王燕

摘要：蒲松齡酷愛(ài)《莊子》，這部極具思想性和文學(xué)性的著作對(duì)蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響首先體現(xiàn)在著書(shū)發(fā)憤的創(chuàng)作心態(tài)上，其次體現(xiàn)在形象思維的思維習(xí)慣上，還體現(xiàn)在萬(wàn)物有靈、萬(wàn)物平等的物我觀念上。從具體寫(xiě)作上來(lái)看，還體現(xiàn)在有意虛構(gòu)故事、著力刻畫(huà)人物以及追求語(yǔ)言的生動(dòng)活潑等方面。

關(guān)鍵詞：莊子;聊齋志異;影響

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

莊子作為道家的代表人物之一，他的處世思想對(duì)古代文人，尤其是對(duì)政治失意的文人影響巨大?！肚f子》一書(shū)文學(xué)色彩極強(qiáng)，尤其善用寓言，行文生動(dòng)活潑，描繪事物窮形盡相、栩栩如生。這種筆法對(duì)后世的散文和小說(shuō)創(chuàng)作頗有啟發(fā)。蒲松齡自幼喜讀《莊子》，加之他一生困頓科場(chǎng)，所以他在心靈上天然地貼近莊子，莊子的思想、文法等都對(duì)他有所沾溉。這些影響集中地體現(xiàn)在了蒲松齡的代表作——《聊齋志異》之中，概括起來(lái)，其影響有以下幾個(gè)方面。

一、著書(shū)心態(tài)

莊子繼承了老子的“無(wú)為”思想，并將其進(jìn)一步發(fā)展為“無(wú)所用天下為”。

對(duì)比兩者，不難發(fā)現(xiàn)，老子的“無(wú)為”是一種治世的策略與方法，而莊子的“無(wú)為”則是一種態(tài)度。表面上看，這是一種消極避世的態(tài)度，但實(shí)際上莊子并沒(méi)有做到忘情于物，忘情于天下，否則，莊子也不會(huì)猛烈地抨擊當(dāng)時(shí)的其它思想流派和政治，自然也就不會(huì)有《莊子》一書(shū)。相反，莊子內(nèi)心火熱不已，始終以一種悲天憫人的態(tài)度來(lái)對(duì)待世間萬(wàn)物。作為孤獨(dú)的覺(jué)醒者的莊子，生活于戰(zhàn)國(guó)亂世中的弱小宋國(guó)。當(dāng)時(shí)諸侯紛爭(zhēng)，國(guó)家之間爾虞我詐，人命如蟻，他熱切地想要拯救人世，卻又無(wú)力改變現(xiàn)世一切，所以極力反對(duì)入世，但同時(shí)他又無(wú)法脫離人世。在這無(wú)法化解的矛盾驅(qū)使下，他只好一方面猛烈地抨擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)，另一方面宣揚(yáng)“無(wú)為”，脫離人世。這實(shí)際上是一種愛(ài)之深、恨之切的背反態(tài)度。

胡文英在《莊子獨(dú)見(jiàn)·自敘》中評(píng)價(jià)莊子：“眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨無(wú)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛肚?！?[1] 6 可謂真知灼見(jiàn)，莊子憎惡社會(huì)的險(xiǎn)惡，但卻始終無(wú)法忘懷塵世，但莊子對(duì)社會(huì)的批判是站在社會(huì)之外的。正因?yàn)榍f子能出乎其外，所以他的批判能夠入乎其中，一針見(jiàn)血。他諷刺諸侯爭(zhēng)霸是“蝸角之爭(zhēng)”，諷刺那些追名求利之徒虛偽狡詐、毫無(wú)廉恥、破癰舐痔。指出當(dāng)時(shí)的天下是“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉” [2] 256 ，不但批判了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，而且矛頭直指國(guó)家政體，揭示出掩蓋在仁義道德幌子之下弱肉強(qiáng)食的慘烈本質(zhì)。他在《在宥》中指出：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也?！?[2] 247 他對(duì)這種凄慘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)充滿(mǎn)了同情，這種同情又加深了他對(duì)社會(huì)的憤慨，這種愛(ài)恨交加而產(chǎn)生的憤慨正是《莊子》一書(shū)產(chǎn)生的原因。

