文/盧繼傳
弘揚(yáng)“內(nèi)圣外王”之道
——從樸槿惠總統(tǒng)感受中華民族經(jīng)典的力量說(shuō)起
文/盧繼傳
理解內(nèi)圣外王的內(nèi)涵,要了解如何做人,人的最高成就是什么?這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)或傳統(tǒng)文化的中心問(wèn)題。今天,我們弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,人人都可以從內(nèi)圣外王得到深刻啟示。
(一)
2013年6月,當(dāng)今韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠訪華期間,應(yīng)邀在清華大學(xué)演講,她動(dòng)情地說(shuō),年輕時(shí)父母先后被刺殺后,從權(quán)力頂峰的總統(tǒng)女兒一夜間淪為平民和天涯棄兒。18年痛苦隱居,在“比死亡還痛苦的艱苦歲月里”,馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》幫助她重新找回“生命的燈塔”。
她對(duì)聽(tīng)課人說(shuō),中國(guó)儒家“內(nèi)圣外王”之道使她認(rèn)識(shí)到,當(dāng)政者進(jìn)行內(nèi)在精神修煉的重要性。為此,她閉門(mén)學(xué)習(xí)中國(guó)文化,修身養(yǎng)性,《論語(yǔ)》、《貞觀政要》、《明心寶鑒》等中國(guó)文化經(jīng)典成為案頭常備書(shū)。她的演講令國(guó)人振嘆,報(bào)以熱烈掌聲!
《論語(yǔ)》記錄了儒家思想創(chuàng)始人孔子及其弟子的言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等,其總的精神就是“正心修身”,是成就人生的指南。
該書(shū)是儒家的經(jīng)典著作之一,與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》等古典,并稱(chēng)《四書(shū)五經(jīng)》,均為中華民族的文化財(cái)富和思想、智慧寶庫(kù)。
《貞觀政要》是唐代諫議大夫、修文館學(xué)士吳兢(公元670年-749年)所著的一部政論性史書(shū),內(nèi)容包括大臣的諍議、勸諫、奏議等,該書(shū)旨在規(guī)范君臣思想道德和治理軍政的思想。
《明心寶鑒》約于元末明初成書(shū),內(nèi)容薈萃明代之前中國(guó)有關(guān)賢圣的品德修養(yǎng)、修身養(yǎng)性、安身立命的論述。此書(shū)是中國(guó)歷史上譯介到西方的第一本古籍,被譯為西班牙文等。600多年來(lái),它一直風(fēng)行于韓國(guó)、日本、越南等國(guó),被用于對(duì)青少年進(jìn)行啟蒙教育、道德教育的重要讀物和個(gè)人修身立志的經(jīng)典。在韓國(guó),它是李氏朝鮮王朝宮廷的一位女醫(yī)生“大長(zhǎng)今”最早的啟蒙讀本?!按箝L(zhǎng)今”在培訓(xùn)各地官衙的女醫(yī)生時(shí),學(xué)習(xí)的經(jīng)典課開(kāi)篇即是《明心寶鑒》。
在中華民族經(jīng)典的思想體系中,德操是做人的基本素質(zhì),更是統(tǒng)治者執(zhí)政必備的重要品質(zhì)。孔子說(shuō):“為政以德。譬如北辰,居其所而眾星共之”(《論語(yǔ)·為政》)。其精辟地指出,治理國(guó)家必須實(shí)行德政。道德的教化,就像北極星在它自己星座上,漫天星辰都拱衛(wèi)環(huán)繞著它運(yùn)行在遼遠(yuǎn)的天際。朱子則一言以蔽之:“為政以德,則無(wú)為而天下歸之,其象如此?!睘檎诘?,做人同樣在于德行,只有德行永垂。德之所以立,在于“思無(wú)邪”,只有思想純正,才可能行動(dòng)高尚。這些偉大思想正是此時(shí)樸槿惠視為的一劑靈丹妙藥,并感化了她,使其“茅塞頓開(kāi)”,從消沉中振奮起來(lái),勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí),遵循“內(nèi)圣外王”操行,滿懷激情投入新的生活,蕩瀉去心中雜念,不懈地為實(shí)現(xiàn)未來(lái)的宏偉目標(biāo)而奮斗。
樸槿惠以中華民族經(jīng)典療傷是一種很高的境界。作為人類(lèi)文化和思想精華的中華民族經(jīng)典,世人閱讀起來(lái)是有難度的。但她18年如一日,靜下心來(lái),不僅把中國(guó)古書(shū)讀懂,而且從中感悟,遵其修身養(yǎng)性復(fù)出,使她內(nèi)心強(qiáng)大,境界提升。她以為韓國(guó)人民忠誠(chéng)服務(wù)的鮮明旗幟,參與競(jìng)選,而征服人心,最終成為韓國(guó)第一位女總統(tǒng)。
樸槿惠的成功從某種意義上講也是中國(guó)文化的成功,這鮮活地向世人實(shí)證了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在力量和巨大影響力。
(二)
馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》敘述了中國(guó)傳統(tǒng)文化所說(shuō)的“內(nèi)圣外王”之道,并深刻地解釋了怎樣能夠得道,從而怎樣得以做到內(nèi)圣外王?可以說(shuō),這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)或傳統(tǒng)文化的中心問(wèn)題。
理解內(nèi)圣外王的內(nèi)涵,要先了解這個(gè)中心的問(wèn)題,就是如何做人,人最高的成就是什么?
