○杜冰

傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)啟迪

○杜冰

“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美活動(dòng)的整體特征和獨(dú)特美學(xué)的思想。這對(duì)總結(jié)人類(lèi)審美活動(dòng)的思維方式和創(chuàng)作，具有藝術(shù)理論指導(dǎo)作用，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色文化具有重要意義。傳統(tǒng)的“天人合一”觀可以從三個(gè)方面體現(xiàn)其理論內(nèi)涵。從對(duì)事物認(rèn)知上，它體現(xiàn)了人與自然合一的形而上哲學(xué)含義，是一種融合的思想；從倫理道德意義上，它反映了人類(lèi)真、善、美的積極態(tài)度，是“天人和德”的品德思想，展現(xiàn)出中華民族博大精神的品質(zhì)與胸懷；從審美意義上，它體現(xiàn)了人們看待事物的審美思維方式——“天人合藝”的獨(dú)特審美內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)的審美思維中，人與自然是一體的，是統(tǒng)一的，是萬(wàn)物生命的有機(jī)聯(lián)系，存在于自然的生命過(guò)程中，同時(shí)體現(xiàn)著藝術(shù)生命精神。

一、形神兼?zhèn)鋵徝阑顒?dòng)中的“天人合一”

中國(guó)畫(huà)的傳神寫(xiě)意、以形寫(xiě)神描繪著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精神，中國(guó)畫(huà)融合著西方造型語(yǔ)言的特點(diǎn)，是中西藝術(shù)的美學(xué)延伸。中國(guó)畫(huà)分以山水、花鳥(niǎo)、人物為代表的三大體系，在發(fā)展過(guò)程中，歷代大師都有所傳承和突破，其中以山水、花鳥(niǎo)畫(huà)的成就最為突出，而人物畫(huà)作為其中的一個(gè)體系，也經(jīng)歷了長(zhǎng)足的發(fā)展。從宋朝以前的工筆人物畫(huà)到之后的文人寫(xiě)意人物畫(huà)發(fā)展到現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的現(xiàn)代水墨人物畫(huà)，中國(guó)人物畫(huà)已經(jīng)走過(guò)了自身發(fā)展的特殊歷程，形成了自身的特殊現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)中國(guó)畫(huà)在繪畫(huà)理論和繪畫(huà)語(yǔ)言上都是一脈相承的，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想既有傳承又有創(chuàng)新，是一個(gè)具有生命意義審美發(fā)展的歷程。

人與自然的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，審美活動(dòng)中的“天人合一”就是體現(xiàn)創(chuàng)構(gòu)意象，“物我合一”、“情景交融”的思想便是“天人合一”思想的展開(kāi)。中國(guó)畫(huà)講求形神，而水墨人物畫(huà)更應(yīng)講究形神兼?zhèn)?。中?guó)畫(huà)家并不單單以描摹客觀物去表現(xiàn)繪畫(huà)的能力，也不僅僅用依靠提取畫(huà)面的符號(hào)元素進(jìn)行一些抽象視覺(jué)制作，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是包容了這兩方面，在更高的畫(huà)藝基礎(chǔ)上將它們兩者辯證統(tǒng)一地聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)畫(huà)的畫(huà)理中無(wú)不滲透著形與神的對(duì)立統(tǒng)一。老子講“有無(wú)相生，難以相成”，表現(xiàn)在中國(guó)畫(huà)畫(huà)理中是對(duì)立統(tǒng)一，而形神正是這對(duì)立著的兩個(gè)方面，注重形還是神則成為人物畫(huà)的一個(gè)爭(zhēng)論點(diǎn)，然而中國(guó)哲學(xué)又講究統(tǒng)一陰陽(yáng)，所以形神兼?zhèn)溆謶?yīng)運(yùn)而生，如中庸、天人合一、意境、意象也皆屬此。這種中和，是中國(guó)畫(huà)區(qū)別于西方繪畫(huà)藝術(shù)的一大特性，也就是“形神兼?zhèn)洹钡膶徝罉?biāo)準(zhǔn)了。

