韓偉麗

摘 要：關(guān)于梁啟超是否傳播了馬克思主義，學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)各異。一個(gè)真正的馬克思主義傳播者他首先應(yīng)該是馬克思主義理論的信仰者，其次他傳播的應(yīng)該是馬克思主義理論的科學(xué)體系，再次他的目的應(yīng)該是為無產(chǎn)階級斗爭的需要服務(wù)，基于這三點(diǎn)理由，對梁啟超的思想和言論進(jìn)行分析，得出他并沒有傳播馬克思主義，并對其進(jìn)行客觀的評價(jià)。

關(guān)鍵詞：梁啟超；傳播；馬克思主義

一、對馬克思主義在中國傳播的思考

如何認(rèn)識馬克思主義在中國的傳播？寫一兩篇關(guān)于馬克思的文章就是在傳播馬克思主義嗎？或是堅(jiān)持社會主義觀點(diǎn)就是認(rèn)為在傳播馬克思主義呢？馬克思主義在中國傳播已久，但關(guān)于怎樣才算是在傳播馬克思主義大家卻思考甚少，本文在分析借鑒其他學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出以下三點(diǎn)理由，認(rèn)為只有符合以下三點(diǎn)基本情況才能說傳播了馬克思主義。

（一）馬克思主義的傳播者必須信仰馬克思主義，馬克思主義的傳播是為了用科學(xué)理論指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動，使無產(chǎn)階級真懂、真信、真用馬克思主義，進(jìn)而取得革命的勝利，同時(shí)使其成為無產(chǎn)階級及其政黨的政治信仰。一個(gè)不信仰馬克思主義的人，是不會由衷的贊美和傳播它的。不能真正理解馬克思主義或真正信仰馬克思主義的人，往往在認(rèn)識上不能把握它的時(shí)代價(jià)值，喪失深度了解的興趣，同時(shí)存在較大的主觀偏見，歪曲和否定馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵。只有真正的馬克思主義信仰者，才能對待馬克思主義如獲至寶，積極認(rèn)識和宣傳它的內(nèi)涵，并將其與工人運(yùn)動結(jié)合起來，最大限度的發(fā)揮它的價(jià)值。

（二）嚴(yán)格意義上的馬克思主義傳播，所傳播的必須是馬克思主義的科學(xué)體系，而不是馬克思、恩格斯、列寧等的只言片語或其生平，更不是被歪曲了的馬克思主義理論。馬克思主義是一個(gè)嚴(yán)密的科學(xué)思想體系，傳播的內(nèi)容必須忠于這一科學(xué)體系。這不是說每個(gè)人都必須熟知并在文章中闡述馬克思主義的科學(xué)體系，但是必須要確保在文章、言論中關(guān)于馬克思主義的論述基本符合其思想內(nèi)容，不是自己盲目的截取或?qū)Φ缆犕菊f的復(fù)述。只言片語的介紹、不加分析的引證、甚至是錯誤的理解，都不是傳播馬克思主義。

（三）十月革命的勝利證明了馬克思主義的科學(xué)性和可實(shí)踐性，以無產(chǎn)階級為代表的廣大中國人民也迫切需要這一科學(xué)理論的指導(dǎo)。回顧馬克思主義的形成歷程，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。馬克思、恩格斯積極投身工人運(yùn)動，剖析資本主義的對無產(chǎn)階級剝削秘密才形成了科學(xué)的馬克思主義，它因無產(chǎn)階級斗爭需要而生，同時(shí)這一理論一經(jīng)形成就立即指導(dǎo)工人運(yùn)動。這也是馬克思主義的生命力所在。在中國，馬克思主義要傳播并顯示其生命力所在，也必須和工人階級、工人運(yùn)動結(jié)合起來。換言之，馬克思主義在中國傳播的條件之一，就是廣大勞苦大眾，在長期的自發(fā)斗爭和失敗之后，反思和借鑒俄國斗爭的歷史，意識到需要科學(xué)的思想理論做指導(dǎo)。

這三點(diǎn)相互聯(lián)系，只有做到這三個(gè)方面，才是一個(gè)合格的馬克思主義傳播者。

二、梁啟超對馬克思主義的認(rèn)識

對工人運(yùn)動和階級斗爭的認(rèn)識。從1896年起，在他主辦的《時(shí)務(wù)報(bào)》上就譯載過有關(guān)國際工人運(yùn)動的一些報(bào)道。通過對國際工人運(yùn)動的報(bào)道和宣傳，梁啟超對工人運(yùn)動有了初步認(rèn)識，產(chǎn)生了類似于馬克思主義階級斗爭的觀點(diǎn)。在1899年10月25日的《論強(qiáng)權(quán)》一文中，梁啟超用類似于階級斗爭的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，“今日資本家之對于勞動者，男子之對于婦人，其階級尚未去，故資本家與男人之強(qiáng)權(quán)，視勞動者和女子尚甚遠(yuǎn)……”[1]32-33梁啟超對工人運(yùn)動和“階級革命”的報(bào)道，更多的是停留在事實(shí)陳述的層面，雖然與馬克思主義的階級斗爭學(xué)說有相似之處，但是認(rèn)識較淺，依然是對表面現(xiàn)象的陳述，并未看到核心對立的階級矛盾，甚至把男子與婦人之間的矛盾和資本家與勞動者之間的矛盾相等同。沒有對馬克思主義的正確理解，就不可能傳播馬克思主義。