人有各式各樣的。每一種人都可能取得最高的成就。有的人從政,在這個(gè)領(lǐng)域里,被認(rèn)為最高成就便是成為一個(gè)偉大的政治家。同樣,在藝術(shù)領(lǐng)域里,被認(rèn)為最高成就便是成為一個(gè)偉大的藝術(shù)家。
在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái),成為某一個(gè)領(lǐng)域的“家”,不能代表做人的最高成就。因?yàn)?,人可能被分為不同等?jí)或?qū)哟?,但他們都是人。這可做這樣的體會(huì),從政或做事,首要的是做人。做人在于厚積德義,在于修養(yǎng)自己的人品。換言之,做人最高成就是指具備高尚人格,善于修身養(yǎng)性,擁有完美心靈。
那么,以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之言,就做人來(lái)說(shuō),最高成就的標(biāo)桿是什么?就是成“圣”,而成圣的最高成就則是,個(gè)人和宇宙合而為一,即天人合一。這可稱(chēng)之為“圣人”。
怎樣成為一個(gè)圣人?需要理解并超越“入世”與“出世”的哲學(xué)觀念。
多數(shù)哲學(xué)家都直接或間接關(guān)切眼下的政治和倫理道德。它主要關(guān)心的是社會(huì),而不是宇宙;關(guān)心的是人際關(guān)系,以及人的今生,而不關(guān)心它的來(lái)生。這種觀點(diǎn)通常被稱(chēng)為“入世”的哲學(xué)。
有的哲學(xué)家則認(rèn)為,一個(gè)圣人要取得最高成就,必須追求天人合一,關(guān)注宇宙,超越道德價(jià)值,拋棄社會(huì),甚至拋棄生命。這種觀點(diǎn)通常稱(chēng)為“出世”的哲學(xué)。
這里提到的“宇宙”概念、“生命”等概念,古人是怎樣解釋的,我們做如何理解?
“宇宙”概念是指一切存在的整體,相當(dāng)于古代哲學(xué)家給它的定義,是“至大無(wú)外”,用通俗的話說(shuō),這個(gè)整體是無(wú)邊界的。因此,任何人、任何事物,都在宇宙整體之中。做為人其心胸要廣大,愛(ài)要有跨度,而不只是你生活之中的社會(huì),更不要局限于個(gè)人的小圈里,碌碌無(wú)為了此一生。
以倫理道德更高的價(jià)值稱(chēng)之為超越道德的價(jià)值。例如,愛(ài)人是一個(gè)道德價(jià)值,愛(ài)神是一個(gè)超越道德的價(jià)值。何謂神?古代哲學(xué)家認(rèn)為,神的含義是宇宙世界或社會(huì)民眾,愛(ài)神即指愛(ài)大家。
人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界,這是人類(lèi)深處的一種渴望。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而指對(duì)客觀事物信息的了解,是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,加以體驗(yàn)而高于道德的價(jià)值。
老子在《道德經(jīng)》中指出,“為學(xué)日益,為道日損?!睂W(xué)就是增長(zhǎng)正面知識(shí),道則是心靈的提高。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的是后一個(gè)問(wèn)題。這可做如下理解,閱讀不僅促進(jìn)學(xué)識(shí)增長(zhǎng),而且更重要的是,在于錘煉修養(yǎng),使人站高望遠(yuǎn),擴(kuò)展人的視野,提升自己的品性。
關(guān)于“生命”概念,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)視之為反思的產(chǎn)物,認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思:其一講,人只要還沒(méi)有死,他就還是在人生之中;其二講,道家教導(dǎo)人順乎自然。莊子認(rèn)為,萬(wàn)物有生必有死,人對(duì)于死,順應(yīng)自然;其三講,人生是苦難的根源。有的道家認(rèn)為,生命是贅疾,是個(gè)瘤,死亡就是除掉那個(gè)瘤。
