馬正義+譚融

摘 要：社群主義人權(quán)觀有其悠久的歷史淵源，是對(duì)20世紀(jì)后期西方各國(guó)國(guó)家職能弱化和社會(huì)不公平加劇進(jìn)行理論反思的產(chǎn)物。它強(qiáng)調(diào)權(quán)利的社會(huì)性和社群的人權(quán)主體地位，在權(quán)利與責(zé)任的關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)共同的善，以求在個(gè)人和集體、權(quán)利與責(zé)任之間尋求平衡，重構(gòu)個(gè)人與群體的關(guān)系。社群主義人權(quán)觀彌補(bǔ)了自由主義人權(quán)觀的不足，引發(fā)了人權(quán)理論不同范式間的對(duì)話，成為第三代人權(quán)理論的重要鋪墊，為發(fā)展中國(guó)家的人權(quán)道路提供了啟示。

關(guān)鍵詞： 社群主義；自由主義；人權(quán)觀；社會(huì)性

中圖分類(lèi)號(hào)：D082 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2015）05-0031-07

有關(guān)“社群”的思想可追溯至早期亞里士多德有關(guān)城邦的論述，較為完整的“社群主義”思想則形成于20世紀(jì)80年代，與此時(shí)期西方社會(huì)個(gè)人權(quán)利過(guò)度膨脹所導(dǎo)致的個(gè)人責(zé)任和社會(huì)義務(wù)缺失以及西方各國(guó)國(guó)家職能弱化和所出現(xiàn)的社會(huì)不公平緊密相聯(lián)系?！吧缛褐髁x”思想批評(píng)以羅爾斯為代表的新自由主義、權(quán)利優(yōu)先論、原子式個(gè)人和權(quán)利的普遍性理論，圍繞自我與社群、權(quán)利與公益、個(gè)人與責(zé)任等問(wèn)題，形成自身的人權(quán)觀，試圖從理論上調(diào)節(jié)自由與平等間的沖突，化解現(xiàn)代性的內(nèi)在張力。本文從社群主義人權(quán)觀產(chǎn)生的背景、思想基礎(chǔ)、核心內(nèi)容和特質(zhì)幾個(gè)方面，探討社群主義人權(quán)觀的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、社群主義人權(quán)觀產(chǎn)生的歷史背景

一些西方學(xué)者認(rèn)為，社群主義思想的產(chǎn)生是人類(lèi)對(duì)自身生存環(huán)境和命運(yùn)的反思，是現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾在理論上的反映。英國(guó)學(xué)者安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）認(rèn)為，現(xiàn)代性是一種“社會(huì)生活或組織模式”，17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，此后在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，[1]“20世紀(jì)日益成為具有歷史性影響的行為制度與模式”。[2] 現(xiàn)代性關(guān)注人類(lèi)理性，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)改造世界的能力；在思想上體現(xiàn)為個(gè)性的啟蒙、人性的解放和世俗化社會(huì)的形成；在制度上體現(xiàn)為民族國(guó)家的建立、現(xiàn)代社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的形成和現(xiàn)代行政組織及法律體系的建構(gòu)；在經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為工業(yè)資本主義的發(fā)展、世界市場(chǎng)的出現(xiàn)和商品及勞動(dòng)力在世界范圍內(nèi)的流動(dòng)?，F(xiàn)代性導(dǎo)致人們?nèi)粘Ｉ詈妥晕艺J(rèn)同的改變，現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)體系的高度專(zhuān)業(yè)化造成個(gè)人掌握知識(shí)的片面化和知識(shí)權(quán)威的多元化，導(dǎo)致個(gè)體的選擇性焦慮和缺少安全感。在世界范圍內(nèi)表現(xiàn)為全球化，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的斷裂。當(dāng)現(xiàn)代性呈現(xiàn)出種種問(wèn)題時(shí)，人們開(kāi)始思索，由此而轉(zhuǎn)向蘊(yùn)含于古代西方哲學(xué)中的社群思想。為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的諸種問(wèn)題，20世紀(jì)80年代，西方各國(guó)出現(xiàn)了一些新的社會(huì)組織和群體，并逐漸在人們的生活中發(fā)揮作用，由此而使社群主義人權(quán)觀應(yīng)運(yùn)而生。