林云銘在《莊子因·莊子雜說(shuō)》中說(shuō)：“莊子生于戰(zhàn)國(guó)，兵刑法術(shù)之家，徒亂人國(guó)，其所云‘絕圣棄智、‘掊斗折衡等語(yǔ)，皆本于憤世嫉邪之太甚，讀者不以詞害意可也?！?[3] 9 他明確地道出了莊子著書(shū)的心態(tài)：憤世嫉邪。

蒲松齡才思敏捷，十九歲初應(yīng)童子試，便以縣、府、道第一進(jìn)學(xué)，受到時(shí)有“南施北宋”之譽(yù)的山東學(xué)政施閏章的賞識(shí)，可謂少年得意。但此后數(shù)十年中，卻困于場(chǎng)屋，加之家境貧寒，為了維持生計(jì)，不得不奔走在外，替人帷幕坐館。他家在農(nóng)村，深明官吏索租之苦，帷幕坐館時(shí)又能與中上層官員來(lái)往。因此，他對(duì)社會(huì)的黑暗、官場(chǎng)的腐敗深有感觸，尤其是在科場(chǎng)中幾十年的痛苦掙扎，科舉考試各個(gè)環(huán)節(jié)的不合理對(duì)他來(lái)說(shuō)有著切膚之痛，如此種種都被寫(xiě)在了《聊齋志異》之中。

如《司文郎》中盲僧靠嗅覺(jué)鑒別文章優(yōu)劣，但科考結(jié)果卻與其判斷恰恰相反，盲僧憤怒地痛斥：“仆雖盲于目，而不盲于鼻;簾中人并鼻亦盲矣?！?[4] 1101直接諷刺考官們眼鼻并盲，良莠不分。同樣，《何仙》中呂洞賓的坐騎仙鶴，善詩(shī)能文，他評(píng)價(jià)李固的文章為一等，然而運(yùn)氣太差，“文與數(shù)適不相符”。他前去觀察，發(fā)現(xiàn)閱卷的情形是：

適至提學(xué)署中，見(jiàn)文宗公事旁午，所焦慮者殊不在文也。一切置付幕客六七人，粟生、例監(jiān)，都在其中，前世全無(wú)根氣，大半餓鬼道中游魂，乞食于四方者也。曾在黑暗獄中八百年，損其目之精氣，如人久在洞中，乍出，則天地異色，無(wú)正明也。 [4] 1309

主考官不負(fù)責(zé)任，心思不在判卷之上，而閱卷之人多是沒(méi)有慧根的游魂餓鬼，根本不懂文章，只好亂判。而要獲得青眼，只能金銀開(kāi)道。其中雖有一兩個(gè)“人”還懂得文章，但天下之大，碰上他們的幾率小之又小。所以科場(chǎng)取勝就與文章好壞無(wú)關(guān)，金銀、運(yùn)數(shù)才是關(guān)鍵。如同葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)” [4] 81 ，但參加考試卻次次鎩羽而歸，他的學(xué)生用他的習(xí)作應(yīng)試，卻最終金榜題名，同一篇文章，在不同人手里卻有著不同的價(jià)值，蒲松齡將其原因歸結(jié)為“數(shù)”——時(shí)運(yùn)不濟(jì)。

正因?yàn)榭瓶嫉倪@種弊端，中第為官者多是無(wú)才乏德之人，他們魚(yú)肉百姓，猶虎狼為甚！所以蒲松齡在《夢(mèng)狼》中把衙門(mén)描繪成虎狼衣冠、以百姓為食的官家庖廚。