劉勰在《文心雕龍·神思》中提出“神與物游”，指人的精神與自然的會(huì)合交融。形神關(guān)系既然是中國(guó)畫(huà)畫(huà)理中的一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的范疇，而何為其形神，其實(shí)形與神并非一個(gè)孤立的概念，形既是物象之形的視覺(jué)整理，又是畫(huà)家的心象在畫(huà)面上的具體組織落實(shí)。神的概念也不單指對(duì)象之神，而是對(duì)象之神與畫(huà)家主觀之神的統(tǒng)一。無(wú)論以形寫(xiě)神，或以神寫(xiě)形，形畢竟是傳神的物質(zhì)基礎(chǔ)，得意忘形，卻不能真的大象無(wú)形，形存神存形亡神亡。一個(gè)生命如果形體消亡，那么它的靈魂以神為寄托，另一方面，神是形的主宰，形的目的，形的生命。不為了神的形，確是毫無(wú)意味的形，沒(méi)有神的形好比行尸走肉。所以，不要忽視了這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，任何一種此消彼長(zhǎng)的做法都是不可取的。形就是神，神就是形，神形不可分割，形神互為其根，相得益彰，每個(gè)形都是神的形，而神須是有形之神。因此，中國(guó)畫(huà)首先需要解決問(wèn)題就是與造型相關(guān)形神的問(wèn)題。形神關(guān)系是中國(guó)畫(huà)尋求的一個(gè)獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)中所強(qiáng)調(diào)的形神關(guān)系，要從形象上表現(xiàn)出其性格、心理、背景和社會(huì)關(guān)系等內(nèi)容有直接聯(lián)系，不是單純的從表面形象上刻畫(huà)。要把握好中國(guó)畫(huà)中形神關(guān)系，一方面要繼承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中"天人合一"的哲學(xué)思想，另一方面還要體悟到中國(guó)畫(huà)中形神關(guān)系的獨(dú)特特質(zhì)，它是畫(huà)家本人與所表現(xiàn)的客觀對(duì)象在靈魂上的碰撞，是兩者精神的契合，從而形成了中國(guó)畫(huà)中的“天人合一”美學(xué)思想。①

中國(guó)藝術(shù)之原理與中國(guó)古代的哲學(xué)思想是分不開(kāi)的，中國(guó)畫(huà)中無(wú)不體現(xiàn)“道”的存在，如幾個(gè)比較有代表性的對(duì)立范疇如“形神”，“筆墨”，“天人合一、天人合藝”等，而由于現(xiàn)代水墨人物畫(huà)是一個(gè)新興畫(huà)種，它是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變化而衍生出來(lái)的，正因?yàn)槲鞣嚼L畫(huà)因素的融入，再加上人物畫(huà)是與社會(huì)、時(shí)代緊密聯(lián)系的，所以它形成了個(gè)體的獨(dú)特精神。現(xiàn)代水墨人物畫(huà)在傳承了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中所講求的“形神”、“筆墨意韻”、“天人合一、天人合藝”等思想內(nèi)容之外，也在這些思想之上開(kāi)發(fā)形成了具有水墨人物畫(huà)自身意義上特有的“形神”、“筆墨”、“天人合一、天人合藝”概念。依照這些特色與傳統(tǒng)之對(duì)比，“立足現(xiàn)實(shí)，以人為本，天人合一，天人合藝”，就能夠建立當(dāng)代中國(guó)水墨畫(huà)獨(dú)特的形式語(yǔ)言。

二、“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之精神

天人合一是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界，“天人合一”既是哲學(xué)命題，又是美學(xué)命題。在中國(guó)哲學(xué)角度講宇宙不僅是純粹的自然形態(tài)宇宙，而是一種天地參化的普遍的生命現(xiàn)象。這便是“天人合一”的內(nèi)在永恒的特質(zhì)，它孕育著自然洋溢的生命氣韻和大千世界盎然的生機(jī)。人作為“天地之氣、萬(wàn)物之靈”與自然宇宙共同衍生出真、善、美之價(jià)值觀，是“天人合一”滲透的宇宙意識(shí)，是自然萬(wàn)物與心靈世界的契合，是審美體驗(yàn)的崇高理念與精神境界的合一。

中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)精神源于老莊的“天人合一”思想。老子在《道德經(jīng)》一書(shū)中提出“道”萬(wàn)物生成之本源，其本質(zhì)含義就是精神與道合二為一。這說(shuō)明藝術(shù)所追求的最高境界是與天地相契合的精神所在，此思想在莊子的哲學(xué)思想中有著更深入的發(fā)展，莊子提出“天地與我唯一，萬(wàn)物與我并生”的至高的精神境界?！坝腥耍煲?，有天亦天也”天人本是合一，而達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)思想是中國(guó)文化的藝術(shù)精神，它成為中國(guó)藝術(shù)精神的標(biāo)志性確立。

