鄧龍奎

[摘要]第二次世界大戰(zhàn)后，一批學(xué)者把發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展作為自己的研究對(duì)象，并提出了不同的社會(huì)發(fā)展理論，主要有現(xiàn)代化理論、依附理論和世界體系理論等。這些當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論隨著實(shí)踐的變化不斷演變。在當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論的演變歷程中，基于歷史的原因和階級(jí)的局限性，當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論既具有一定的缺陷和弊端，也具有許多值得借鑒和汲取的合理成分。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代西方；社會(huì)發(fā)展理論；價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：D0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008410X（2015）05009005

第二次世界大戰(zhàn)以后，世界上雖有區(qū)域性的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，但沒(méi)有發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，和平與發(fā)展成為當(dāng)代世界的主題，世界歷史進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。西方國(guó)家在第二次世界大戰(zhàn)以后開(kāi)始進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的重建與復(fù)興，一批發(fā)展中國(guó)家也面臨著發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行社會(huì)改革的艱巨任務(wù)。這些西方國(guó)家謀求發(fā)展的實(shí)踐必然在理論中得到反映，從而形成了當(dāng)代西方的社會(huì)發(fā)展理論。

一、當(dāng)代西方學(xué)者社會(huì)發(fā)展的三個(gè)理論

發(fā)展問(wèn)題是第二次世界大戰(zhàn)以后西方各國(guó)普遍關(guān)注的重大問(wèn)題，尤其是一大批發(fā)展中國(guó)家在第二次世界大戰(zhàn)后都面臨著振興本國(guó)經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)政治民主與社會(huì)進(jìn)步等任務(wù)，以尋求走上真正自主發(fā)展的道路。在這種形勢(shì)下，一批學(xué)者把發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展作為自己的研究對(duì)象，并提出不同的社會(huì)發(fā)展理論，主要有現(xiàn)代化理論、依附理論和世界體系理論。

現(xiàn)代化理論有廣義和狹義的區(qū)分，廣義的現(xiàn)代化理論是指有關(guān)工業(yè)革命以來(lái)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程與特征的理論。自工業(yè)革命以來(lái)，部分西方國(guó)家，如英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了本國(guó)的現(xiàn)代化。狹義的現(xiàn)代化理論是指20世紀(jì)60年代形成于美國(guó)的有關(guān)發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的社會(huì)發(fā)展理論。本文主要在狹義上使用這一概念。現(xiàn)代化理論的創(chuàng)始人帕森斯以結(jié)構(gòu)功能主義為基礎(chǔ)提出現(xiàn)代化理論，它的一個(gè)基本的假設(shè)是“傳統(tǒng)—現(xiàn)代性”兩極對(duì)立[1]（P3）?，F(xiàn)代化理論認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須改變其落后的制度和觀念，在制度和觀念上全面向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托把經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)劃分為六個(gè)階段，即傳統(tǒng)社會(huì)、為起飛創(chuàng)造前提階段、起飛階段、向成熟推進(jìn)階段、大規(guī)模高額消費(fèi)階段、追求生活質(zhì)量階段等。他認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家要實(shí)現(xiàn)“起飛”，面臨的許多障礙需要依靠西方發(fā)達(dá)國(guó)家的幫助才能解決[2]（P3641）。現(xiàn)代化理論倡導(dǎo)以西方模式，尤其以美國(guó)模式為發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的普遍模式，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化屬于外源型、防御型而非內(nèi)源型，其核心內(nèi)容是如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是現(xiàn)代化理論未能揭示出社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)因是什么，把西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的過(guò)程普遍化、絕對(duì)化，在實(shí)踐中使一些拉美國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中受到挫折，走上不得不依附于發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展道路。