20世紀(jì)后期社群主義產(chǎn)生的另一背景是西方各國(guó)國(guó)家職能的弱化和社會(huì)不公平的加劇。在自由主義人權(quán)論者看來(lái)，國(guó)家是一種必要的惡，國(guó)家最本質(zhì)的職能是保護(hù)個(gè)人權(quán)利和維護(hù)公共秩序，堅(jiān)持個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性，限制政府權(quán)力，倡導(dǎo)“小政府、大社會(huì)”。在世界迅猛發(fā)展的今天，各國(guó)間相互依存的程度日益加深，國(guó)際、國(guó)內(nèi)問(wèn)題的界限日漸模糊，各國(guó)面臨越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。在此種情況下，社群主義者從理論上反思自由主義，提出反對(duì)國(guó)家中立的看法，認(rèn)為政府在維護(hù)社會(huì)公平方面具有不可或缺的作用，不僅應(yīng)該保護(hù)個(gè)人的消極權(quán)利，更應(yīng)該采取措施推動(dòng)個(gè)人的積極權(quán)利，區(qū)域性和全球性諸種問(wèn)題的出現(xiàn)需要國(guó)家發(fā)揮積極作用。

社群主義產(chǎn)生第三個(gè)方面的背景是西方社會(huì)個(gè)人權(quán)利的膨脹和社會(huì)責(zé)任的缺失。對(duì)自由主義而言，個(gè)人主義是理論基點(diǎn)，個(gè)人優(yōu)先于社會(huì)，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活以維護(hù)個(gè)人自由權(quán)利為前提。此種權(quán)利觀忽視了群體、社會(huì)和國(guó)家對(duì)個(gè)人目標(biāo)及選擇能力的影響，導(dǎo)致個(gè)人權(quán)利膨脹、道德下滑。作為強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任和公共利益的哲學(xué)思潮，社群主義重新界定個(gè)人與社群的關(guān)系，認(rèn)為權(quán)利來(lái)自于社群，社群形成個(gè)人的認(rèn)同和歸屬，公共的善優(yōu)于個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)公共利益和社會(huì)責(zé)任對(duì)于個(gè)人權(quán)利的重要性。美國(guó)哲學(xué)家阿拉斯戴爾·麥金太爾（Alasdair MacIntyre）提出，個(gè)體只能通過(guò)他在社群中的成員資格來(lái)確定自己的身份并被他人所確認(rèn)，社群“是我的實(shí)質(zhì)的一部分”，“在相互聯(lián)接的社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)個(gè)體都繼承了某個(gè)獨(dú)特的位置，沒(méi)有這種位置，他就什么也不是”。[3]社群主義理論家強(qiáng)調(diào)公民對(duì)公共政治生活的參與，主張以社會(huì)群體和組織為載體，增強(qiáng)個(gè)體之間的聯(lián)系，增進(jìn)人們之間的相互信任，由此而重建社會(huì)道德和公共責(zé)任。

在社群主義者看來(lái)，資本主義的理性科層體制和組織結(jié)構(gòu)日益成為束縛現(xiàn)代人的鐵籠。這種形式上的合理性導(dǎo)致實(shí)質(zhì)上的非理性，從而造成自由和意義的缺失。正如吉登斯所說(shuō)，“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類(lèi)型的社會(huì)秩序的軌道”，“確立了跨越全球的社會(huì)聯(lián)系方式”，改變著我們個(gè)人的生活領(lǐng)域。[1]（4）

二、社群主義人權(quán)觀的思想基礎(chǔ)

“社群主義”一詞的英文為communitarianism，也有人將之譯為“社區(qū)主義”或“共同體主義”，[4]是指一種有關(guān)社群的生活方式、行為準(zhǔn)則和價(jià)值追求，既體現(xiàn)為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也體現(xiàn)為一種理論形態(tài)。社群主義思想的產(chǎn)生是對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)中有關(guān)社群思想的繼承，也是對(duì)自由主義理論觀點(diǎn)的批評(píng)和反思。古典政治學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，城邦是一種政治社團(tuán)（political community），目的在于追求城邦最高的善，即美好的生活。在他看來(lái)，人類(lèi)是“趨向于城邦生活的動(dòng)物”，[5]城邦這個(gè)社群之所以重要，是因?yàn)樗鼮槿祟?lèi)德性的展示和實(shí)踐提供了真正的空間和平臺(tái)。個(gè)人和家庭是城邦共同體的組成部分，城邦整體的善優(yōu)先于個(gè)人和家庭，離開(kāi)了城邦，個(gè)人和家庭將失去存在的意義。[5]（3）中世紀(jì)政治思想家馬基雅維利認(rèn)為，“成就城邦之豐功偉業(yè)者，不是個(gè)人的利益，而是共同的利益。”[6]德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯（Ferdinand T?nnies）從社群與社會(huì)關(guān)系的角度對(duì)社群加以分析，認(rèn)為共同體是現(xiàn)實(shí)的或有機(jī)的生命，而社會(huì)則是思想的和機(jī)械的形態(tài)。共同體是老的，社會(huì)是新的。共同體是持久和真正的共同生活，社會(huì)不過(guò)是一種暫時(shí)的和表面的共同生活。[7]在滕尼斯看來(lái)，共同體是理解個(gè)人的最好參照，個(gè)人周?chē)懈鞣N團(tuán)體，就像以個(gè)人為圓心的同心圓一樣將個(gè)人層層包圍，只有理解這些團(tuán)體，才能充分理解同心圓中的個(gè)人，反對(duì)從抽象的人出發(fā)去理解個(gè)人。[7]（249）