昏聵的考官、腐朽的制度、污濁的社會(huì)讓蒲松齡深為厭惡，因而王士禛稱(chēng)他“厭作人間語(yǔ)”。在《聊齋志異》中，蒲松齡把自己科場(chǎng)失利基本上都?xì)w因于考官的昏聵或者命運(yùn)不偶，而沒(méi)有徹底否定科舉制度本身;有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，但卻沒(méi)有像莊子那樣深入骨髓。因?yàn)槠阉升g受儒家思想影響太深，畢竟未能擺脫功名的窠臼，更不用說(shuō)脫離塵世。但這種愛(ài)之深、恨之切卻始終無(wú)法抽身而去的處境和莊子是如出一轍的。他在《流民蒙君恩載送東歸》一詩(shī)中寫(xiě)道：“歸家尚得首丘死，盡荷君王覆載恩。”“覆載”一詞來(lái)自于《莊子·天地》：“夫道，覆載萬(wàn)物者，洋洋乎大哉！” [2] 323 莊子稱(chēng)頌“道”可以承載、養(yǎng)育萬(wàn)物。蒲松齡則反用“覆載”詞意，譏諷統(tǒng)治者不能養(yǎng)育百姓，致使災(zāi)民餓死。

幼年時(shí)酷愛(ài)《莊子》的蒲松齡可能是愛(ài)其文，但隨著苦痛的加深，他對(duì)莊子的理解就由表及里，由淺入深，思其人知其味。“莊子最是深情。人第知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚於三閭也。蓋三閭之哀怨在一國(guó)，而漆園之哀怨在天下;三閭之哀怨在一時(shí)，而漆園之哀怨在萬(wàn)世。” [1] 6-7 莊子關(guān)懷天下、澤披萬(wàn)世的哀怨包容了屈原的家國(guó)哀怨、司馬遷的個(gè)人哀怨，必然也影響到蒲松齡，正如他在《聊齋自志》中所說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)。寄托如此，亦足悲矣！” [4] 3 《聊齋志異》也正是他抒發(fā)個(gè)人悲憤、社會(huì)悲憤的產(chǎn)物，是蒲松齡對(duì)莊子的繼承與發(fā)揚(yáng)。

二、思維方式

《莊子》作為一部哲學(xué)著作，又是一部“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方” [5] 214 的浪漫主義文學(xué)著作?！澳先A的文辭是千真萬(wàn)確的文學(xué)……連他的哲學(xué)都不像尋常那一種矜嚴(yán)的、峻刻的、料峭的一味皺眉頭，絞腦子的東西。” [6] 81 其文學(xué)性的一個(gè)集中體現(xiàn)就是寓言，《莊子》善用寓言說(shuō)理，但在他行文中經(jīng)常是寓言中套著寓言，并且將語(yǔ)境虛化，寓言之間缺少明確的邏輯關(guān)系。且寓言多用經(jīng)過(guò)了想象與加工的神話傳說(shuō)，“意出塵外，怪生筆端” [7] 43 ，形成了“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”的風(fēng)格，充滿(mǎn)了奇幻詭怪的特征。

就寓言片段來(lái)看，其描寫(xiě)生動(dòng)形象，體物入微，文學(xué)性極強(qiáng)。為了說(shuō)明自己逍遙游的理想，他創(chuàng)造了奇大無(wú)比且能應(yīng)時(shí)而變的鯤、鵬，以及細(xì)微的蜩與學(xué)鳩;《山木》篇中“異鵲”的故事生動(dòng)形象，被后人總結(jié)為“螳螂捕蟬”;為了說(shuō)明人類(lèi)認(rèn)知的有限，他描寫(xiě)了激流澎湃的黃河和水旱不知的北海，并調(diào)動(dòng)河伯、北海若進(jìn)行了一番生動(dòng)的對(duì)話;《外物》篇中“詩(shī)禮發(fā)冢”的故事更是把儒生虛偽的嘴臉刻畫(huà)得入木三分。《莊子》創(chuàng)造寓言都經(jīng)過(guò)了理性的思考，但著眼點(diǎn)卻往往是具體的形象，形象思維是其思維方式的一大特征。

究其原因，一方面是莊子“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”，所以“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣” [2] 939 。從讀者接受的角度考慮，他認(rèn)為天下人沉湎于物欲，執(zhí)著于自我而不知覺(jué)醒，所以要用寓言的形式把道理講得客觀，便于傳播。另一方面，從莊子自身來(lái)講，他喜好化用神話傳說(shuō)來(lái)敷衍寓言。神話是先民解釋自然現(xiàn)象以及自然規(guī)律的一種方式，“初民理解和感受世界的方式?jīng)Q定了他們的思維模式具有具象性、隱喻性。初民的抽象思維能力尚處在最初的發(fā)展階段，思維還不可能脫離具體物象” [8] 99 。莊子化用神話故事來(lái)表達(dá)自己的哲學(xué)思想，在化用同時(shí)也受到了神話思維的影響，這也是他形象思維特征的成因之一。