依附理論于20世紀(jì)60年代初期在拉丁美洲發(fā)展起來(lái)，其主要的倡導(dǎo)者和支持者是拉美的一些比較激進(jìn)的學(xué)者，代表人物有弗蘭克、普雷維什、阿明、多斯桑托斯等[1]（P45）。這些學(xué)者對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因進(jìn)行了探索，認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程是建立在對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的統(tǒng)治和掠奪基礎(chǔ)之上的，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程就是不發(fā)達(dá)國(guó)家被邊緣化的過(guò)程。他們把這一現(xiàn)象概括為“中心—外圍”式的依附理論。弗蘭克和多斯桑托斯認(rèn)為，已經(jīng)形成的世界經(jīng)濟(jì)體系將各民族國(guó)家變?yōu)檫@一體系的組成部分。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)體系中處于核心地位，發(fā)展中國(guó)家處于外圍的依附地位。雖然西方發(fā)達(dá)國(guó)家向不發(fā)達(dá)國(guó)家提供了一些資金和技術(shù)方面的幫助，使這些國(guó)家開(kāi)始了工業(yè)化的進(jìn)程，但是并不能使這些國(guó)家真正走向自主發(fā)展的道路。依附理論認(rèn)為，只要存在著依附就不可能有真正的發(fā)展。所以，要發(fā)展就必須擺脫對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附，在經(jīng)濟(jì)上處于獨(dú)立地位。普雷維什提出，處于外圍的國(guó)家要同處于中心的國(guó)家脫鉤，并在國(guó)內(nèi)進(jìn)行社會(huì)改革和實(shí)行工業(yè)化，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展[3]（P387388）。多斯桑托斯則認(rèn)為，不必要與外部完全脫鉤，改變內(nèi)部結(jié)構(gòu)是改變外圍國(guó)家對(duì)中心國(guó)家依附狀態(tài)的唯一辦法[4]（P3）。但是，依附理論認(rèn)為不發(fā)達(dá)國(guó)家的落后完全歸因于發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家間不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從而過(guò)分強(qiáng)調(diào)了外部因素對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響，這顯得比較片面，未能找到真正起決定作用的內(nèi)部因素。

世界體系理論主張將不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展納入世界總體背景來(lái)認(rèn)識(shí)，它將整個(gè)世界作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸因素統(tǒng)一的大體系，并分為中心、半邊緣、邊緣幾個(gè)層次，探討各國(guó)在世界體系中的地位及其相互關(guān)系。世界體系理論的代表人物華勒斯坦認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)體系在運(yùn)行中形成了核心地區(qū)、半邊緣地區(qū)和邊緣地區(qū)，其中核心地區(qū)的國(guó)家通過(guò)不等價(jià)交換的方式成為主要獲利的地區(qū)，而邊緣地區(qū)的國(guó)家則在這種不等價(jià)交換的方式下成為受損的地區(qū)[5]（P464）。同時(shí)，他指出，世界經(jīng)濟(jì)體系具有周期性的特征，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在世界經(jīng)濟(jì)體系中的地位是可以改變的，核心國(guó)家有可能會(huì)下降為非核心國(guó)家，低層次國(guó)家也可以通過(guò)自身的發(fā)展在世界體系中向上一層次提升[5]（P461）。在世界政治體系中，各個(gè)國(guó)家也處于一個(gè)權(quán)力等級(jí)結(jié)構(gòu)中，核心國(guó)家可以通過(guò)政治權(quán)力來(lái)干預(yù)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化，國(guó)家在世界體系中的政治地位也是可能發(fā)生改變的。世界體系在文化層面則以普遍主義為核心。工業(yè)革命以后，科學(xué)性文明隨著世界體系的擴(kuò)張，披上了普遍主義的外衣，實(shí)質(zhì)上這種普遍主義是在世界體系中處于強(qiáng)勢(shì)地位的國(guó)家對(duì)處于弱勢(shì)地位的國(guó)家的一種文化層面的滲透，從而達(dá)到控制和支配的目的?？梢?jiàn)，世界體系理論從更大的時(shí)空范圍去分析不發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化之路，但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)世界體系的重要性，沒(méi)有給民族國(guó)家應(yīng)有的地位，忽視其作用，這就較為不妥了。