當(dāng)代社群主義的代表、美國(guó)思想家邁克爾·桑德?tīng)枺∕ichael J. Sandel）認(rèn)為，社群是社會(huì)的基礎(chǔ)和價(jià)值的本源，個(gè)人的行為須放在具體的社會(huì)、歷史和文化背景中進(jìn)行考察，個(gè)人與社群的關(guān)系是理解個(gè)人行為的基本視角。雖然自由主義者也論及社群，但依照羅爾斯的觀點(diǎn)，共同體處于從屬地位，是先在個(gè)體的自我目標(biāo)，[8]社群只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利的工具。桑德?tīng)柼岢鰳?gòu)成性社群的概念，在這一概念中，社會(huì)成員的身份“在一定程度上被他們身處其中的社會(huì)所規(guī)定”，對(duì)他們而言，共同體所描述的不僅是“他們作為公民擁有什么”，還包括“他們是什么”；共同體不僅是其成員選擇的一種關(guān)系，而且是一種依附；不只是一種屬性，還是他們身份的構(gòu)成成分。[8]（182）

社群主義對(duì)自由主義的批評(píng)主要集中于新自由主義的自我觀、原子式個(gè)人主義和普遍主義假設(shè)三個(gè)方面。對(duì)自我觀的不同理解是社群主義的出發(fā)點(diǎn)。在社群主義者看來(lái)，自由主義以前社會(huì)的自我為基礎(chǔ)，將自我孤立于社會(huì)之外，與目的和利益相脫節(jié)。而事實(shí)是，在公共生活中，參與者的身份和利益都至關(guān)重要。社群主義者認(rèn)為，自我產(chǎn)生于社群，社群決定個(gè)人的偏好和選擇，而非相反?！吧缛褐髁x的自我是負(fù)載著價(jià)值的個(gè)體，它的存在與社群的存在緊密聯(lián)系，無(wú)法分割?！盵9]社群是由具有共同自我認(rèn)知者組成并通過(guò)制度形式具體體現(xiàn)的某種安排，對(duì)個(gè)體具有優(yōu)先性。[8]（209）羅爾斯的論說(shuō)排除了公共生活的可能性，忽視參與者的身份和利益，排除了對(duì)共同追求和共同目的能激發(fā)擴(kuò)展性，以及在構(gòu)成性上共同體存在的可能的理解。美國(guó)學(xué)者邁克爾·沃爾澤（Michael Walzer）認(rèn)為，“對(duì)政治學(xué)理論而言，中心問(wèn)題并非自我的構(gòu)成，而是構(gòu)成性的自我之間的聯(lián)系，即社會(huì)關(guān)系模式?！盵10]自我不可能脫離社群孤立存在，自我的身份在很大程度上由自我所處的共同體所決定。由此，社群本身是一種善，只有在自我存在于社群中時(shí)，其價(jià)值和意義才能得以實(shí)現(xiàn)。

有關(guān)個(gè)人和社群之間的關(guān)系是社群主義與自由主義爭(zhēng)論的第二個(gè)焦點(diǎn)。在社群主義者看來(lái)，自由主義原子式個(gè)人主義的理論假設(shè)并沒(méi)有正確地理解個(gè)人與社群的關(guān)系。原子式個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的首要地位，個(gè)人權(quán)利和自由相對(duì)于社會(huì)具有優(yōu)先性，社群共同善的實(shí)現(xiàn)以不損害個(gè)人權(quán)利為前提，社會(huì)和國(guó)家相對(duì)于個(gè)人權(quán)利僅具有工具性作用?！皞€(gè)人第一，社會(huì)第二”，對(duì)個(gè)人利益的認(rèn)定優(yōu)先并獨(dú)立于人們之間任何道德的或社會(huì)的連接結(jié)構(gòu)。[3]（315）黑格爾曾批評(píng)此種原子論以個(gè)別人的意志為歸依，強(qiáng)調(diào)政府從明確界定的權(quán)力出發(fā)去獲得個(gè)人的認(rèn)可，在此種情況下，“政府的種種措施都被擁護(hù)自由的人視作特殊意志的專(zhuān)斷和獨(dú)裁權(quán)力的表現(xiàn)而加以劇烈的反對(duì)?！盵11]針對(duì)自由主義的原子式個(gè)人主義，加拿大哲學(xué)家查爾斯·泰勒（Charles Taylor）提出，個(gè)人不能脫離他所處的社會(huì)關(guān)系，一個(gè)人只有在社會(huì)關(guān)系中才能發(fā)現(xiàn)和界定自我。“自我只存在于我所稱的‘對(duì)話網(wǎng)絡(luò)中”，“只有在與某些對(duì)話者的關(guān)系中，我才是自我”。[12]社會(huì)學(xué)家菲利普·塞爾茲尼克（Philip Selznick）從環(huán)境影響個(gè)人性格形成的角度提出，“人們不會(huì)孤立地或在完全客觀的環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)，把人當(dāng)人看，就是要承認(rèn)一個(gè)人的性格是在與他人的交往中形成的”，將個(gè)人視為“有同伴和家庭分享快樂(lè)和痛苦的人”。[13]