對(duì)于《莊子》，蒲松齡在《莊列選略·小引》中稱(chēng)“余素嗜其書(shū)” [9] 26 ，所以他選錄其文與弟子輩閉門(mén)嘆賞。他在《聊齋自志》中稱(chēng)自己“才非干寶，雅愛(ài)搜神。情類(lèi)黃州，喜人談鬼”，莊子奇譎浪漫的文風(fēng)和形象思維的特征與他個(gè)人的氣質(zhì)稟性一拍即合，在長(zhǎng)期的閱讀與把玩中，這種思維方式對(duì)蒲松齡的浸淫越來(lái)越深。

蒲松齡在抨擊社會(huì)的黑暗與不合理時(shí)多用虛構(gòu)故事的形式進(jìn)行。而他又喜歡在《聊齋志異》中自稱(chēng)“異史氏”，發(fā)表自己對(duì)故事的評(píng)論。這是對(duì)《史記》的模仿，司馬遷在《史記》中自稱(chēng)“太史公”，在文末發(fā)表議論，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。蒲松齡把自己虛構(gòu)的鬼狐花妖故事比作嚴(yán)肅認(rèn)真的正史，“太史公”記述歷史，為后世鑒;“異史氏”虛構(gòu)故事，同樣諷喻人事。如在《畫(huà)皮》文末，“異史氏”便發(fā)明了該篇故事的寓意：“愚哉世人！明明妖也，而以為美。迷哉愚人！明明忠也，而以為妄。” [4] 123 作為一個(gè)深受儒家思想教育的文人，他關(guān)心社會(huì)國(guó)家，想要拯救人心，但卻背離了“子不語(yǔ)怪力亂神” [10] 72 的教育，不是客觀敘事、嚴(yán)密說(shuō)理，而采用了帶有寓言性質(zhì)的鬼狐花妖故事來(lái)表達(dá)。

意在于實(shí)而著眼于虛，這正是蒲松齡習(xí)慣形象思維的體現(xiàn)。馮鎮(zhèn)巒在《讀聊齋雜說(shuō)》中說(shuō)：“是書(shū)當(dāng)以讀莊子之法讀之。莊子惝恍，聊齋綿密。雖說(shuō)鬼說(shuō)狐，如華嚴(yán)樓閣，彈指即現(xiàn);如未央宮闕，實(shí)地造成。綿密實(shí)惝恍也?！?[4] 18 不僅指出了《聊齋志異》與莊子散文在精神層面上的相似性，還表明了蒲松齡善于創(chuàng)造形象的特點(diǎn)?！熬d密”是指《聊齋志異》敘述故事嚴(yán)密真實(shí)，“惝恍”是說(shuō)這些“真實(shí)”故事的虛幻特點(diǎn)?？傊?，蒲松齡習(xí)慣并擅長(zhǎng)形象思維。

作為思想家的莊子，擅長(zhǎng)于以形象化的寓言來(lái)傳達(dá)他對(duì)社會(huì)理性的思考，而作為文學(xué)家的蒲松齡，盡管也用了寓言化的故事來(lái)批判社會(huì)，但這些批判多帶有感性色彩，不夠深刻，缺乏理性。拿他感受最深的科舉考試來(lái)說(shuō)，他總是痛批考官昏庸不靈，甚至埋怨運(yùn)氣不佳，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到科舉本身的不合理。這種認(rèn)識(shí)伴隨他一生，終未覺(jué)悟。

