纏利葉

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院外語(yǔ)系，山西太原030031）

論喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的基本特征

纏利葉

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院外語(yǔ)系，山西太原030031）

喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法是在批判結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)局限性基礎(chǔ)上提出，并在補(bǔ)充語(yǔ)義學(xué)理論的同時(shí)加以完善的，它具有自身獨(dú)特的理論特征。因此，對(duì)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法“普遍語(yǔ)法規(guī)則”的語(yǔ)言特征、“天賦假設(shè)”的習(xí)得特征以及“深層結(jié)構(gòu)”的語(yǔ)義特征進(jìn)行分析，詮釋轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法在解釋人類語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制的獨(dú)特價(jià)值，顯示出這一理論在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的重要性。

轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法；結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)；語(yǔ)義學(xué)

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基在1957年的《句法結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出了重要的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論。這一理論從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)言的本質(zhì)研究方面入手，批判其只是分析了語(yǔ)言的外在特征而沒(méi)有揭示其內(nèi)在的規(guī)律，接著喬姆斯基提出了深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的理論，提出了可以解釋人類習(xí)得語(yǔ)言的“普遍語(yǔ)法規(guī)律”，最終在這一基礎(chǔ)上不斷完善和補(bǔ)充了語(yǔ)義特征，這就達(dá)到了其真正從根本上解釋語(yǔ)言和兒童習(xí)得機(jī)制的目的。因此，對(duì)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的語(yǔ)言特征、習(xí)得特征以及語(yǔ)義特征進(jìn)行分析，詮釋轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法在解釋人類語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制的獨(dú)特價(jià)值，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的提出

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)大體上可以分為布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、倫敦學(xué)派以及美國(guó)的描寫(xiě)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)主義[2]。美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初，它是美國(guó)的一個(gè)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)分支，是美國(guó)人類學(xué)家博厄斯在研究和調(diào)查墨西哥以北眾多美洲印第安土著語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。美國(guó)有著和其他歐洲國(guó)家不同的語(yǔ)言現(xiàn)象，傳統(tǒng)的語(yǔ)法一直在歐洲占統(tǒng)治地位，但對(duì)美國(guó)的影響卻很少。在美國(guó)，英語(yǔ)是其主要的語(yǔ)言，另外還有美國(guó)的土著居民印第安人的土著語(yǔ)言。當(dāng)時(shí)這種土著語(yǔ)言因?yàn)橛⒄Z(yǔ)的侵入而逐漸消失，所以為了記載并描述這種語(yǔ)言，博厄斯以及他的朋友薩丕爾開(kāi)始對(duì)美國(guó)土著語(yǔ)言進(jìn)行研究，并掀開(kāi)了美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義。而轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法是喬姆斯基在1957年的《句法結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出的，他在不斷批判結(jié)構(gòu)主義理論上逐漸發(fā)展和完善起來(lái)的。在喬姆斯基看來(lái)，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)只是單純的從語(yǔ)言入手對(duì)印第安語(yǔ)進(jìn)行研究，這種解釋并沒(méi)有揭露語(yǔ)言的本質(zhì)，于是他進(jìn)行了一種假設(shè)，這種假設(shè)認(rèn)為在語(yǔ)言中存在一種普遍語(yǔ)法。這是對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)思潮的挑戰(zhàn)，同時(shí)也標(biāo)志著喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論的雛形。

與此同時(shí)，美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是以經(jīng)驗(yàn)主義和行為主義為基礎(chǔ)進(jìn)行研究的，其中具有影響力的代表人物是布龍菲爾德。布龍菲爾德認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)是心理語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，行為主義是一種科學(xué)的研究方法，于是他提出了“刺激—反應(yīng)—強(qiáng)化”的學(xué)習(xí)過(guò)程[1]288。他認(rèn)為語(yǔ)言的習(xí)得是通過(guò)對(duì)行為刺激的基礎(chǔ)上反應(yīng)習(xí)得的，而且人類所有的心理活動(dòng)都是可以用這種條件反射的模式來(lái)解釋。與其不同的是喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法恰好與之相反，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法是建立在理性主義的基礎(chǔ)上，理性主義認(rèn)為：人的基本知識(shí)是以理性為基礎(chǔ)，真理是通過(guò)理性分析得到的[2]，認(rèn)為語(yǔ)言的習(xí)得并不是外部的刺激和反應(yīng)的結(jié)果，而是人生來(lái)具有的一種天生的習(xí)得機(jī)制，這種習(xí)得機(jī)制為人類習(xí)得語(yǔ)言創(chuàng)造了條件。

二、“普遍語(yǔ)法規(guī)則”：轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的語(yǔ)言特征