對(duì)普遍主義理論傾向的不同看法是社群主義與自由主義爭(zhēng)論的第三個(gè)焦點(diǎn)?？档抡J(rèn)為，每個(gè)人都必須服從最高的道德律，這是一種絕對(duì)命令，不受時(shí)間、空間的限制，具有最大的普遍性，任何人不能違背。自由主義繼承了這一思想，將個(gè)人從特定的社會(huì)背景和社會(huì)關(guān)系中抽象出來(lái)，成為沒(méi)有任何特殊性、毫無(wú)差別的先驗(yàn)的個(gè)人。同時(shí)，基于抽象個(gè)體之上的權(quán)利也是抽象的，任何環(huán)境與社群中的個(gè)體都應(yīng)該平等地享有共同權(quán)利。社群主義者則認(rèn)為，此種普遍主義的觀念十分荒謬，他們將自然權(quán)利或人權(quán)視為一種“具有高度特殊性質(zhì)的虛構(gòu)”。[14]事實(shí)是，個(gè)體一出生就成為某個(gè)社群的成員，就與該社群建立起不可分割的聯(lián)系。個(gè)體所屬的社群決定了一個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，決定了他應(yīng)該做什么，應(yīng)該得到什么?！安煌膫€(gè)體生活在不同的社會(huì)環(huán)境中”，“作為特定社會(huì)身份的承擔(dān)者”與“自己的社會(huì)環(huán)境打交道”，構(gòu)成了生活的既定部分和道德起點(diǎn)。[3]（277）英國(guó)思想家埃德蒙·伯克（Edmund Burke）也批判了自由主義的抽象權(quán)利觀，認(rèn)為社會(huì)決定了人性的內(nèi)容，每個(gè)社會(huì)都會(huì)塑造具有該社會(huì)特征的人，特定的歷史、傳統(tǒng)和文化造就了唯一有效的權(quán)利。因此，人的普遍權(quán)利并不存在，即便存在，也沒(méi)有意義。[15]基于此，社群主義者認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中重要的并不是分配正義，而是分配多元，強(qiáng)調(diào)權(quán)利的多元性，而非權(quán)利的普遍性和抽象性。

三、社群主義人權(quán)觀的基本內(nèi)容

社群主義者在吸取西方早期社群思想的基礎(chǔ)上，對(duì)西方社會(huì)的現(xiàn)代性予以反思，在批判自由主義權(quán)利觀的基礎(chǔ)上，對(duì)權(quán)利的來(lái)源、主體以及權(quán)利與責(zé)任間的關(guān)系提出看法，形成社群主義的人權(quán)觀。

1. 權(quán)利的來(lái)源

社群主義者從社群出發(fā)探尋權(quán)利的來(lái)源，認(rèn)為任何權(quán)利都產(chǎn)生于特定的社會(huì)關(guān)系。美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）說(shuō)：“社會(huì)是一切理論的終點(diǎn)——不管我們喜歡與否，不管我們知道與否，我們都深深植根于我們所在的社會(huì)里?！盵16]麥金太爾認(rèn)為，“在缺乏任何這類(lèi)社會(huì)形式的情況下聲張一種權(quán)利，就像在沒(méi)有貨幣機(jī)構(gòu)的社會(huì)中簽發(fā)支票付賬一樣可笑”，[14]（86）如同在任何古代或中世紀(jì)的語(yǔ)言中，都沒(méi)有準(zhǔn)確的“權(quán)利”的表達(dá)，可見(jiàn)那個(gè)年代并不存在此類(lèi)權(quán)利。[14]（88）在社群主義者看來(lái)，社群的歷史、文化和傳統(tǒng)構(gòu)成了個(gè)人的認(rèn)同和歸屬，小到家庭、村落和城鎮(zhèn)，大到政黨、民族和國(guó)家。個(gè)人與社群間的關(guān)系成為個(gè)人權(quán)利產(chǎn)生的紐帶，個(gè)人在某個(gè)特定社群的資格和身份成為其權(quán)利得以產(chǎn)生的前提。由此，個(gè)人作為社群的組成部分，其利益認(rèn)知和選擇能力受到特定社會(huì)環(huán)境的影響。個(gè)人帶著自己的歷史成為某個(gè)社群的成員，從過(guò)去繼承了某種社會(huì)關(guān)系，在與他人的互動(dòng)中確立了自我在社群中的地位，然后按照社群共同的規(guī)則和習(xí)慣行事。