這些看法都主張人應(yīng)該從被“物質(zhì)敗壞”的世界中解脫出來(lái),所謂生命有涯而精神不死。中國(guó)傳統(tǒng)文化正以此意說(shuō)明,一個(gè)圣人要想取得最高成就,必須追求天人合一,拋棄社會(huì),甚至拋棄生命。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)明確提出,入世和出世是對(duì)立的。站在“入世”哲學(xué)的立場(chǎng)看,“出世”的哲學(xué)過(guò)于理想化,不切實(shí)際,因而是消極的;站在“出世”哲學(xué)的立場(chǎng)看,“入世”哲學(xué)過(guò)于實(shí)際,也因而過(guò)于膚淺。它誠(chéng)然是積極的,但有太多的欲望左右自己,它是像一個(gè)走錯(cuò)了路的人,走得越快,在歧途上就走得越遠(yuǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)使命正是要在這兩級(jí)對(duì)立中尋求其綜合。不僅在理論上,而且在行動(dòng)上能夠?qū)崿F(xiàn)“入世”和“出世”的哲學(xué)綜合,就是“圣人”。換言之,他既入世,又出世,就是中國(guó)圣人。這個(gè)做人的最高成就如同佛教中的“佛”和西方宗教中的“圣徒”。
中國(guó)的圣人獨(dú)善其身,有其內(nèi)涵品格,概括為“內(nèi)圣外王”:“內(nèi)圣”,指他的內(nèi)心致力于心靈修養(yǎng);“外王”,指他在社會(huì)活動(dòng)或?yàn)槊褶k事中好似君王。
按照中國(guó)傳統(tǒng)文化理念,圣人或圣賢應(yīng)具有“內(nèi)圣外王”的品格,哲學(xué)的使命是倡導(dǎo)人得以發(fā)展這樣的品格。其討論的問(wèn)題就是“內(nèi)圣外王”之道,道是指道路或基本原則或基本原理。
對(duì)此,中國(guó)傳統(tǒng)文化闡述以下要點(diǎn):
第一,“內(nèi)圣外王”是指政治領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)具有高尚的心靈,至于具有這樣的心靈的人是否成為政治領(lǐng)袖,那是無(wú)關(guān)緊要的。至此,可以認(rèn)為,古人所說(shuō)的圣人,不是君王或天子(古代對(duì)高層官員的稱(chēng)呼),而是圣賢人士、思想家。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張,一個(gè)圣人是道德完美的人。正如孟子所說(shuō)的:“圣人,人倫之至也”(《孟子·離婁上》)。但它必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修煉,使他在瞬息萬(wàn)變的世界事物中能夠堅(jiān)持永恒的理念世界。對(duì)此,孔子有言:“君子貞而不諒”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。這是說(shuō),君子純正堅(jiān)定,不能輕率地違背正義。
第二儒家強(qiáng)調(diào),圣人要在處理世俗事務(wù)之中陶冶性情,培養(yǎng)自己成為圣人的品格。對(duì)此,他要把處世為人看作不僅是對(duì)國(guó)民的一種應(yīng)盡的職責(zé),而且如孟子所說(shuō)的,把它看作是為“天民”應(yīng)盡的職責(zé)。圣賢人士視民為天,民意即天意。敬天,就要敬畏人民。人而成為“天民”,要有誠(chéng)意地、自覺(jué)地去做,這不僅是事人,也是事天。所謂不事功利,方可成就極致。
第三,“內(nèi)圣外王”之道,研究的不僅僅為了尋求這種哲學(xué)的知識(shí),而且要培養(yǎng)這樣的品德,要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這種哲學(xué)。哲學(xué)家(或圣人)應(yīng)終身持久不懈地操練自己,在生活體驗(yàn)之中,超越了自私和自我中心,以求天人合一。這種心靈的操練一刻也不能停止,因?yàn)橐坏┩V?,自我就?huì)抬頭,內(nèi)心的宇宙意識(shí)就會(huì)喪失。
(三)
根據(jù)以上中國(guó)傳統(tǒng)文化闡明的“內(nèi)圣外王”之道的三點(diǎn)基本思想原則,歸納如下:
其一,“內(nèi)圣外王”之道是知行一致的哲學(xué)思想,知行是不可分割的。
正如著名哲學(xué)家金岳霖所指出的:“從認(rèn)識(shí)角度說(shuō),哲學(xué)家永遠(yuǎn)處于追求之中,從實(shí)踐角度說(shuō),他永遠(yuǎn)在行動(dòng)或?qū)⒁袆?dòng)?!薄罢軐W(xué)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的一套思想模式,而是哲學(xué)家自己據(jù)以行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)范”。這里所說(shuō)的哲學(xué)是指“內(nèi)圣外王”之道,哲學(xué)家是泛指圣賢人士,或圣人。
