弘揚(yáng)“內(nèi)圣外王”之道
——從樸槿惠總統(tǒng)感受中華民族經(jīng)典的力量說(shuō)起

文/盧繼傳

弘揚(yáng)“內(nèi)圣外王”之道
——從樸槿惠總統(tǒng)感受中華民族經(jīng)典的力量說(shuō)起

文/盧繼傳

理解內(nèi)圣外王的內(nèi)涵，要了解如何做人，人的最高成就是什么？這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)或傳統(tǒng)文化的中心問(wèn)題。今天，我們弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，人人都可以從內(nèi)圣外王得到深刻啟示。

（一）

2013年6月，當(dāng)今韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠訪華期間，應(yīng)邀在清華大學(xué)演講，她動(dòng)情地說(shuō)，年輕時(shí)父母先后被刺殺后，從權(quán)力頂峰的總統(tǒng)女兒一夜間淪為平民和天涯棄兒。18年痛苦隱居，在“比死亡還痛苦的艱苦歲月里”，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》幫助她重新找回“生命的燈塔”。

她對(duì)聽(tīng)課人說(shuō)，中國(guó)儒家“內(nèi)圣外王”之道使她認(rèn)識(shí)到，當(dāng)政者進(jìn)行內(nèi)在精神修煉的重要性。為此，她閉門(mén)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，修身養(yǎng)性，《論語(yǔ)》、《貞觀政要》、《明心寶鑒》等中國(guó)文化經(jīng)典成為案頭常備書(shū)。她的演講令國(guó)人振嘆，報(bào)以熱烈掌聲！

《論語(yǔ)》記錄了儒家思想創(chuàng)始人孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，其總的精神就是“正心修身”，是成就人生的指南。

該書(shū)是儒家的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》等古典，并稱(chēng)《四書(shū)五經(jīng)》，均為中華民族的文化財(cái)富和思想、智慧寶庫(kù)。

《貞觀政要》是唐代諫議大夫、修文館學(xué)士吳兢（公元670年-749年）所著的一部政論性史書(shū)，內(nèi)容包括大臣的諍議、勸諫、奏議等，該書(shū)旨在規(guī)范君臣思想道德和治理軍政的思想。

《明心寶鑒》約于元末明初成書(shū)，內(nèi)容薈萃明代之前中國(guó)有關(guān)賢圣的品德修養(yǎng)、修身養(yǎng)性、安身立命的論述。此書(shū)是中國(guó)歷史上譯介到西方的第一本古籍，被譯為西班牙文等。600多年來(lái)，它一直風(fēng)行于韓國(guó)、日本、越南等國(guó)，被用于對(duì)青少年進(jìn)行啟蒙教育、道德教育的重要讀物和個(gè)人修身立志的經(jīng)典。在韓國(guó)，它是李氏朝鮮王朝宮廷的一位女醫(yī)生“大長(zhǎng)今”最早的啟蒙讀本?！按箝L(zhǎng)今”在培訓(xùn)各地官衙的女醫(yī)生時(shí)，學(xué)習(xí)的經(jīng)典課開(kāi)篇即是《明心寶鑒》。

在中華民族經(jīng)典的思想體系中，德操是做人的基本素質(zhì)，更是統(tǒng)治者執(zhí)政必備的重要品質(zhì)。孔子說(shuō)：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)·為政》）。其精辟地指出，治理國(guó)家必須實(shí)行德政。道德的教化，就像北極星在它自己星座上，漫天星辰都拱衛(wèi)環(huán)繞著它運(yùn)行在遼遠(yuǎn)的天際。朱子則一言以蔽之：“為政以德，則無(wú)為而天下歸之，其象如此?！睘檎诘?，做人同樣在于德行，只有德行永垂。德之所以立，在于“思無(wú)邪”，只有思想純正，才可能行動(dòng)高尚。這些偉大思想正是此時(shí)樸槿惠視為的一劑靈丹妙藥，并感化了她，使其“茅塞頓開(kāi)”，從消沉中振奮起來(lái)，勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，遵循“內(nèi)圣外王”操行，滿懷激情投入新的生活，蕩瀉去心中雜念，不懈地為實(shí)現(xiàn)未來(lái)的宏偉目標(biāo)而奮斗。