針對(duì)自由主義者的觀念，沃爾澤認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中的人們都生活在各種社群中，“一出生就被各種關(guān)系模式、權(quán)力網(wǎng)絡(luò)以及各種意義的社群所包圍著。一個(gè)人陷入其中的程度決定了他以后成為什么類(lèi)型的人?！盵10]（10）“如果人切斷了所有社會(huì)關(guān)系，不受任何約束， 每個(gè)人都是他或者她自己的造物主，如果沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)、沒(méi)有共同的價(jià)值觀來(lái)指引這一創(chuàng)造的話——那么這些人都將是虛構(gòu)的人?！盵10]（9-10）這些社會(huì)關(guān)系和權(quán)利網(wǎng)絡(luò)決定著人們?nèi)绾卫斫鈾?quán)利、主張什么權(quán)利以及如何行使權(quán)利。因此，理解人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)在于理解社群，社群構(gòu)造了人，構(gòu)造了人的社會(huì)性，成為權(quán)利的來(lái)源。

社群主義者強(qiáng)調(diào)社群的善，將之視為評(píng)價(jià)個(gè)人權(quán)利正當(dāng)性的重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂社群的善指社群的共同利益，即社群中所有個(gè)體共同追求的目標(biāo)。由于每個(gè)人生活在特定的社群中，成為社群的一部分，因此個(gè)人的善與社群的善相統(tǒng)一。個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自我權(quán)利和利益的過(guò)程中，應(yīng)以社群的善為基本規(guī)范，而不能因個(gè)人權(quán)利而違背社群的共同利益。在此意義上，社群的善優(yōu)于個(gè)人權(quán)利，成為評(píng)判個(gè)人權(quán)利正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)。由于個(gè)體并非天生具有美德，為了社群的共同利益，國(guó)家須擔(dān)負(fù)起對(duì)個(gè)體進(jìn)行美德教育的責(zé)任，以促進(jìn)共同的善的實(shí)現(xiàn)。[8]（224）

2.權(quán)利主體

由于權(quán)利產(chǎn)生于社群，權(quán)利的概念以社群為基礎(chǔ)，因此在社群主義那里，社群成為重要的權(quán)利主體，[17]強(qiáng)調(diào)包括村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民族和國(guó)家等在內(nèi)的社群均為權(quán)利主體。在社群主義者看來(lái)，社群體現(xiàn)為共同的文化傳統(tǒng)和情感認(rèn)同，具有獨(dú)立意志和行動(dòng)能力而非簡(jiǎn)單個(gè)人的集合。社群是成員資格分配的主體，由此而使其成員的個(gè)人權(quán)利獲得相應(yīng)保障。滿足其成員安全和福利的需要，成為社群的基本功能。此外，社群成員的共同利益須通過(guò)所有成員的共同努力方能得以實(shí)現(xiàn)和保持，正如英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）所言，如果要努力使社會(huì)公正成為根本性的模式，就不得不使人權(quán)原則保持一種正式的和可以調(diào)整的狀態(tài)。人權(quán)原則是一種持續(xù)性要求，包括表達(dá)過(guò)去的權(quán)利要求、闡示新的和未實(shí)現(xiàn)的權(quán)利要求，并爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)那些權(quán)利要求。人權(quán)的實(shí)質(zhì)是：盡管它們應(yīng)該被獨(dú)立享受，卻不得不通過(guò)集體承認(rèn)去爭(zhēng)取和贏得，也只有通過(guò)集體去爭(zhēng)取，才能得到承認(rèn)，由此而變成一種集體的利害關(guān)系。[18]

盡管社群主義人權(quán)論者強(qiáng)調(diào)社群的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)社群為人權(quán)主體，但并不否認(rèn)個(gè)人的人權(quán)主體地位。他們只是反對(duì)那種高度抽象、脫離特定社會(huì)背景的、超驗(yàn)的個(gè)人權(quán)利。社群主義者將人權(quán)主體從個(gè)人擴(kuò)展到社群，豐富了人權(quán)主體的內(nèi)涵，為集體人權(quán)論說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。