清代以八股文取士，《藝概·經(jīng)義概》中講八股文的標(biāo)準(zhǔn)是：“文不外理、法、辭、氣。理取正而精，法取密而通?！?[7] 862 “理”指儒家的綱常倫理，“法”即八股文的章法結(jié)構(gòu)。做八股文要代圣人立言，闡發(fā)儒家經(jīng)典中的義理，還要遵守嚴(yán)苛的體式規(guī)范，不能隨意發(fā)揮。這種文章要嚴(yán)謹(jǐn)雅正，體現(xiàn)的是一個(gè)人的理性邏輯思維能力。而蒲松齡屢試不第，除了他認(rèn)為的那些外因之外，還有“聊齋制藝學(xué)理不深，對(duì)圣賢之言體悟不透” [11] 9 的自身原因。

以上種種，跟他好讀《莊子》，受其形象思維的影響不無(wú)關(guān)系。

三、齊物、自然觀念

《莊子·齊物論》中有個(gè)關(guān)于莊子自己的故事，“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？” [2] 101 在莊子的思想中，蝴蝶與人的區(qū)別似乎已經(jīng)模糊了，或者說(shuō)人、蝶根本就難以區(qū)分，這正是莊子齊物思想的一個(gè)集中表現(xiàn)。莊子認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物雖然有著千差萬(wàn)別，但它們都有著自己獨(dú)特的意義與價(jià)值，從道的角度講，萬(wàn)物之間也沒(méi)有區(qū)別。只是人們多有“成心”，認(rèn)為自己的觀點(diǎn)和看法才是正確的，形成了以自我為中心的習(xí)慣。實(shí)際上萬(wàn)物“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取”，是互相依存的，是統(tǒng)一的，人與萬(wàn)物也并無(wú)高低之別，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一” [2] 71 。萬(wàn)物是相互依存的，所以萬(wàn)物也都是平等的?！芭e莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一” [2] 69 。小草與大樹(shù)，丑癩的女人與絕美的西施，各種稀奇古怪的東西從道的角度來(lái)看都是統(tǒng)一的。只是人們經(jīng)常以自己淺陋狹小的主觀觀念評(píng)判，才產(chǎn)生了大小、美丑之別。先民認(rèn)識(shí)自然與認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程是統(tǒng)一的，他們從人類(lèi)自身的特點(diǎn)出發(fā)去解釋自然，形成了以己觀物的習(xí)慣。所以在中國(guó)神話中，神都被賦予了人的品格與性情。莊子受神話思維影響較大，所以他的寓言中，萬(wàn)物神怪都各具人情。

自然觀念也是莊子思想的一大特征。莊子認(rèn)為萬(wàn)物生于自然，也應(yīng)順應(yīng)自然，所以他贊美自然之聲的天籟，認(rèn)為自然之道就是要不失性命之情，保全人的天賦稟性。如在《駢拇》中說(shuō)：“且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也;待墨索膠漆而固者，是侵其德者也;屈折禮樂(lè)，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也?！?[2] 249 他認(rèn)為用繩墨尺規(guī)來(lái)修理、匡正事物，恰恰是傷害了物的天賦與本性，用禮樂(lè)來(lái)匡扶人民，卻使得人失去了自然之情，這些是對(duì)物與人天性的扭曲與殘害。莊子要求消除人對(duì)外界事物的偏見(jiàn)，要去除“成心”，提倡齊物我的萬(wàn)物平等觀念，并在神話思維影響下形成了萬(wàn)物有靈觀念，以及崇尚自然、保全天性觀念。這些觀念在《聊齋志異》中表現(xiàn)得尤為突出，《聊齋志異》中的異物林林總總，有昆蟲(chóng)、有動(dòng)植物、有妖有鬼、甚至還有鬼死變成的聻（《章阿端》）。而這些異類(lèi)，乃至于無(wú)生命的事物都可以和人互相變化，人物、物物之間的隔閡與高低之分已經(jīng)消除。并且蒲松齡沒(méi)有著意去描寫(xiě)異物奇怪可怖的外形，而著重表現(xiàn)賦予它們的人情人性，魯迅評(píng)價(jià)其：“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類(lèi)，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人。” [5] 214 這些花妖鬼怪和人一樣有著悲喜苦樂(lè)，甚至可以與人情感相通，和人相愛(ài)。如《連城》中喬生與連城互引以為知己，在相愛(ài)過(guò)程中為情而死，死而為鬼又因情復(fù)生。莊子等生死、齊物我的觀念正是蒲松齡賦予鬼狐花妖人情的基礎(chǔ)，莊子將動(dòng)植物人格化的做法被蒲松齡發(fā)揮到了極致。