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)從描寫(xiě)人的行為活動(dòng)開(kāi)始，把語(yǔ)言看成是一系列刺激之下的行為反應(yīng)，于是早期博厄斯等人對(duì)墨西哥以北眾多的美洲印第安土著語(yǔ)產(chǎn)生了興趣，并著手調(diào)查研究。博厄斯認(rèn)為世界上根本不存在什么最理想的語(yǔ)言形式，在眾多民族文化不同的背景下，語(yǔ)言也呈現(xiàn)多樣化，每一種語(yǔ)言都有其本身的內(nèi)在的不同結(jié)構(gòu)，與其他語(yǔ)言在描述方面應(yīng)該呈現(xiàn)不同。這種想法在某種程度上將不同語(yǔ)言置于不同文化之中相對(duì)去分析和判斷，肯定了語(yǔ)言的多樣性，否定了其普遍性。所以，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的最終研究目的是去描述一種語(yǔ)言，他們認(rèn)為只要對(duì)不同民族繁多的語(yǔ)言進(jìn)行詳細(xì)的描述，就可以從中得出其不同的語(yǔ)言規(guī)則和相對(duì)應(yīng)的特殊語(yǔ)法規(guī)則。

而喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法不局限于對(duì)個(gè)別語(yǔ)言的研究，而且也并不以描寫(xiě)某一種語(yǔ)言為目的，他把個(gè)別語(yǔ)法綜述起來(lái)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了其中的普遍規(guī)律，即所謂的普遍語(yǔ)法規(guī)則，這也是他與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的根本區(qū)別之處。喬姆斯基認(rèn)為人天生大腦中就存在一種普遍語(yǔ)法的規(guī)則。普遍語(yǔ)法主要研究人的大腦的機(jī)制，以及語(yǔ)言知識(shí)能力是如何獲得的，這是一種普遍的規(guī)則體系，是人類語(yǔ)言發(fā)展的基礎(chǔ)。與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)不同，喬姆斯基認(rèn)為研究語(yǔ)言的根本之處在于內(nèi)在的研究，即要確切探索存在于人類大腦中的默認(rèn)的規(guī)則體系，并且可以明確解釋這種認(rèn)知心理的內(nèi)在本質(zhì)。所以喬姆斯基用一種類似于數(shù)學(xué)的公式去研究和推導(dǎo)人類大腦中的語(yǔ)言系統(tǒng)，最終提出與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)截然相反的理論體系。

三、“天賦假設(shè)”：轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的習(xí)得特征

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的代表人物之一布龍菲爾德提出了行為主義，認(rèn)為兒童習(xí)得語(yǔ)言的過(guò)程是一個(gè)刺激—反映的過(guò)程。兒童在習(xí)得語(yǔ)言時(shí)受到了某種來(lái)自外部環(huán)境的刺激，從而模仿成人的話語(yǔ)，語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程就是一種習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程。同樣，這種刺激—反應(yīng)理論也適用于成人，其中他還舉了一個(gè)男孩與女友散步，女孩想要吃樹(shù)上蘋(píng)果的實(shí)例來(lái)加以說(shuō)明這種語(yǔ)言形成是通過(guò)外部的蘋(píng)果的刺激，所以用她的這種行為讓男孩作出相應(yīng)的反應(yīng)，這樣男孩會(huì)為女友摘蘋(píng)果。通過(guò)這個(gè)實(shí)例，可以看出布龍菲爾德認(rèn)為人天生大腦是一片空白，即所謂的“白板說(shuō)”，這種“白板說(shuō)”在某種程度上并不能有效解釋兒童或成人在習(xí)得語(yǔ)言過(guò)程中的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也不能清楚解釋句子形成的過(guò)程[3]。

與“白板說(shuō)”相對(duì)立，喬姆斯基提出了他所謂的“天賦假設(shè)”[1]294。喬姆斯基在總結(jié)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)缺點(diǎn)和不足的基礎(chǔ)上，批判性地得出“白板說(shuō)”是沒(méi)有理論根據(jù)的。他認(rèn)為兒童自出生以來(lái)就有一種固有的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，這是兒童能夠習(xí)得語(yǔ)言的的基本條件。喬姆斯基觀察到兒童在習(xí)得母語(yǔ)時(shí)速度之快，而且?guī)缀鯖](méi)有任何困難，那么因?yàn)樾『⑦€不能達(dá)到對(duì)語(yǔ)言完全理解并消化的程度，所以這種習(xí)得一定是與生俱來(lái)的。另外，他還發(fā)現(xiàn)在不同的環(huán)境中，兒童習(xí)得母語(yǔ)的差異并不大。在習(xí)得語(yǔ)言的過(guò)程中，喬姆斯基發(fā)現(xiàn)兒童好像已經(jīng)預(yù)先掌握了一定的語(yǔ)法規(guī)則，因?yàn)樗麄兂丝梢哉f(shuō)出合乎語(yǔ)法的句子外，同時(shí)也能理解以前從未聽(tīng)過(guò)的句子。這種現(xiàn)象進(jìn)一步證實(shí)了“天賦假設(shè)”的正確性。

四、“深層結(jié)構(gòu)”：轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的語(yǔ)義特征