樸槿惠以中華民族經(jīng)典療傷是一種很高的境界。作為人類(lèi)文化和思想精華的中華民族經(jīng)典，世人閱讀起來(lái)是有難度的。但她18年如一日，靜下心來(lái)，不僅把中國(guó)古書(shū)讀懂，而且從中感悟，遵其修身養(yǎng)性復(fù)出，使她內(nèi)心強(qiáng)大，境界提升。她以為韓國(guó)人民忠誠(chéng)服務(wù)的鮮明旗幟，參與競(jìng)選，而征服人心，最終成為韓國(guó)第一位女總統(tǒng)。

樸槿惠的成功從某種意義上講也是中國(guó)文化的成功，這鮮活地向世人實(shí)證了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在力量和巨大影響力。

（二）

馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》敘述了中國(guó)傳統(tǒng)文化所說(shuō)的“內(nèi)圣外王”之道，并深刻地解釋了怎樣能夠得道，從而怎樣得以做到內(nèi)圣外王？可以說(shuō)，這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)或傳統(tǒng)文化的中心問(wèn)題。

理解內(nèi)圣外王的內(nèi)涵，要先了解這個(gè)中心的問(wèn)題，就是如何做人，人最高的成就是什么？

人有各式各樣的。每一種人都可能取得最高的成就。有的人從政，在這個(gè)領(lǐng)域里，被認(rèn)為最高成就便是成為一個(gè)偉大的政治家。同樣，在藝術(shù)領(lǐng)域里，被認(rèn)為最高成就便是成為一個(gè)偉大的藝術(shù)家。

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，成為某一個(gè)領(lǐng)域的“家”，不能代表做人的最高成就。因?yàn)?，人可能被分為不同等?jí)或?qū)哟?，但他們都是人。這可做這樣的體會(huì)，從政或做事，首要的是做人。做人在于厚積德義，在于修養(yǎng)自己的人品。換言之，做人最高成就是指具備高尚人格，善于修身養(yǎng)性，擁有完美心靈。

那么，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之言，就做人來(lái)說(shuō)，最高成就的標(biāo)桿是什么？就是成“圣”，而成圣的最高成就則是，個(gè)人和宇宙合而為一，即天人合一。這可稱(chēng)之為“圣人”。

怎樣成為一個(gè)圣人？需要理解并超越“入世”與“出世”的哲學(xué)觀念。

多數(shù)哲學(xué)家都直接或間接關(guān)切眼下的政治和倫理道德。它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系，以及人的今生，而不關(guān)心它的來(lái)生。這種觀點(diǎn)通常被稱(chēng)為“入世”的哲學(xué)。

有的哲學(xué)家則認(rèn)為，一個(gè)圣人要取得最高成就，必須追求天人合一，關(guān)注宇宙，超越道德價(jià)值，拋棄社會(huì)，甚至拋棄生命。這種觀點(diǎn)通常稱(chēng)為“出世”的哲學(xué)。

這里提到的“宇宙”概念、“生命”等概念，古人是怎樣解釋的，我們做如何理解？

“宇宙”概念是指一切存在的整體，相當(dāng)于古代哲學(xué)家給它的定義，是“至大無(wú)外”，用通俗的話說(shuō)，這個(gè)整體是無(wú)邊界的。因此，任何人、任何事物，都在宇宙整體之中。做為人其心胸要廣大，愛(ài)要有跨度，而不只是你生活之中的社會(huì)，更不要局限于個(gè)人的小圈里，碌碌無(wú)為了此一生。

以倫理道德更高的價(jià)值稱(chēng)之為超越道德的價(jià)值。例如，愛(ài)人是一個(gè)道德價(jià)值，愛(ài)神是一個(gè)超越道德的價(jià)值。何謂神？古代哲學(xué)家認(rèn)為，神的含義是宇宙世界或社會(huì)民眾，愛(ài)神即指愛(ài)大家。

人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類(lèi)深處的一種渴望。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而指對(duì)客觀事物信息的了解，是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，加以體驗(yàn)而高于道德的價(jià)值。

老子在《道德經(jīng)》中指出，“為學(xué)日益，為道日損?！睂W(xué)就是增長(zhǎng)正面知識(shí)，道則是心靈的提高。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的是后一個(gè)問(wèn)題。這可做如下理解，閱讀不僅促進(jìn)學(xué)識(shí)增長(zhǎng)，而且更重要的是，在于錘煉修養(yǎng)，使人站高望遠(yuǎn)，擴(kuò)展人的視野，提升自己的品性。

關(guān)于“生命”概念，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)視之為反思的產(chǎn)物，認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思：其一講，人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中；其二講，道家教導(dǎo)人順乎自然。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物有生必有死，人對(duì)于死，順應(yīng)自然；其三講，人生是苦難的根源。有的道家認(rèn)為，生命是贅疾，是個(gè)瘤，死亡就是除掉那個(gè)瘤。