此外，崇尚自然、熱愛(ài)天性是《聊齋志異》中尤為可貴的一個(gè)觀念。在明清時(shí)代，儒家倫理對(duì)人性的束縛與戕害已經(jīng)到了一種殘酷變態(tài)的地步。作為一個(gè)儒生，維護(hù)綱常倫理是蒲松齡的社會(huì)職責(zé)，也是仕進(jìn)的要求，但蒲松齡卻接受了儒家眼中的異端——莊子，在《聊齋異志》中對(duì)儒家禮教有著一些不自覺(jué)的批判，極力歌頌純真自然的天性，其中最具代表性的是《嬰寧》。

嬰寧有兩大特點(diǎn)：愛(ài)花、愛(ài)笑。嬰寧愛(ài)花種花，把一個(gè)荒蕪的亂墳崗修飾得“意甚修雅”，到了王子服家里后，甚至偷偷典賣(mài)環(huán)釵以購(gòu)花種。愛(ài)花是嬰寧超凡脫俗、自然本質(zhì)的表現(xiàn)，也是她區(qū)別于人間那些庸脂俗粉的地方。愛(ài)笑，并且是無(wú)所顧忌的笑，這笑可以令人聞之忘憂(yōu)，是保留了純真天性的表現(xiàn)。嬰寧這個(gè)形象鮮活之處就在于她沒(méi)有受到封建禮教的侵蝕和毒害，因?yàn)樗枪硭B(yǎng)，沒(méi)有接受人世間的教育，所以保留了人性中最自然、最純真的情感。作者對(duì)自己創(chuàng)造出來(lái)的這個(gè)形象是極為喜愛(ài)的，在篇末的“異史氏曰”中親昵地稱(chēng)其為“我嬰寧”，自豪之情溢于言表。嬰寧這個(gè)形象正是作者對(duì)自然人性和純真人情的歌頌?！皨雽帯币辉~出自于《莊子·大宗師》：“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也;無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！?[2] 202 攖寧是得道的一種境界，道無(wú)不所送，無(wú)所不迎，無(wú)所不毀，無(wú)所不成，攖寧就是這種任由外界迎送成毀、始終保持內(nèi)心寧?kù)o的境界。蒲松齡的“嬰寧”正是對(duì)莊子自然天真觀念最生動(dòng)、最具魅力的注解。

四、小說(shuō)筆法

莊子在《寓言》自稱(chēng)其書(shū)“寓言十九”，司馬遷也說(shuō)“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也” [12] 1704 ，占全書(shū)絕對(duì)數(shù)量的寓言多以想象、夸張的手法加工虛構(gòu)而成，使其書(shū)呈現(xiàn)出奇幻浪漫的特征;并且這些寓言故事情節(jié)性強(qiáng)，“人物”形象生動(dòng)鮮活，語(yǔ)言活潑傳神，極具文學(xué)色彩。

劉熙載評(píng)價(jià)《莊子》的寓言是“寓真于誕，寓實(shí)于玄”，說(shuō)的就是莊子寓言荒誕、虛幻的特點(diǎn)。莊子說(shuō)自己說(shuō)理的方式是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣” [2] 939 ，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，莊子虛構(gòu)寓言屬有意為之。