3.權(quán)利與責(zé)任的關(guān)系

強(qiáng)調(diào)權(quán)利和責(zé)任的關(guān)系是社群主義人權(quán)觀區(qū)別于自由主義人權(quán)觀的重要方面。自由主義人權(quán)觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性，使個(gè)人權(quán)利獨(dú)立于特定社會(huì)文化背景，否認(rèn)集體性公共利益的存在。在此種理論預(yù)設(shè)下，個(gè)人第一，社會(huì)第二；個(gè)人是目的，社會(huì)是工具。個(gè)人權(quán)利具有絕對(duì)優(yōu)先性，個(gè)人權(quán)利保障優(yōu)先于個(gè)人的義務(wù)。[19]然而事實(shí)是，無(wú)論在法律還是道德意義上，權(quán)利和義務(wù)都是統(tǒng)一體，擁有權(quán)利必然伴隨承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)。尋求權(quán)利與責(zé)任結(jié)合、保持權(quán)利與責(zé)任二者間的平衡是社群主義人權(quán)觀的理論訴求。塞爾茲尼克說(shuō)，社群主義者批評(píng)自由主義的重要原因之一是“自由主義作為我們所熟悉的一種西方傳統(tǒng)，它缺乏責(zé)任倫理。它關(guān)注的焦點(diǎn)在于自由和權(quán)利，而對(duì)義務(wù)和責(zé)任關(guān)注不夠”。[13]（9）

社群主義的責(zé)任觀體現(xiàn)于個(gè)人和社群兩個(gè)層面。個(gè)人作為社群成員，享有與該社群中其他個(gè)體平等的權(quán)利。權(quán)利只有作為一種正當(dāng)性要求，得到社群中其他個(gè)體或整個(gè)社群認(rèn)同時(shí)，才具有實(shí)質(zhì)意義，才有可能實(shí)現(xiàn)。所謂正當(dāng)性要求即個(gè)人在追求自我權(quán)利時(shí)，應(yīng)尊重其他個(gè)人的權(quán)利，不損害共同體中他人的權(quán)利，并將整個(gè)社群的利益置于首位，以促進(jìn)社群的善為根本目標(biāo)。個(gè)人在向他人或社群伸張自身權(quán)利時(shí)，應(yīng)同時(shí)履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。正如美國(guó)學(xué)者貝思·J.辛格（Beth·J·Singer）所言：權(quán)利的作用在于限制許多人的互動(dòng)，它為每個(gè)人提供一種理由，使之符合來(lái)自他人的同樣水平的克制，同時(shí)使之愿意與他人協(xié)調(diào)一致。[20]如果個(gè)人不能與他人協(xié)調(diào)一致，不能承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，他自身的權(quán)利也難以實(shí)現(xiàn)。在個(gè)人須在道德上承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)方面，社群主義和自由主義有很大差異。在社群主義人權(quán)論者看來(lái)，社群成員無(wú)論愿意與否，都需承擔(dān)道德義務(wù)，此即所在社群強(qiáng)制從善的責(zé)任。在微型社群中，個(gè)人應(yīng)履行贍養(yǎng)老人的義務(wù)，尊重社群中其他成員，樂(lè)于助人。在巨型社群如國(guó)家中，個(gè)人應(yīng)積極參與國(guó)家公共生活，在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚，促進(jìn)整個(gè)國(guó)家道德水平的提高。由此社群主義又被稱為“公益政治學(xué)”或“美德政治學(xué)”。

社群主義人權(quán)論者強(qiáng)調(diào)社群成員資格的重要性，強(qiáng)調(diào)政治共同體成員對(duì)彼此承擔(dān)義務(wù)，彼此承擔(dān)的首要義務(wù)是安全和福利的共同供給，政治共同體與其成員間提供供給和服務(wù)于共同體的過(guò)程是一個(gè)相互的過(guò)程。[21]作為共同體的社群須確認(rèn)社群成員的權(quán)利需要，對(duì)社群成員的權(quán)利需要做出及時(shí)回應(yīng)，這既是社群的權(quán)利，也是社群必須履行的責(zé)任。此外，社群主義人權(quán)論者認(rèn)為，社群還須承擔(dān)實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)化和公民美德的責(zé)任。個(gè)人的善行和美德是實(shí)現(xiàn)社群共同善的基礎(chǔ)，但個(gè)人的美德并非憑空產(chǎn)生和自發(fā)形成，個(gè)人良好的倫理道德需在社會(huì)實(shí)踐中不斷完善。在這一過(guò)程中，社群應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)作用，幫助個(gè)人樹(shù)立良好的道德和正確的價(jià)值觀。為了確保個(gè)人選擇不損害他人利益或社群的整體利益，社群有義務(wù)調(diào)節(jié)個(gè)人選擇，以求達(dá)成共識(shí)。在政治參與方面，社群主義人權(quán)論者承襲亞里士多德的思想，視參與國(guó)家政治生活為公民應(yīng)有的責(zé)任，國(guó)家有責(zé)任鼓勵(lì)個(gè)人參與政治生活，擴(kuò)大其政治參與范圍，以之為培養(yǎng)公民美德的途徑。