天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神，一切從真實(shí)的客觀出發(fā)，從對(duì)人的感動(dòng)出發(fā)，而不是從觀念出發(fā)和從形式出發(fā)。在藝術(shù)活動(dòng)中，“天人合一”側(cè)重主體內(nèi)在精神的表現(xiàn)，是古代傳統(tǒng)藝術(shù)重人的主體生命和審美價(jià)值的取向。例如中國(guó)古代人物畫(huà)中包含更多的生命活動(dòng)，人是天地之物，萬(wàn)物之靈，當(dāng)一個(gè)畫(huà)家面對(duì)天地參化，蕓蕓眾生時(shí)，他所表現(xiàn)的藝術(shù)作品既要源于自然，又造于自然，參贊化育，以筆補(bǔ)造化，致力于表現(xiàn)生生不息的天地萬(wàn)物中“氣”、“韻”、“神”、“勢(shì)”。正如山水畫(huà)中的天人合一，自然山水關(guān)乎人的心靈，一片山水就是一片心靈的境地，山水之間既是心靈的凈土，生命的樂(lè)園，也是靈魂與精神的回歸。以人之性通山水之情，以人之精神通天地之精靈，并與之性情、精神相慧通。

人物畫(huà)是藝術(shù)的靈魂，不是簡(jiǎn)單的狀貌，是靈魂、精神、意念的碰撞，穿透一個(gè)陌生的形象外殼，在精神深處，靈魂在畫(huà)面上重新合而為一，這正是人物畫(huà)無(wú)可替代的功能和價(jià)值，是傳統(tǒng)藝術(shù)中自我與對(duì)象精神合一的結(jié)果。如果不能使人的心靈與精神交織，就無(wú)法做到“以形寫(xiě)神”。人作為萬(wàn)物的主宰，是世間最具靈性的動(dòng)物，因?yàn)槿祟?lèi)擁有思維和智慧，從而產(chǎn)生了復(fù)雜細(xì)膩的情感世界，正因?yàn)槿祟?lèi)具有這樣的情感，世間萬(wàn)物也就被賦予了主觀的藝術(shù)生命，他們也就成了藝術(shù)家們所描繪的對(duì)象。人作為其中的描繪主體，同樣也成為被描繪的客體。人類(lèi)社會(huì)是由不同組群組成的，通過(guò)人表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)系具有很強(qiáng)的人文主義精神，這和歷史、自然、文化、環(huán)境之間有著密不可分的緊密聯(lián)系。人作為思維意識(shí)的主體本身就具有豐富的情感與審美意識(shí)，這種各盡不同的情感產(chǎn)生了風(fēng)格不同的歷史佳作。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)生至今，歷經(jīng)了幾個(gè)不同的階段，其中包括中國(guó)文化，政治自身發(fā)展產(chǎn)生的影響，近現(xiàn)代外來(lái)文化對(duì)它的沖擊和中國(guó)社會(huì)的變化，導(dǎo)致社會(huì)群體不自覺(jué)變化后對(duì)它的影響等等的一系列的特殊問(wèn)題，才造就了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展至今的特殊性質(zhì)，也因?yàn)橹魏驮炀蛡鹘y(tǒng)繪畫(huà)靈魂的“本源”存在特殊性，這些因素一經(jīng)變動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的整體面貌就隨之受到影響。因此，這種“本源”互相推動(dòng)而產(chǎn)生變化，最終達(dá)到中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)性與精神性的高度統(tǒng)一。這樣在貫徹著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維理念前提下而又有著自身獨(dú)立精神，最終造就了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的獨(dú)特審美價(jià)值。