另外，《莊子》寓言的情節(jié)性較強(qiáng)，描寫(xiě)細(xì)膩生動(dòng)。如《盜跖》篇，開(kāi)篇先交代孔子與盜跖的關(guān)系，為后文勸說(shuō)盜跖做好鋪墊。勸說(shuō)之前與柳下季有一段對(duì)話，柳下季預(yù)言了他的失敗，而孔子不聽(tīng)，勸說(shuō)失敗后柳下季又一次出現(xiàn)，與前文形成呼應(yīng)和對(duì)比，以此來(lái)彰顯孔子的迂腐糊涂。在勸說(shuō)過(guò)程中，盜跖先是不見(jiàn)，后喊 “使來(lái)前”，之后大怒，呼“丘來(lái)前”，語(yǔ)氣的變化使得氣氛不斷緊張，扣人心弦。整個(gè)故事完整曲折，情節(jié)設(shè)置合理，結(jié)構(gòu)安排絲絲入扣。在勸說(shuō)過(guò)程中用語(yǔ)言和行動(dòng)描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物，描寫(xiě)盜跖“目如明星，發(fā)上指冠”，“兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎”，把一個(gè)威武強(qiáng)橫的盜跖刻畫(huà)得栩栩如生;而孔子見(jiàn)盜跖時(shí)“趨而進(jìn)，避席反走，再拜盜跖”，最終被罵得“出門(mén)上車(chē)，執(zhí)轡三失，目芒然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣”，把一個(gè)迂腐狼狽的孔子描繪得淋漓盡致。

又如《外物》篇中的“儒以詩(shī)禮發(fā)冢” [2] 755 ：

儒以詩(shī)禮發(fā)冢，大儒臚傳曰：“東方作矣！事之若何？”

小儒曰：“未解裙襦，口中有珠！”

《詩(shī)》固有之曰：“青青之麥，生于陵陂，生不布施，死何含珠為？”接其鬢，壓其顪，而以金椎控其頤，徐別其頰，無(wú)傷口中珠。

這個(gè)故事譏諷儒家滿(mǎn)口禮樂(lè)仁義，卻干著掘墳盜墓的勾當(dāng)。大儒奸詐狡猾，自己不肯親自動(dòng)手，并且用《詩(shī)》來(lái)給自己盜墓找借口，替自己推脫，還怪罪死者，把大儒虛偽狡詐、厚顏無(wú)恥、顛倒是非的丑惡嘴臉活脫脫地寫(xiě)在了紙上。在敘述中使用了一系列動(dòng)詞：接、壓、控、別，這些動(dòng)詞極富形象性，表現(xiàn)出了他們盜墓手法的純熟以及內(nèi)心的殘忍與貪婪。

《莊子》寓言有意虛構(gòu)、人物刻畫(huà)生動(dòng)形象、語(yǔ)言活潑傳神。正因?yàn)檫@些特征，很多學(xué)者認(rèn)為，它是中國(guó)小說(shuō)之祖?！斑@種以自覺(jué)的藝術(shù)虛構(gòu)為主要特征、體制相對(duì)獨(dú)立完整、人物形象鮮明生動(dòng)的所謂‘寓言，這種有意識(shí)的、前所未有無(wú)所依傍而成就卓著的創(chuàng)作活動(dòng)，無(wú)疑是我國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)軔和開(kāi)端?！肚f子》一書(shū)，無(wú)疑是我國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的千百代不祧之祖?！?[13] 29 不論這個(gè)結(jié)論成立與否，但《莊子》類(lèi)似于小說(shuō)的筆法卻被蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)接受繼承。

故事的虛構(gòu)性是小說(shuō)的一大特點(diǎn)。作為早期志怪小說(shuō)代表作的《搜神記》，干寶在《序》中稱(chēng)其創(chuàng)作目的是：“采訪近世之事……亦足以明神道之不誣也?！?[14] 19 采取的是實(shí)錄的態(tài)度，認(rèn)為所記錄的鬼怪都確有其事。此后志怪甚至于唐宋時(shí)期的傳奇或多或少地帶有獵奇性質(zhì)，而《聊齋志異》則幾乎完全出自作者的主觀虛構(gòu)，作者本人、朋友甚至置身于故事之中。如《狐夢(mèng)》寫(xiě)朋友畢怡庵讀《聊齋志異》中《青鳳》篇，心生羨慕、向往之情，竟然真的遇到一只狐精，在狐精離開(kāi)時(shí)對(duì)畢怡庵說(shuō)：“聊齋與君文字交，請(qǐng)煩作小傳，未必千載下無(wú)愛(ài)憶如君者。” [4] 622 蒲松齡帶有寓言性質(zhì)的虛幻故事的成功可以說(shuō)直接受惠于《莊子》。