這些看法都主張人應(yīng)該從被“物質(zhì)敗壞”的世界中解脫出來(lái)，所謂生命有涯而精神不死。中國(guó)傳統(tǒng)文化正以此意說(shuō)明，一個(gè)圣人要想取得最高成就，必須追求天人合一，拋棄社會(huì)，甚至拋棄生命。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)明確提出，入世和出世是對(duì)立的。站在“入世”哲學(xué)的立場(chǎng)看，“出世”的哲學(xué)過(guò)于理想化，不切實(shí)際，因而是消極的；站在“出世”哲學(xué)的立場(chǎng)看，“入世”哲學(xué)過(guò)于實(shí)際，也因而過(guò)于膚淺。它誠(chéng)然是積極的，但有太多的欲望左右自己，它是像一個(gè)走錯(cuò)了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠(yuǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)使命正是要在這兩級(jí)對(duì)立中尋求其綜合。不僅在理論上，而且在行動(dòng)上能夠?qū)崿F(xiàn)“入世”和“出世”的哲學(xué)綜合，就是“圣人”。換言之，他既入世，又出世，就是中國(guó)圣人。這個(gè)做人的最高成就如同佛教中的“佛”和西方宗教中的“圣徒”。

中國(guó)的圣人獨(dú)善其身，有其內(nèi)涵品格，概括為“內(nèi)圣外王”：“內(nèi)圣”，指他的內(nèi)心致力于心靈修養(yǎng)；“外王”，指他在社會(huì)活動(dòng)或?yàn)槊褶k事中好似君王。

按照中國(guó)傳統(tǒng)文化理念，圣人或圣賢應(yīng)具有“內(nèi)圣外王”的品格，哲學(xué)的使命是倡導(dǎo)人得以發(fā)展這樣的品格。其討論的問(wèn)題就是“內(nèi)圣外王”之道，道是指道路或基本原則或基本原理。

對(duì)此，中國(guó)傳統(tǒng)文化闡述以下要點(diǎn)：

第一，“內(nèi)圣外王”是指政治領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)具有高尚的心靈，至于具有這樣的心靈的人是否成為政治領(lǐng)袖，那是無(wú)關(guān)緊要的。至此，可以認(rèn)為，古人所說(shuō)的圣人，不是君王或天子（古代對(duì)高層官員的稱(chēng)呼），而是圣賢人士、思想家。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張，一個(gè)圣人是道德完美的人。正如孟子所說(shuō)的：“圣人，人倫之至也”（《孟子·離婁上》）。但它必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修煉，使他在瞬息萬(wàn)變的世界事物中能夠堅(jiān)持永恒的理念世界。對(duì)此，孔子有言：“君子貞而不諒”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。這是說(shuō)，君子純正堅(jiān)定，不能輕率地違背正義。

第二儒家強(qiáng)調(diào)，圣人要在處理世俗事務(wù)之中陶冶性情，培養(yǎng)自己成為圣人的品格。對(duì)此，他要把處世為人看作不僅是對(duì)國(guó)民的一種應(yīng)盡的職責(zé)，而且如孟子所說(shuō)的，把它看作是為“天民”應(yīng)盡的職責(zé)。圣賢人士視民為天，民意即天意。敬天，就要敬畏人民。人而成為“天民”，要有誠(chéng)意地、自覺(jué)地去做，這不僅是事人，也是事天。所謂不事功利，方可成就極致。

第三，“內(nèi)圣外王”之道，研究的不僅僅為了尋求這種哲學(xué)的知識(shí)，而且要培養(yǎng)這樣的品德，要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這種哲學(xué)。哲學(xué)家（或圣人）應(yīng)終身持久不懈地操練自己，在生活體驗(yàn)之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這種心靈的操練一刻也不能停止，因?yàn)橐坏┩Ｖ?，自我就?huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就會(huì)喪失。

（三）

根據(jù)以上中國(guó)傳統(tǒng)文化闡明的“內(nèi)圣外王”之道的三點(diǎn)基本思想原則，歸納如下：

其一，“內(nèi)圣外王”之道是知行一致的哲學(xué)思想，知行是不可分割的。

正如著名哲學(xué)家金岳霖所指出的：“從認(rèn)識(shí)角度說(shuō)，哲學(xué)家永遠(yuǎn)處于追求之中，從實(shí)踐角度說(shuō)，他永遠(yuǎn)在行動(dòng)或?qū)⒁袆?dòng)?！薄罢軐W(xué)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的一套思想模式，而是哲學(xué)家自己據(jù)以行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)范”。這里所說(shuō)的哲學(xué)是指“內(nèi)圣外王”之道，哲學(xué)家是泛指圣賢人士，或圣人。