其二,“內(nèi)圣”,是一個(gè)人心靈有高尚的精神境界。這是通過(guò)長(zhǎng)期不懈的修煉達(dá)到的。
自身修養(yǎng)、道德修為向來(lái)為圣賢人士所看重與踐行。古人重視修身,有涵養(yǎng),明事理,識(shí)大局。
孔子認(rèn)為,君子德行修煉,以仁德為準(zhǔn)繩??鬃诱f(shuō):“茍志于仁矣,無(wú)惡也”(《論語(yǔ)·里仁》)??鬃舆@句話含義深刻,仁是一種境界,是道德的極致,仁的核心是愛(ài)人?!叭收邜?ài)人”是君子之德的第一要義。他這樣說(shuō),一個(gè)人在心里真正建立了仁愛(ài)的精神,也就能夠?qū)捄竦貙?duì)待任何人了,也就不會(huì)有什么特別看不慣的人和事了。對(duì)此,朱子則指出:“其心誠(chéng)在于仁,則必?zé)o為惡之事矣。”這就是說(shuō),誠(chéng)有為善之仁心,仁德的修養(yǎng),應(yīng)當(dāng)放棄愛(ài)與憎的偏執(zhí)之念,杜絕有損于德行修養(yǎng)的欲求與私心。
鄭板橋的名言“難得糊涂”,乃是今天被人信奉的人生座右銘。此名言指大智若愚,即不在眼前的物質(zhì)利益上斤斤計(jì)較,而能明達(dá)事理、忠厚待人,不做小人之輩。小人在小事上機(jī)關(guān)算盡,卻往往在功德法治上犯錯(cuò),使自己陷入泥坑。
修身提升涵養(yǎng),使人們?nèi)烁窠∪?,成為文明人、文化人,遠(yuǎn)離野蠻、愚昧。
其三,“外王”,是指圣賢人士要有君王之風(fēng)范。
即以“內(nèi)圣”為行動(dòng)指南,始終以“內(nèi)圣”規(guī)范自己的行為準(zhǔn)則。圣人在社會(huì)活動(dòng)或?yàn)槊褶k事之中,要視為民是一種天事,以天下為己任,誠(chéng)心誠(chéng)意為民盡心盡責(zé),為民造福,所謂“仁之所至,義所當(dāng)然”。
宋神宗二年,儒家張載出任崇文院“校書(shū)”,正值王安石推行新法,希望獲得他的支持。對(duì)此,他提出治國(guó)主張:“為天地立心,為生民立命,為往經(jīng)繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”。其所說(shuō)的是要敢于擔(dān)當(dāng),立志遠(yuǎn)大,為民為國(guó)肩負(fù)社會(huì)責(zé)任和歷史使命,推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這四句話為后世君子或圣人立身行事的座右銘。
孔子說(shuō)了一句名言:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”(《論語(yǔ)·述而》)。坦誠(chéng)是君子的靈魂,虛偽是道德的大敵。誠(chéng)信做人,重道而行,光明磊落,就會(huì)得到社會(huì)的尊重和信任;小人言而無(wú)信,表里不一,心里藏著不可告人的勾當(dāng),必然焦慮不安,或者戴著面具生活,這種兩面人是得不到尊敬的。
孔子還直言:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)。其指當(dāng)權(quán)者,意為當(dāng)權(quán)者能以身作則,行為端正,即使不發(fā)號(hào)施令,也能貫徹下去;當(dāng)權(quán)者自己行為不正,即使三令五申也不會(huì)有人聽(tīng)從。
綜上所述,“內(nèi)圣外王”之道,成就了樸槿惠成功地榮任韓國(guó)總統(tǒng),它更可稱(chēng)之為圣人之道或君子之道,也可稱(chēng)為官德文化,作為任何國(guó)人修身操練之道。今天,我們弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,人人都可以從“內(nèi)圣外王”之道中得到深刻啟示:
人生每一步的成功,都從做人開(kāi)始。我們要學(xué)會(huì)修身養(yǎng)性,錘煉自己的涵養(yǎng),提升道德價(jià)值觀,做一個(gè)新時(shí)代的圣賢之人。
(作者系人民日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯、中國(guó)管理科學(xué)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、著名中國(guó)科普作家、知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家)