四、社群主義人權(quán)觀的特質(zhì)

社群主義人權(quán)論者對(duì)人權(quán)的本源、人權(quán)主體以及權(quán)利與責(zé)任關(guān)系的論述顯現(xiàn)出其人權(quán)觀的獨(dú)特性，所伸張的權(quán)利體現(xiàn)為積極權(quán)利，同時(shí)呈現(xiàn)為法律權(quán)利和集體權(quán)利。

1.積極權(quán)利

英國(guó)哲學(xué)家以賽亞·柏林（Isaiah Berlin）認(rèn)為，積極自由指以“成為自己主人為旨的自由”，表現(xiàn)為“意識(shí)到自己是一個(gè)有思想、有意志（的）、主動(dòng)的存在”，“對(duì)自己的選擇負(fù)有責(zé)任”，并能根據(jù)自己的觀念和意圖“對(duì)這些選擇做出解釋”。[22]消極自由則意味著“不被別人干涉”，認(rèn)為不受干涉的領(lǐng)域越大，自由就越廣泛。[22]（171）與消極自由相對(duì)應(yīng)，積極權(quán)利“意味著別人應(yīng)該承擔(dān)一定的義務(wù)”，“不僅使某個(gè)權(quán)利享有者免于干涉，而且確保權(quán)利享有者得到他所應(yīng)該得到的東西”。[23]依據(jù)美國(guó)學(xué)者史蒂芬·霍爾姆斯（Stephen Holmes）和凱斯?！·桑斯坦（Cass R. Sunstein）的看法，消極權(quán)利是保護(hù)自由，積極權(quán)利則是促進(jìn)平等；消極權(quán)利“禁止政府行為，并將它拒之門(mén)外”；積極權(quán)利則“需要并盛情邀請(qǐng)政府”?！扒罢咝枰毴藛T蹣跚而行，而后者需要公職人員雷厲風(fēng)行”。[24]

在社群主義者看來(lái)，個(gè)人的各種權(quán)利諸如受教育權(quán)、社會(huì)救濟(jì)權(quán)和休假權(quán)等須由國(guó)家供給，國(guó)家對(duì)于個(gè)人基本經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)有不可推卸的責(zé)任。正如沃爾澤所言：“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)政治共同體不提供、或不試圖提供、或不主張?zhí)峁┢涑蓡T已達(dá)成共識(shí)的需要，也從來(lái)沒(méi)有一個(gè)政治共同體不將其集體力量—其指導(dǎo)、管制、施壓和強(qiáng)制的能力—投入這項(xiàng)事業(yè)”，不如此，“人類(lèi)的生活將充滿孤獨(dú)、貧窮、污穢、野蠻和淺薄?！盵21]（84）

社群主義者認(rèn)為，雖然每個(gè)人都有自我選擇能力，但個(gè)人的選擇能力受到經(jīng)濟(jì)文化條件的制約，要想克服這種經(jīng)濟(jì)文化障礙，提高和完善個(gè)人選擇能力，社群的所有成員須協(xié)力合作，以促進(jìn)個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。所以社群對(duì)其成員具有內(nèi)在吸引力。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利方面，與通過(guò)單獨(dú)行動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的權(quán)利相比，意義要大得多。[25]

社群主義鼓勵(lì)個(gè)人積極參與國(guó)家政治生活，視之為公民的責(zé)任和義務(wù)，由此而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、提升個(gè)人美德、防止政府濫用權(quán)力。社群主義者認(rèn)為，個(gè)人若不能積極參與公共生活，便游離于社群之外，也就無(wú)法與社群融為一體，無(wú)法像社群中其他成員一樣享有平等權(quán)利。正如塞爾茲尼克所說(shuō)：“只有當(dāng)我們了解決策是如何產(chǎn)生的，包括官員聽(tīng)取誰(shuí)的意見(jiàn)，以何種方式聽(tīng)取意見(jiàn)，我們才能了解權(quán)利的真諦?！盵13]（132）