其二，“內(nèi)圣”，是一個(gè)人心靈有高尚的精神境界。這是通過(guò)長(zhǎng)期不懈的修煉達(dá)到的。

自身修養(yǎng)、道德修為向來(lái)為圣賢人士所看重與踐行。古人重視修身，有涵養(yǎng)，明事理，識(shí)大局。

孔子認(rèn)為，君子德行修煉，以仁德為準(zhǔn)繩?？鬃诱f(shuō)：“茍志于仁矣，無(wú)惡也”（《論語(yǔ)·里仁》）?？鬃舆@句話含義深刻，仁是一種境界，是道德的極致，仁的核心是愛(ài)人?！叭收邜?ài)人”是君子之德的第一要義。他這樣說(shuō)，一個(gè)人在心里真正建立了仁愛(ài)的精神，也就能夠?qū)捄竦貙?duì)待任何人了，也就不會(huì)有什么特別看不慣的人和事了。對(duì)此，朱子則指出：“其心誠(chéng)在于仁，則必?zé)o為惡之事矣。”這就是說(shuō)，誠(chéng)有為善之仁心，仁德的修養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)放棄愛(ài)與憎的偏執(zhí)之念，杜絕有損于德行修養(yǎng)的欲求與私心。

鄭板橋的名言“難得糊涂”，乃是今天被人信奉的人生座右銘。此名言指大智若愚，即不在眼前的物質(zhì)利益上斤斤計(jì)較，而能明達(dá)事理、忠厚待人，不做小人之輩。小人在小事上機(jī)關(guān)算盡，卻往往在功德法治上犯錯(cuò)，使自己陷入泥坑。

修身提升涵養(yǎng)，使人們?nèi)烁窠∪?，成為文明人、文化人，遠(yuǎn)離野蠻、愚昧。

其三，“外王”，是指圣賢人士要有君王之風(fēng)范。

即以“內(nèi)圣”為行動(dòng)指南，始終以“內(nèi)圣”規(guī)范自己的行為準(zhǔn)則。圣人在社會(huì)活動(dòng)或?yàn)槊褶k事之中，要視為民是一種天事，以天下為己任，誠(chéng)心誠(chéng)意為民盡心盡責(zé)，為民造福，所謂“仁之所至，義所當(dāng)然”。

宋神宗二年，儒家張載出任崇文院“校書(shū)”，正值王安石推行新法，希望獲得他的支持。對(duì)此，他提出治國(guó)主張：“為天地立心，為生民立命，為往經(jīng)繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。其所說(shuō)的是要敢于擔(dān)當(dāng)，立志遠(yuǎn)大，為民為國(guó)肩負(fù)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這四句話為后世君子或圣人立身行事的座右銘。

孔子說(shuō)了一句名言：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)·述而》）。坦誠(chéng)是君子的靈魂，虛偽是道德的大敵。誠(chéng)信做人，重道而行，光明磊落，就會(huì)得到社會(huì)的尊重和信任；小人言而無(wú)信，表里不一，心里藏著不可告人的勾當(dāng)，必然焦慮不安，或者戴著面具生活，這種兩面人是得不到尊敬的。

孔子還直言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》）。其指當(dāng)權(quán)者，意為當(dāng)權(quán)者能以身作則，行為端正，即使不發(fā)號(hào)施令，也能貫徹下去；當(dāng)權(quán)者自己行為不正，即使三令五申也不會(huì)有人聽(tīng)從。

綜上所述，“內(nèi)圣外王”之道，成就了樸槿惠成功地榮任韓國(guó)總統(tǒng)，它更可稱(chēng)之為圣人之道或君子之道，也可稱(chēng)為官德文化，作為任何國(guó)人修身操練之道。今天，我們弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，人人都可以從“內(nèi)圣外王”之道中得到深刻啟示：

人生每一步的成功，都從做人開(kāi)始。我們要學(xué)會(huì)修身養(yǎng)性，錘煉自己的涵養(yǎng)，提升道德價(jià)值觀，做一個(gè)新時(shí)代的圣賢之人。

（作者系人民日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯、中國(guó)管理科學(xué)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、著名中國(guó)科普作家、知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家）