早期對馬克思及社會主義的認(rèn)識。梁啟超是中國人在自己的著作中最早提到馬克思名字的，1902年在《進(jìn)化論革命者劼德之學(xué)說》一文中借劼德之言介紹了“麥咯士之社會主義”，稱麥咯士（即馬克思）為“社會主義之泰斗”。在《新大陸游記》中又再次提到，此時(shí)梁啟超對馬克思僅是名字的介紹而已，對馬克思本人沒有深入的了解，但對社會主義的認(rèn)識經(jīng)歷了由淺入深的過程，是同時(shí)代中國人所不可望及的。1901年，梁啟超在《南?？迪壬鷤鳌分刑峒吧鐣髁x：“（康）先生之哲學(xué)，社會主義流派哲學(xué)也。泰西社會主義，源于希臘之柏拉圖，有共產(chǎn)之論。及18世紀(jì)，桑士蒙、康德之徒大倡之，其組織漸完備。隱然為政治上一潛勢力。先生未嘗讀諸士之書，而其理想與之暗合者甚多。”梁啟超是在大同理想社會層面理解社會主義，將二者等同。同時(shí)這里只是提到社會主義，與馬克思主義并無聯(lián)系。在《進(jìn)化論革命者劼德之學(xué)說》中提到“麥咯士謂今日社會之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓伏；尼志埃（尼采）謂今日社會之弊，在少數(shù)之優(yōu)者為多數(shù)之劣者所鉗制。二者……目的皆在現(xiàn)在，而未嘗有所謂未來者存也?！绷簡⒊诒容^馬克思和尼采的社會觀時(shí)，又把二者作為批判對象，僅作為現(xiàn)在國家主義思潮中的樣本，而不是未來主義者。同時(shí)把社會主義看作強(qiáng)弱之爭，很難說這是正確理解了馬克思的社會主義。在梁啟超的《干涉與放任》一文中，他將國家學(xué)說分為干涉與放任兩大主義，而將干涉主義等同于社會主義，又可稱為“帝國主義”。從國家視角來理解社會主義，符合20世紀(jì)出的世界形勢，使其對社會主義有了新的認(rèn)識。但是在新認(rèn)識中存在著把社會主義與帝國主義本質(zhì)混同的誤區(qū)。在《二十世紀(jì)之巨靈托辣斯》一書中，他指出“夫帝國主義也，社會主義也，一則為政府當(dāng)?shù)乐鶓{藉，一則為勞動貧民之所執(zhí)持，其性質(zhì)本依相反也?！贝藭r(shí)，梁啟超才明白了社會主義是為“勞動貧民”謀利益的。在一系列錯誤的認(rèn)識之后，才慢慢接近正確的彼岸。

在對社會主義的進(jìn)一步探討中，梁啟超主要圍繞兩個(gè)問題：一是社會主義中的土地問題。他認(rèn)為：“社會主義者，近百年來世界之特產(chǎn)物也。概括其最要之義，不過曰土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價(jià)值之源泉。麥咯士曰：‘現(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)社會，實(shí)少數(shù)人掠奪多數(shù)人之土地而組成之者也?！绷簡⒊煊X到了社會主義的公有制問題，但是在這方面卻沒有再進(jìn)一步的探索，而是將其與中國歷史上的井田制、均天減賦等相等同，認(rèn)為“中國古代井田制度，正與近世之社會主義同一立腳點(diǎn)。”這在一方面有利于中國人認(rèn)識社會主義，但也會誤導(dǎo)國人，引發(fā)不必要的或相反的作用。二是分配制度?！笆澜缰畣栴}亦多矣，而最大者宜莫如經(jīng)濟(jì)問題。……今日世界各國之最苦于解決者，尤莫如其中之分配問題。坐式之故，而有所謂社會主義者興?！绷簡⒊吹搅私?jīng)濟(jì)問題的嚴(yán)重性，但把分配問題作為解決經(jīng)濟(jì)問題的重中之重，在對社會主義認(rèn)識的問題上存在偏頗，不僅不能正確認(rèn)識馬克思主義，也不能對國家問題產(chǎn)生裨益，因?yàn)橹袊?dāng)時(shí)面臨的問題是生產(chǎn)問題，而非分配問題。由于認(rèn)識不足，他反對在中國實(shí)行社會主義。由于救國需要，馬克思的社會主義制度只是被當(dāng)作眾多學(xué)說中的一種被引介和篩選，內(nèi)容零碎、片段，既不全面也不科學(xué)，介紹的目的是論證它與當(dāng)時(shí)中國的格格不入以棄之。沒有產(chǎn)生太多的社會影響，更無從談與工人運(yùn)動的結(jié)合。在這樣的情況下不能說梁啟超傳播了馬克思主義。