2.法律權(quán)利

自由主義者認(rèn)為，人權(quán)是人作為人所應(yīng)該享有的權(quán)利，是一種道德權(quán)利，是人生而有之的天賦權(quán)利。人權(quán)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是自然法，對(duì)人權(quán)的本源不需要實(shí)在法予以佐證和解釋。權(quán)利對(duì)于法律具有絕對(duì)優(yōu)先性，個(gè)人行為的正當(dāng)性取決于人們的道德判斷，而不取決于國(guó)家的成文法律。社群主義者對(duì)此種看法給予了強(qiáng)烈的批評(píng)，認(rèn)為建立在先驗(yàn)假設(shè)之上的自由主義權(quán)利學(xué)說(shuō)經(jīng)不起歷史的驗(yàn)證。強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，提出，一切社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究表明，人并不先于社會(huì)而存在，權(quán)利也非憑空產(chǎn)生，而是產(chǎn)生于社群。權(quán)利只有得到法律的確認(rèn)才能成為真正的權(quán)利，只有完善的法律才能為權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)保障。由此，權(quán)利成為“一種由法律規(guī)定的社會(huì)關(guān)系和保護(hù)個(gè)人權(quán)益的制度安排，離開(kāi)一定的社會(huì)規(guī)則或法律規(guī)范，個(gè)人的正當(dāng)行為便無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)椴皇芩烁缮娴臋?quán)利。[25]

3.集體權(quán)利

在自由主義人權(quán)論者那里，權(quán)利主體只能是個(gè)人而非集體。社群主義者批判性地繼承自由主義的觀點(diǎn)，主張個(gè)人和社群都是權(quán)利主體。并且強(qiáng)調(diào)由于個(gè)人權(quán)利源于社群，因此社群權(quán)利優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利，個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不能損害社群的共同利益。在社群主義者看來(lái)，社群是“具有某種共同的狀況或者類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，而共同具有一種觀念、觀點(diǎn)或態(tài)度的一群人的集合體”。[20]（70）任何人都不可能脫離社群獨(dú)立存在，都同時(shí)屬于某個(gè)或幾個(gè)社群。法國(guó)法學(xué)家萊昂·狄驥（Léon Duguit）說(shuō)：人生來(lái)就是集體的一個(gè)成員，只能生活在社會(huì)中。權(quán)利以自然人為基點(diǎn)，但自然人不是孤立的人，而是具有社會(huì)連帶關(guān)系的人。[26]社群建構(gòu)了個(gè)人的利益目標(biāo)、價(jià)值認(rèn)同和權(quán)利認(rèn)知，由此而具備了作為權(quán)利主體的基本條件。[25]社群為其所有成員提供安全和福利，確保所有成員的正常生活；為所有成員制定行為準(zhǔn)則，使之遵照制度規(guī)則行事，確保良好的社會(huì)秩序。作為政治社群的民族國(guó)家，有義務(wù)使人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，使所有成員為其共同利益和目標(biāo)相互合作、共同努力。作為社群的民族、國(guó)家所涉及的各種權(quán)利如民族自決權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)和環(huán)境權(quán)等均為整體權(quán)利。

總之，社群主義的人權(quán)觀具有悠久的歷史淵源，它的出現(xiàn)是對(duì)20世紀(jì)后期西方各國(guó)國(guó)家職能弱化和社會(huì)不公平加劇進(jìn)行理論反思的產(chǎn)物。社群主義人權(quán)觀強(qiáng)調(diào)權(quán)利的社會(huì)性和社群的人權(quán)主體地位，在權(quán)利與責(zé)任的關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)共同的善，以求在個(gè)人和集體、權(quán)利與責(zé)任間尋求平衡，重構(gòu)個(gè)人與群體的關(guān)系。社群主義人權(quán)觀彌補(bǔ)了自由主義人權(quán)觀的不足，引發(fā)了人權(quán)理論不同范式間的對(duì)話，成為第三代人權(quán)理論的重要鋪墊，為發(fā)展中國(guó)家的人權(quán)道路提供了啟示。

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Study on Human Rights Theory from Communitarians

Tan Rong Ma Zhengyi

Abstract： Ideological roots of communitarianism date back to ancient western philosophy， but， merely in the late of the 20th century， as state capacity declines and social inequality in western countries deteriorates continuously， its ideas concerning human rights take shape. Communitarian understandings of human rights stress the peculiar social contexts from which rights derive and the significance of public good over individual rights， and also insist that community should be treated as agents for human rights， with an ambition to reconstruct the relationship between individual and community by exploring the theoretical balances between individuals and communities， rights and responsibilities respectively. Communitarian understandings of human rights may contribute to what the liberal perspectives miss in human rights arguments and evoke theoretical interactions and exchanges among different paradigms， offering alternatives for developing countries in their endeavors to promote human rights achievements.

Keywords： Communitarianism； Liberalism； Human rights theories； Sociality

責(zé)任編輯：宋 奇