三、傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)啟迪

（一）“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的影響

藝術(shù)審美的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，就是“天人合一、天人合藝”的具體呈現(xiàn)，是自然物象與情景交融，即物我交融。莊子所謂“游心”其本質(zhì)就是天人合“藝”的藝術(shù)至高境界，它視為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特精神所在。②“天人合一、天人合藝”是人與自然世界和諧關(guān)系上形成了一種文化心理和審美趨向，這是人以山情水性去體悟自然的天巧地靈，則人與自然本為一體，是一種“天人合一”生命情調(diào)產(chǎn)生的審美趨向。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中所呈現(xiàn)的最佳狀態(tài)與莊子的“游心”境界有異曲同工之意，這是一種精神與心靈的契合?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想的確立，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本特征和獨(dú)特品質(zhì)?！疤烊撕弦弧钡乃季S方式的體現(xiàn)，充分說(shuō)明了中國(guó)古代哲學(xué)在道德、理念、文化、藝術(shù)等多方面的深刻影響與價(jià)值體現(xiàn)。③錢(qián)穆曾認(rèn)為“天人合一”觀是“中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)人類(lèi)文化的最偉大貢獻(xiàn)，是整個(gè)華夏傳統(tǒng)文化思想的回歸”。④中國(guó)古代藝術(shù)注重在審美創(chuàng)作中建構(gòu)天人共感，弘揚(yáng)主體心靈，提升藝術(shù)品格，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中“外師造化，中得心源”，強(qiáng)調(diào)物我交融，造化與心源的和諧有機(jī)統(tǒng)一，石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》中提出：“夫畫(huà)，天地變通之大法也?！敝鲝堊匀坏捻嵚膳c人的生命節(jié)奏之間的契合貫通，正是天人合“藝”至高的境界，形成中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)心靈，以生命為本位的藝術(shù)審美價(jià)值，因此可以說(shuō)“天人合藝”是“天人合一”傳統(tǒng)美學(xué)精神的具體表現(xiàn)和延伸。

中國(guó)畫(huà)作為藝術(shù)的載體和表現(xiàn)形式就有其本身不可替代的藝術(shù)符號(hào)性，也有與其它藝術(shù)形式的共同性，特別是中國(guó)筆墨人物畫(huà)恰逢這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)，已經(jīng)說(shuō)明了它存在的歷史意義，因?yàn)槲覀兯幨澜缭诎l(fā)生巨大的變化，社會(huì)與文化也隨著時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，所以，立足現(xiàn)實(shí)，深刻感悟生活，體味正真的生命意義的“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)精神，承古開(kāi)今，是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)走向未來(lái)的主要任務(wù)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)要具有民族化的氣派和獨(dú)特精神，事實(shí)上有兩種選擇：一是中西結(jié)合，吸取西方的文明與文化的理念，結(jié)合西方藝術(shù)的精神與真諦；二是旨向中國(guó)傳統(tǒng)復(fù)歸，汲取傳統(tǒng)藝術(shù)之精華。而這兩者是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)階段，前面的許多先驅(qū)，林風(fēng)眠、徐悲鴻、蔣兆、衛(wèi)天霖、齊白石、潘天壽、傅抱石、張大千、李可染、吳冠中等藝術(shù)大師已經(jīng)成為這條道路的開(kāi)辟者，今后中國(guó)藝術(shù)是否能沿著這個(gè)開(kāi)端繼續(xù)走向理想之地，能否創(chuàng)造出來(lái)既區(qū)別于自身傳統(tǒng)又不同于西方，屬于這個(gè)時(shí)代的同時(shí)又具有中國(guó)民族氣派的佳作，完全取決于我們的自覺(jué)與信念。

