關(guān)系，而尋求一種純文學(xué)的審美，是不符合中國(guó)文化傳統(tǒng)的行為，因?yàn)樽鳛橹袊?guó)文學(xué)理論之祖的“詩(shī)言志”就與政教血肉不分，所以“詩(shī)言志”具有“政教與審美的二重性能”。

伊格爾頓先生說(shuō)：“那種‘純’文學(xué)理論不過(guò)是學(xué)術(shù)上的神話……對(duì)于文學(xué)理論，不應(yīng)因其具有政治性而橫加責(zé)備?！贝瞬粺o(wú)道理，可以說(shuō)，從文化建設(shè)與政治文明史的角度而言，《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)表現(xiàn)出的政治關(guān)懷的品格超越了其作為純文學(xué)的審美的高度，所以劉毓慶先生說(shuō)：“在二千多年的中國(guó)歷史乃至東方歷史上，她的經(jīng)學(xué)意義要遠(yuǎn)大于她的文學(xué)意義?！薄对?shī)》的經(jīng)學(xué)實(shí)踐賦予了它政治關(guān)懷的學(xué)術(shù)活力，此種活力恰不應(yīng)被剝奪，而隨著經(jīng)學(xué)地位的淪陷，經(jīng)學(xué)的大旗的下落，經(jīng)學(xué)身上流動(dòng)的政治關(guān)懷的血液也日漸凝結(jié)，有學(xué)者甚至認(rèn)為其政治說(shuō)教充滿功利，已是明日黃花。這是對(duì)經(jīng)學(xué)精神的誤讀。在我看來(lái)，政治說(shuō)教恰是《詩(shī)》學(xué)政治關(guān)懷的直接表現(xiàn)，彰顯出其闡釋的德義的光輝。當(dāng)然，并不是說(shuō)《詩(shī)》學(xué)所表的內(nèi)容皆是精華，但其主流精神應(yīng)被重視，“如果對(duì)傳統(tǒng)《詩(shī)》學(xué)予以徹底否定,那么否定掉的不只是一種診釋觀點(diǎn),而是一種文化傳統(tǒng)與儒者道濟(jì)天下的擔(dān)當(dāng)精神?！贝朔N文化傳統(tǒng)主要表現(xiàn)為政治關(guān)懷，對(duì)當(dāng)下我們的政治文明建設(shè)與社會(huì)主義文化建設(shè)而言，依然意義重大，其詩(shī)意情懷尤值得關(guān)注。

四、中國(guó)的政治關(guān)懷傳統(tǒng)的詩(shī)意特質(zhì)

中國(guó)的政治關(guān)懷傳統(tǒng)流動(dòng)著審美與詩(shī)意的清泉，其光明而甜美，至當(dāng)下也未為枯竭，也不當(dāng)干涸，而應(yīng)與中國(guó)特色社會(huì)主義政治關(guān)懷一道建設(shè)起中國(guó)政治人文的靚麗風(fēng)景線。政治關(guān)懷作為王官、諸子對(duì)君臣提出的執(zhí)政的道德期待。這種道德期待蕩漾著詩(shī)意的漣漪，由來(lái)甚為久遠(yuǎn)?！渡袝虻洹诽N(yùn)含著豐富而重要的歷史文化內(nèi)涵，而其中所涉中國(guó)詩(shī)意的政治關(guān)懷之義尤值得表而出之，其說(shuō)：“曰若稽古帝堯，曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！薄盎拧北砻魉菰磧芍艿恼侮P(guān)懷的文化源頭，從而樹立“內(nèi)圣外王”的明君施政模范?！秷虻洹纷鳛樯捎谖髦苤衅诘奈墨I(xiàn)，是我國(guó)傳統(tǒng)美政教育思想的淵藪，是王官階層制定的“春秋教以《禮》《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》《書》”的教育體制下的產(chǎn)物，其給國(guó)子、士等受教育者灌輸“立政者當(dāng)有政治關(guān)懷的德行”的思想觀念，以形成“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之”理想的政治關(guān)懷的場(chǎng)景。這種政教合一的教育與進(jìn)諫體系，闡明了王官階層、平民輿論參政議政的合法性與權(quán)利，“以德為法”成為圣君賢臣必具的素質(zhì)，以彰顯施政者人性之美。孔子說(shuō)：“《帝典》可以觀美。”宋咸注：“謂君圣臣賢，稱讓、禮樂(lè)之美?！边@幾種“美”皆出自執(zhí)政者的人性之美，而此又必然與治政相聯(lián)系，并通過(guò)治政表現(xiàn)出來(lái)，如《大禹謨》載：

禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、榖，惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞?！编嵭ⅲ骸罢乱月氏?；利用以阜財(cái)；厚生以養(yǎng)民。三者和則所善政……六府三事之功有次敘，皆可歌樂(lè)，乃德政之致……善政之道，美以戒之，威以督之，歌以勸之，使政勿壞?！?/p>