除了以上三種理論之外，還有佩魯?shù)男掳l(fā)展觀，丹尼爾·貝爾為代表的未來(lái)社會(huì)發(fā)展理論，可持續(xù)發(fā)展理論等。其中，新發(fā)展觀是對(duì)依附理論和世界體系理論的超越。依附理論和世界體系理論不滿以發(fā)達(dá)國(guó)家為核心的體系，但又無(wú)法改變這一格局，因而新發(fā)展觀給出了擺脫這一體系，謀求孤立發(fā)展的解決辦法。佩魯認(rèn)為，新發(fā)展是“整體的”、“綜合的”和“內(nèi)生的”[6]（P2），發(fā)展是各個(gè)國(guó)家在世界性交往中各為主體、獨(dú)立內(nèi)生、平等進(jìn)步的過(guò)程，以發(fā)達(dá)國(guó)家為模式的單一道路的發(fā)展觀是行不通的。同時(shí)，作為對(duì)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的片面發(fā)展觀的批判，佩魯不僅力主發(fā)展是整體的、綜合的和內(nèi)生的，還將發(fā)展提到全人類(lèi)的高度，認(rèn)為新的發(fā)展是為全人類(lèi)和一切人的利益的發(fā)展。他指出，“為了一切人和完整人的發(fā)展就理應(yīng)是政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和研究人員一致接受的目標(biāo)”[6]（P4），從而轉(zhuǎn)向了以人為中心的綜合發(fā)展觀?？梢?jiàn)，西方學(xué)者不僅關(guān)注發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題，還對(duì)整個(gè)世界如何發(fā)展進(jìn)行了深入探索，并取得了豐富的成果。endprint

二、當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論的得與失

第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各國(guó)都采取各種措施促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的恢復(fù)和重建?；诖?，發(fā)展理論也隨著實(shí)踐的變化不斷演變。在當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論的演變歷程中，體現(xiàn)出當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論的一些合理因素，同時(shí)也暴露出一些弊端。

（一）合理因素

第一，從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論轉(zhuǎn)向綜合發(fā)展論。在第二次世界大戰(zhàn)后初期，新獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家都把重建和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為重點(diǎn)，努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，以消除貧困，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的復(fù)興和發(fā)展。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了以羅斯托的“經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段論”為代表的社會(huì)發(fā)展理論。在以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為首要目標(biāo)的理論指導(dǎo)下，第二次世界大戰(zhàn)后一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，但也帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、生態(tài)等多方面的難題。隨著時(shí)間的推移，這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的弊端日趨暴露。人們逐漸認(rèn)識(shí)到發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不等于發(fā)展。發(fā)展較之經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)包含更多的方面，這是一個(gè)涵蓋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在內(nèi)的各個(gè)方面的綜合發(fā)展。

第二，發(fā)展理念從重物輕人到以人為核心的轉(zhuǎn)變。對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人的發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深的過(guò)程。在第二次世界大戰(zhàn)以后重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有其歷史的合理性，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，人的發(fā)展便無(wú)從談起。但是，這種認(rèn)識(shí)將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展的目的，重物輕人，偏離了社會(huì)發(fā)展的方向，必然會(huì)引起一系列的嚴(yán)重問(wèn)題，如腐敗問(wèn)題、分配不公問(wèn)題、貧富懸殊問(wèn)題等。這些問(wèn)題不得不引起人們的反思，人們逐漸認(rèn)識(shí)到發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，還應(yīng)包括人的發(fā)展，并認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的?？梢?jiàn)，發(fā)展理念從重物輕人逐漸向以人為核心轉(zhuǎn)變，突出了人在社會(huì)發(fā)展中的重要地位。