十月革命之后，梁啟超對馬克思主義的反對有過之而無不及，這一點(diǎn)在對其社會主義的反對上表現(xiàn)的尤為強(qiáng)烈。他在《歐游心影錄》中有相當(dāng)篇幅是用來討論社會主義問題的。梁啟超認(rèn)為西方國家之所以采用社會主義的方法，是因?yàn)樗麄兪枪I(yè)國家，然而當(dāng)下的中國貧敗不堪，基本上沒有工業(yè)的發(fā)展，因而在中國不需要社會主義。他還指出，在中國只需要采取與傳統(tǒng)文化一致的馬克思主義精神就足夠了，不必將它作為一種必要的途徑選擇。梁啟超越研究社會主義越偏離馬克思主義，沒有看到社會主義的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為工業(yè)是社會主義存在的基礎(chǔ)，這與馬克思主義相差甚遠(yuǎn)。此外，他看到馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的一致性，這固然很好，但是基于此認(rèn)識，他只是把馬克思主義當(dāng)作一種精神的東西來對待，且無傳播價(jià)值，僅停留在傳統(tǒng)文化的層面。在三次論戰(zhàn)中，梁啟超可謂反對在華推行社會主義的先鋒。梁啟超等一批資產(chǎn)階級知識分子，深受羅素思想的影響，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國的首要問題是開發(fā)實(shí)業(yè)、興辦教育、發(fā)展資本主義，社會主義應(yīng)暫緩?fù)菩?。他們甚至反對在中國宣傳馬克思主義和建立無產(chǎn)階級政黨。這場最早的走資本主義還是社會主義的道路之爭，最終以馬克思主義的勝利而告終。

從最初對馬克思名字的提及，到十月革命之后的道路之爭，梁啟超對馬克思主義都沒有形成科學(xué)的認(rèn)識，雖然在社會主義的探索上達(dá)到了當(dāng)時(shí)國人所不及的程度，但是他的誤解也在不斷加深，從而成長為一個(gè)堅(jiān)定地反馬克思主義者。沒有對馬克思主義的信仰、沒有對馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識，何來對馬克思主義的傳播！

三、簡評梁啟超對馬克思主義的認(rèn)識

第一，梁啟超沒有傳播馬克思主義。他不信仰馬克思主義，對馬克思主義持反對、批判的態(tài)度。他在《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》中是以這樣的邏輯順序來闡述問題的：“過去的進(jìn)化論觀點(diǎn)有缺點(diǎn)，即可以說清過去而不能說清未來；馬克思看出過去進(jìn)化論者的缺點(diǎn)并提出批評（在這里梁啟超介紹了馬克思的名字及其他理解的馬克思的學(xué)說），但是馬克思的學(xué)說也是有問題的：即雖能難人，而不能解難于人，能解難于人的是頡德的學(xué)說?！睂?shí)際上這是批判馬克思主義，也說明他并不真正理解馬克思主義。

第二，從資產(chǎn)階級改良派的政治動機(jī)看，資產(chǎn)階級改良派在政治上堅(jiān)持君主立憲的主張，反對社會革命。他們要利用社會主義運(yùn)動“影響達(dá)于全球”的威力去脅迫清政府實(shí)行君主立憲，為實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級立憲政體開辟道路。然而社會主義從一開始就是于君主專制背道而馳的，他們對社會主義的宣傳和介紹只是在為君主立憲政體做嫁衣裳，這就決定他們不可能信仰馬克思主義，也不會科學(xué)、全面的去宣傳馬克思主義。

第三，梁啟超雖沒有傳播馬克思主義，但客觀上為馬克思主義在中國后來的傳播提供了一定的條件。無論是零星地介紹還是歪曲的認(rèn)識，他都使得一些人對“馬克思”這個(gè)名詞有了印象，同時(shí)憑借梁啟超的個(gè)人影響，也使一些人開始關(guān)注馬克思。馬克思主義在中國的傳播是從十月革命開始的，雖然在此之前在社會上沒有產(chǎn)生多少影響力，但也不能抹殺在傳播前一些學(xué)者的貢獻(xiàn)，如梁啟超。這在馬克思主義傳入中國的歷程上依舊具有重要意義。（作者單位：貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院）

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