蒲松齡不僅接受了莊子哲學(xué)、《莊子》的創(chuàng)作手法，還繼承了《莊子》的行文筆法。蒲松齡輯錄《莊列選略》，在《小引》中第一句就贊嘆：“千古之奇文，至莊、列止矣?！毕矏?ài)之情溢于言表，并稱(chēng)“其為文洸洋恣肆，誠(chéng)足沾溉后學(xué)”，“與弟子輩閉門(mén)嘆賞” [9] 26 。正因如此，《聊齋志異》里的故事離奇詭怪，想象出于塵外，但“人物”卻無(wú)不栩栩如生，個(gè)性鮮明，語(yǔ)言詼諧幽默。

正因如此，《聊齋志異》中很多形象深入人心，如純真而又狡黠的嬰寧、聰慧干練又善謔多情的小翠、叛逆自主且癡情不改的鴉頭、如菊般清新卻不脫世俗的黃英、愛(ài)慕賢才而成人之美的宦娘、蘭心慧質(zhì)又知恩圖報(bào)的花姑子、賢良淑德卻最終選擇遠(yuǎn)離塵世的辛十四娘、憾恨相繼因而怨懟難消的公孫九娘……馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說(shuō)》稱(chēng)：“先生此書(shū)，議論純正，筆端變化，一生精力所聚，有意作文，非徒紀(jì)事……多言鬼狐，款款多情;間及孝悌，俱見(jiàn)血性……予謂當(dāng)代小說(shuō)家言，定以此書(shū)為第一。” [4] 9-12

這種文風(fēng)筆法正出自于《莊子》的沾溉，而這可能也正是他科考失敗的原因之一。聊齋制藝喜好小說(shuō)筆法，在“辭”的層面上不符“真”與“正”的標(biāo)準(zhǔn)。以他的一篇院試制藝《蚤起》為例，如果純粹從藝術(shù)的角度去欣賞，它無(wú)疑是一篇成功的文學(xué)作品?！对槠稹飞瞄L(zhǎng)敘事，尤其是描述場(chǎng)景和構(gòu)建情節(jié)，生動(dòng)敷衍了《齊人有一妻一妾》的故事;善于虛構(gòu)人物對(duì)話，繪聲繪色，十分傳神;尤其是對(duì)人物的心理刻畫(huà)細(xì)致生動(dòng)、惟妙惟肖，個(gè)性形象呼之欲出。這些正是一個(gè)小說(shuō)家的成功筆法，但違反了清代官方衡文標(biāo)準(zhǔn)中的“真”與“正”，它遠(yuǎn)談不上在程朱理學(xué)的范圍內(nèi)體悟真切，在性理上有真見(jiàn)解，義理純正 [11] 8。

總之，蒲松齡酷愛(ài)《莊子》之文，接受莊子思想。他作《聊齋志異》，從選材到創(chuàng)作觀念，從思維方式到萬(wàn)物觀念，從虛構(gòu)故事到著書(shū)筆法，無(wú)不受到《莊子》的沾溉。這種影響一方面使得《聊齋志異》獲得了不朽的成就，但另一方面又使蒲松齡背離了八股文的寫(xiě)作之道，使他在科考的路上掙扎終生，給他帶來(lái)了終生的傷痛。真可謂成也莊子，敗也莊子。

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[14]李劍國(guó).新輯搜神記[M].北京：中華書(shū)局，2007.

Chuang Tzu's Positive Influence to Strange Tales of Liaozhai

WANG ?Yan

（Shangluo institute，school of language and culture，shangluo 726000，China）

Abstract： Pu Songling had a strong love of Chuang Tzu which has abundant ideological content and literariness. Chuang Tzu had a profound impact on Pu Songling's creation of Strange Tales of Liaozhai. Firstly，the impact is embodied in the writing state of mind that expresses dissatisfaction by means of writing books. Secondly，the impact is embodied in the imagery way of thinking and the concept on human beings and other creatures that all creatures are spiritual and equal. Thirdly，from the point of writing，the impact is embodied in the imaginary stories，depiction of characters and vivid language.

Key words： Chuang Tzu;Strange Tales of Liaozhai;influence

（責(zé)任編輯：朱 ?峰）