第三，從人類(lèi)中心主義到人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。在發(fā)展理念中，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展所需物質(zhì)資料的來(lái)源地，是人類(lèi)征服和改造的對(duì)象，過(guò)分強(qiáng)調(diào)以人為中心，為滿足人類(lèi)的需要而不惜犧牲自然，造成自然環(huán)境的污染和破壞，使人與自然處于對(duì)立狀態(tài)。這種理念在實(shí)踐中為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展從自然界獲得了基本的物質(zhì)生活資料，但是由于沒(méi)有處理好人與自然的關(guān)系，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人與自然是一種相互依賴的關(guān)系，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的失衡。20世紀(jì)80年代世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，認(rèn)為人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是可持續(xù)發(fā)展的核心問(wèn)題[7]（P11）。可持續(xù)發(fā)展概念的提出意味著人類(lèi)對(duì)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。

第四，要堅(jiān)持走內(nèi)生為主、外源為輔的社會(huì)發(fā)展道路?，F(xiàn)代化理論與依附理論采用非此即彼的方法來(lái)思考問(wèn)題。在整個(gè)世界的發(fā)展過(guò)程中，發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展并非是全部獨(dú)立發(fā)展而不依賴于其他國(guó)家，也不是要全部依賴于發(fā)達(dá)國(guó)家才能得到發(fā)展。應(yīng)該如世界體系理論所指出的那樣，所有的國(guó)家是相互聯(lián)系、相互依賴，同時(shí)又依賴于整個(gè)世界體系的。當(dāng)然，過(guò)分強(qiáng)調(diào)世界體系的作用就顯得不妥當(dāng)了，佩魯認(rèn)為，新的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)是整體的、綜合的、內(nèi)生的、全新的發(fā)展觀念，其中內(nèi)生的發(fā)展是指充分正確地利用本國(guó)的力量和資源來(lái)促進(jìn)發(fā)展。因此，發(fā)展中國(guó)家在尋求自身發(fā)展的進(jìn)程中，既不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)世界體系的作用，也不能完全割斷與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的聯(lián)系，應(yīng)該走一條切合自身實(shí)際，以內(nèi)生為主、外源為輔的社會(huì)發(fā)展道路。

（二）內(nèi)在缺陷及弊端

第一，當(dāng)代西方一些學(xué)者提出的社會(huì)發(fā)展理論往往站在西方的立場(chǎng)，具有較濃的西方中心論的色彩。現(xiàn)代化理論認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展就是從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程，即追求現(xiàn)代化、走向現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化起源于歐洲，其實(shí)質(zhì)是資本主義工業(yè)化的代名詞。第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就要遵循西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展歷程實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)體制的轉(zhuǎn)型和變遷。概言之，就是要照搬西方，全盤(pán)西化。可見(jiàn)，這種西方中心論的立場(chǎng)只會(huì)使這些學(xué)者關(guān)于發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)發(fā)展理論不是建立在對(duì)發(fā)展中國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)了解的基礎(chǔ)之上，而是以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的模式為藍(lán)本建構(gòu)的理論體系，在實(shí)踐中就造成了“拉美陷阱”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

第二，第二次世界大戰(zhàn)后初期，一些學(xué)者根據(jù)各個(gè)國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家迫切需要恢復(fù)和重建經(jīng)濟(jì)提出來(lái)的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論”，雖然具有一定的合理性，但也造成了一系列嚴(yán)重的后果?！敖?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論”認(rèn)為增長(zhǎng)就是發(fā)展，發(fā)展必然增長(zhǎng)，把社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。威廉·劉易斯重點(diǎn)探討怎樣實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的問(wèn)題[8]（P4），沃爾特·羅斯托說(shuō)他關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而不是其他[9]。這樣，西方發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化所走過(guò)的道路就成為發(fā)展中國(guó)家要遵循和模仿的樣本。在這種單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展理論影響下，一些發(fā)展中國(guó)家大多走上了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的老路，雖然一些發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)總量有所增加，但也出現(xiàn)了貧富分化、貪污腐敗、污染嚴(yán)重、環(huán)境惡化、資源匱乏等一系列惡果，導(dǎo)致有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展的現(xiàn)象出現(xiàn)。