可見(jiàn)，詩(shī)用情懷與政教思想共融，詩(shī)歌以表演的形式抒寫著王官們?cè)O(shè)定的古帝的政治關(guān)懷圖景：一切的真、善、美皆與善政養(yǎng)民相連，美政是人性之美的終極體現(xiàn)；而歌樂(lè)是人性之美流動(dòng)的畫面，是人性之美跳動(dòng)的鮮活的心靈軌跡。政治的興衰，君臣的德行的美丑，可察見(jiàn)于世風(fēng)民情，故采詩(shī)制度應(yīng)運(yùn)而生，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》是典型，趙逵夫先生認(rèn)為采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)制度的形成與貴族階層音樂(lè)需求緊密相聯(lián)，是從詩(shī)樂(lè)娛樂(lè)功能闡述采詩(shī)制度的發(fā)生。而王官制定的政教制度，詩(shī)樂(lè)是與政治聯(lián)結(jié)。《禮記·王制》載：“天子五年一巡守，歲二月東巡守，柴而望祀山川，覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之，命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)?！毖彩刈鳛榈弁跫漓肷酱ㄉ耢`，博覽各地風(fēng)土人情，流播帝王惠澤，宣揚(yáng)帝王權(quán)威的出行制度，其起源甚早?！端吹洹份d舜時(shí)“五載一巡守”，鄭玄說(shuō)：“五年者，虞夏之制也，周則十二歲一巡守?！睋?jù)此，舜之時(shí)已有一套成熟的巡守制度。趙世超先生稱堯時(shí)巡守制度已經(jīng)生成，此言甚確。而采詩(shī)是巡守制度的文化產(chǎn)物，詩(shī)歌被當(dāng)成考察地方政績(jī)的標(biāo)尺?？追f達(dá)說(shuō)：“王巡守見(jiàn)諸侯畢，乃命其方諸侯。大師是掌樂(lè)之官，各陳其國(guó)風(fēng)之詩(shī)以觀其政令之善惡?！币栽?shī)觀政使帝王政治具有了詩(shī)意的審美意義。詩(shī)歌表現(xiàn)著人們的心志和感情，承載著人們的喜怒哀樂(lè)，寄托著人們的愿望與理想。而三代星羅棋布的國(guó)家面積小是常態(tài)，人們“以國(guó)為家”的觀念甚強(qiáng)烈，施政者治政的得失直接強(qiáng)烈地關(guān)系到平民的利益，甚至生命的安危。從這個(gè)角度而言，詩(shī)歌本然地與政治生活牽連并非不根之論。進(jìn)而言之，政治關(guān)懷的詩(shī)意性正表現(xiàn)在它流露出的真誠(chéng)的人文大情懷之中。此為王官制作教本時(shí)特地用心所書寫和刻畫，呈現(xiàn)出教本德義的理想化特征，如《大禹謨》載舜“誕敷文德，舞干羽于兩階。七旬有苗格”。于此《大禹謨》所載未必為信史，但并不害于其作為教義的意義，其是作為詩(shī)意性的政治情懷而被書寫，展現(xiàn)著和諧的政治倫理觀念。鄭玄《詩(shī)譜序》說(shuō)：

詩(shī)之興也，諒不于上皇之世。大庭軒轅逮于高辛，其時(shí)有亡，載籍亦蔑云焉?！队輹吩唬骸霸?shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！比粍t詩(shī)之道放于此乎。有夏承之……邇及商王……

“詩(shī)之道”即是歌頌世道人心之美，諷刺傷害國(guó)計(jì)民生之丑。此正是中國(guó)政治關(guān)懷傳統(tǒng)的應(yīng)有之義。詩(shī)歌因?yàn)榫哂羞@種政治美刺的功能，而成為王官制禮作樂(lè)的內(nèi)容，而闡釋《詩(shī)經(jīng)》成為后世文人關(guān)注政治和世道人心的重要方式。戴璉璋先生稱“《詩(shī)經(jīng)》中表達(dá)基本關(guān)懷與終極關(guān)懷的代表性作品，勾勒出先民生計(jì)與情愛(ài)方面的意趣與憾恨”，《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)典教本，宣揚(yáng)著它不同于其他經(jīng)典的政治情懷。無(wú)論是作為文學(xué)范本的《詩(shī)》，還是作為闡述政治教本的《詩(shī)經(jīng)》，皆意欲抹去或許看起來(lái)復(fù)雜的殘酷的政治斗爭(zhēng)的暗影，以光明的形象展示詩(shī)人或讀者內(nèi)心的燦爛?！渡袝そ鹂g》載：“周公居?xùn)|兩年，則罪人斯得。于后，公乃為詩(shī)以貽王，名之曰《鴟鸮》。王亦未敢誚公?！敝芄芄?、蔡等流言所傷，避居于東，特地作詩(shī)表露其政治處境，言明其內(nèi)心之凄苦，以展示其心路之光明，從而化解了成王和周公之間的政治危機(jī)。周公這種寓政與詩(shī)的方式，本身是先秦詩(shī)用精神的體現(xiàn)，也反映出作為一個(gè)賢者應(yīng)有的政治情懷及政治才能。總之，這種詩(shī)意的政治關(guān)懷傳統(tǒng)成為經(jīng)學(xué)的一種生命活力，在中國(guó)文化中留下了厚重的遺產(chǎn)。

綜上所述，先秦的詩(shī)用精神以詩(shī)意的方式延續(xù)并書寫著中國(guó)的政治關(guān)懷。這種政治關(guān)懷，流動(dòng)著“正德、利用、厚生”的血液，昭示執(zhí)政者要“善政養(yǎng)民”。此等詩(shī)意的政治情懷，在建設(shè)我們的社會(huì)主義政治文明的今天依然不過(guò)時(shí)。在關(guān)注國(guó)計(jì)民生與世道人心的主題中，多一份詩(shī)意的政治情懷，或許可以讓我們棲息的大地多一份明媚的詩(shī)意。

【作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院（510632）】

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