1965年，喬姆斯基發(fā)表了《句法理論的若干問(wèn)題》，其中他發(fā)現(xiàn)為了達(dá)到一定的理論目標(biāo)必須要解決其中的幾個(gè)問(wèn)題。于是喬姆斯基在此作了重大的改動(dòng)，他的語(yǔ)法模式里包含了語(yǔ)義的成分，同時(shí)規(guī)定深層結(jié)構(gòu)決定句子的語(yǔ)義成分。喬姆斯基得出這樣的理論，是在總結(jié)洪堡特的相關(guān)句子的內(nèi)外部形式基礎(chǔ)上提出了其所謂的“深層結(jié)構(gòu)”和“表層結(jié)構(gòu)”。他認(rèn)為一個(gè)句子的深層結(jié)構(gòu)處于最底端，它直接決定一個(gè)句子如何被解釋，而表層結(jié)構(gòu)處于上端，它與人們的發(fā)音密切相關(guān)，所以它決定說(shuō)話的聲音，而且表層結(jié)構(gòu)是由不同的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換而來(lái)的，正如喬姆斯基所說(shuō)的那樣，“語(yǔ)法是由能把聲音、意義和抽象結(jié)構(gòu)的特定形態(tài)賦予句子無(wú)限集合每一個(gè)句子的規(guī)則和原則所構(gòu)成的明晰系統(tǒng)”[4]。這就是喬姆斯基早期的標(biāo)準(zhǔn)理論，他已經(jīng)初步意識(shí)到語(yǔ)義成分的存在以及其在句法分析中的重要性。這是喬姆斯基總結(jié)句法和語(yǔ)義關(guān)系方面的新突破，從最初不承認(rèn)語(yǔ)義到將語(yǔ)義成分看作成分析句法的一個(gè)必不可少的部分，是對(duì)深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義關(guān)系的一個(gè)最初的概括。

然而，繼標(biāo)準(zhǔn)理論提出之后，又出現(xiàn)了很多語(yǔ)言學(xué)家對(duì)其批判的意見(jiàn)，如費(fèi)爾默和生成語(yǔ)義學(xué)的代表人物麥克利均對(duì)其深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的解釋提出了質(zhì)疑，這就推動(dòng)喬姆斯基不得不重新審視他的標(biāo)準(zhǔn)理論，并對(duì)其作了修改。他指出，單純地認(rèn)為語(yǔ)義成分僅存在于深層結(jié)構(gòu)中是不全面的，在句子的表層結(jié)構(gòu)中也會(huì)受到一定語(yǔ)義成分的影響。如一個(gè)人在造句時(shí)相同詞不同的轉(zhuǎn)換都會(huì)引起句子意義的改變，于是他把語(yǔ)義解釋的一部分轉(zhuǎn)移到了表層結(jié)構(gòu)中，進(jìn)而提出了擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論。這種修正理論的出現(xiàn)把語(yǔ)義成分和表層結(jié)構(gòu)、深層結(jié)構(gòu)緊密地聯(lián)系在一起，最顯著的是喬姆斯基進(jìn)而把語(yǔ)義成分全部放到了表層結(jié)構(gòu)中，這樣語(yǔ)義的解釋被完全排除在句法之外[1]303。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法具有一套理性的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，它從認(rèn)知心理學(xué)角度系統(tǒng)地研究了語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程，采用系統(tǒng)的數(shù)理邏輯形式化方法解釋句子結(jié)構(gòu)，生成了無(wú)限的句子，從而解釋人類習(xí)得語(yǔ)言的過(guò)程。它無(wú)論從理論基礎(chǔ)上，語(yǔ)言研究上，以及習(xí)得機(jī)制上都與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)有著本質(zhì)的差別，給人類語(yǔ)言的研究開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的視角，同時(shí)也對(duì)其他科學(xué)方面產(chǎn)生了重要影響。另外，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法在解釋兒童的母語(yǔ)習(xí)得機(jī)制方面也成功地促進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。它的“內(nèi)在心智結(jié)構(gòu)”和“天賦假設(shè)”理論的提出讓人們從以前的錯(cuò)誤的行為主義學(xué)說(shuō)中走出來(lái)，真正進(jìn)入到一個(gè)能夠解釋人類語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制的過(guò)程，它為語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了一條新的思路[5]53。

［1］胡壯麟.語(yǔ)言學(xué)教程［M］.北京:北京大學(xué)出版社, 2014.

［2］董革菲.結(jié)構(gòu)主義與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的對(duì)比研究［J］.東北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2004,(6)：448-451.

［3］袁曉紅，戴衛(wèi)平.喬姆斯基“語(yǔ)法”解讀［J］.外語(yǔ)學(xué)刊,2009,(4)：47-50.

［4］馬躍.Chomsky的語(yǔ)義哲學(xué)觀［J］.山東師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),1999,(1)：7-12.

［5］王宗炎.語(yǔ)言問(wèn)題探索［M］.上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1985.

（責(zé)任編輯 郭佳）

Chan Li-ye
（Foreign Languages Department of Business College of Shanxi University，Taiyuan Shanxi 030031）

H314

A

1673-2015（2015）03-0077-03

2014—12—20

纏利葉（1979—）女，山西山陰人，碩士研究生，助教，主要從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。