當(dāng)代書(shū)畫(huà)家李可染的代表作《萬(wàn)山紅遍》充分顯現(xiàn)著渾然天成、天地合一之氣，他作品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格是結(jié)合西方傳統(tǒng)造型與空間的要素，從造型、筆墨、構(gòu)圖、技法、意境、情感方面創(chuàng)作出復(fù)古、詩(shī)意、空靈、隱逸、惆悵的意境，并將時(shí)代精神注入到作品之中。國(guó)畫(huà)大家吳冠中先生的作品通古今之變，成中西之美，合璧西畫(huà)與中國(guó)畫(huà)之精髓，用筆簡(jiǎn)練，揮灑自如，后期作品常以點(diǎn)、線、面造形，作品具有揮毫潑墨的寫(xiě)意感、點(diǎn)線面的構(gòu)成感、幾何塊面的抽象感，他將西方形式結(jié)構(gòu)同中國(guó)意境韻味的有機(jī)結(jié)合,構(gòu)成獨(dú)特的“自然—形韻”新體系，吳冠中先生在中西結(jié)合和中西交流上也做出了突出貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)后期，涌現(xiàn)出一批也當(dāng)代寫(xiě)意書(shū)畫(huà)家如孫奇峰、霍春陽(yáng)、范曾等書(shū)國(guó)畫(huà)大師，孫奇峰的寫(xiě)意花鳥(niǎo)栩栩如生，粗獷中不失細(xì)膩?；舸宏?yáng)畫(huà)到無(wú)心方為大道，其“無(wú)心”正體現(xiàn)著天地合一，天人合一的崇高美學(xué)思想，霍春陽(yáng)的作品激活了傳統(tǒng)，他發(fā)揚(yáng)了中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)所表現(xiàn)的超越精神的傳統(tǒng)，這為他在異化威脅中重建充滿自信的精神家園提供了淵源。范曾作為一代書(shū)畫(huà)大家，他的藝術(shù)就是生命精神、天地神韻、品格氣質(zhì)的融會(huì)貫通。工筆畫(huà)大家何家英的作品具有寫(xiě)實(shí)風(fēng)格獨(dú)特的審美觀念，作品凝聚著“大美”，這種舒展的柔美中帶有陽(yáng)剛一面，既蘊(yùn)涵著一種氣度，品格，也有著細(xì)膩的情感和精神內(nèi)涵。作品《初春》、《清明》、《葉》、《若云》體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。新時(shí)代給予我們新的的氣息，立足于現(xiàn)實(shí)，深刻挖掘社會(huì)生活中賦予生命意義的精彩片段，創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代的同時(shí)又具有中國(guó)民族氣派和美學(xué)精神的中國(guó)藝術(shù)，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，需要我們今后不懈的努力和思考來(lái)賦予新時(shí)代的中國(guó)藝術(shù)之獨(dú)特精神。

（二）“天人合一”思想的當(dāng)代精神的啟迪

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，“天人合一”思想博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊?guó)古代文化的核心與精華，是一種藝術(shù)生命模式，促進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)生命精神的形成，它是世間萬(wàn)物的主體意識(shí)、宇宙意識(shí)、神韻意識(shí)。⑤中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”觀是在整個(gè)宇宙中由天、地、人三者組成的和諧統(tǒng)一，富有節(jié)奏韻律、秩序井然的宏觀體系。在這一體系中，天與人、人與物和諧感應(yīng)，共同融合為生命整體，作為全民族共同的思想觀念，不僅深刻影響了現(xiàn)代乃至當(dāng)代的政治、倫理、道德，也深深地影響了中國(guó)傳統(tǒng)乃至當(dāng)代美學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)作。

“天人合一”的思想有利于協(xié)調(diào)天人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然，人與社會(huì)的共同和諧發(fā)展，不管是中國(guó)古代儒家還是道家的傳統(tǒng)哲學(xué)思想都是從“天人合一”的思想出發(fā)，發(fā)展到美學(xué)領(lǐng)域就是吸取其哲學(xué)思想的精華，達(dá)到“心神合一、心人合一、天人合一、天人合藝“的物我的境界，這是華夏諸藝術(shù)門(mén)類(lèi)所孜孜不倦追求的最高審美境界，是一種“生命合一”的思想模式。人的生命活動(dòng)方式與天地自然的節(jié)奏存在著同構(gòu)關(guān)系的生命模式，這種生命模式是中國(guó)藝術(shù)的精神特質(zhì)的體現(xiàn)，也是中國(guó)藝術(shù)流傳不息、經(jīng)久不衰的無(wú)窮魅力之所在。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化價(jià)值就在于它有著豐富深邃的哲學(xué)思想，其本身的“存在方式”就蘊(yùn)藏著巨大的時(shí)代價(jià)值。⑥當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)要研究、挖掘、體驗(yàn)、感悟傳統(tǒng)藝術(shù)的“生命形式”，這種“生命形式”的繼承才是真正的繼承傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的“天人合一”思想給當(dāng)代藝術(shù)提供了豐富的資源和寶貴的財(cái)富，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)理論問(wèn)題具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值參考。

（作者單位：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

①劉墨《中國(guó)畫(huà)論與中國(guó)美學(xué)》[M]，北京，人民美術(shù)出版社，2003。

②劉笑敢《莊子哲學(xué)及其演變》[M]，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988。

③錢(qián)穆《中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》[J]，中國(guó)文化，1991（4）。

④季羨林《談國(guó)學(xué)》[M]，北京，華藝出版社，2008（5）。

⑤馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)》（上冊(cè)）[M]，上海，華東師范大學(xué)出版社，2000。

⑥韋政通《中國(guó)思想史》[M]，上海，上海書(shū)店出版社，2003（6）。