第三，當(dāng)代一些西方社會(huì)發(fā)展理論帶有形而上學(xué)思維的特點(diǎn)。在現(xiàn)代化理論中，一些學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)和現(xiàn)代是對(duì)立的兩極，現(xiàn)代的就是好的、完美的，傳統(tǒng)的就是發(fā)展的障礙，應(yīng)該清除這些障礙。這種形而上學(xué)思維方式導(dǎo)致的后果是將傳統(tǒng)當(dāng)中的合理成分也完全拋棄了，而對(duì)西方的所謂現(xiàn)代的東西不加分辨地全盤(pán)照搬，這就使得發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程較易誤入歧途。另外，在形而上學(xué)思維方式影響下，一些西方社會(huì)發(fā)展理論所提出的模型是空洞的、抽象的。如世界體系理論把分析的重心放在籠統(tǒng)的世界體系上，而沒(méi)有真實(shí)地再現(xiàn)世界的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系，只承認(rèn)一個(gè)資本主義的體系。在世界體系理論中，包含著體系結(jié)構(gòu)決定一切的命題。世界的發(fā)展不過(guò)是各國(guó)在世界體系中爭(zhēng)取位置的變化而已。不去考察現(xiàn)實(shí)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等在各個(gè)國(guó)家中發(fā)生的實(shí)際變化，僅用一種體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行抽象的邏輯推演，沒(méi)有什么實(shí)際的價(jià)值。

三、當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論的啟示

第一，轉(zhuǎn)變形而上學(xué)思維方式，在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上建構(gòu)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論，以推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展。一些當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論從抽象的理性出發(fā)，建構(gòu)了一些關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論模型，而這些所謂的模式與現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展存在著一定的偏差，具有內(nèi)在的缺陷和弊端。因此，為了使理論能夠更好地指導(dǎo)實(shí)踐，就必須使理論從實(shí)踐中來(lái)，再到實(shí)踐中去，使理論符合實(shí)際。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就必須繼承馬克思主義實(shí)踐的思維方式，從現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，探討人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，探討人類(lèi)社會(huì)為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展等諸如此類(lèi)的問(wèn)題。所以，要借鑒當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論的合理成果，在馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新實(shí)踐，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展理論，以推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展。endprint

第二，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，雖然要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但不要片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用，而要重視人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。在第二次世界大戰(zhàn)后的初期，一些國(guó)家忙于經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和重建，在這種歷史條件下，出現(xiàn)了把單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)看作發(fā)展的觀點(diǎn)，在后來(lái)的實(shí)踐中引起一系列的惡果。這種情況的出現(xiàn)引起西方學(xué)者的反思，逐漸認(rèn)識(shí)到單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不等于發(fā)展，單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度也不能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，只能導(dǎo)致更不發(fā)達(dá)和更不平等；社會(huì)發(fā)展不純粹是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是一個(gè)涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多要素于一體的完整現(xiàn)象。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，要吸取西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。根據(jù)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，緊緊抓住以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不放松，同時(shí)警惕用片面的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)代替經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等的全面發(fā)展；必須堅(jiān)持以人為本，重視人的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展的過(guò)程就是現(xiàn)實(shí)中的人的活動(dòng)以及他們?cè)谏a(chǎn)、交換過(guò)程中的相互作用，社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是為了一切人和人的自由全面發(fā)展。

第三，要堅(jiān)持內(nèi)生為主、外源為輔的發(fā)展方式，將自力更生和對(duì)外開(kāi)放有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展。依附理論認(rèn)為，核心國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中起主導(dǎo)作用，外圍國(guó)家處于從屬地位，核心國(guó)家和外圍國(guó)家之間的不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家貧窮落后的根本原因，發(fā)展中國(guó)家要獲得發(fā)展，就要同西方發(fā)達(dá)國(guó)家脫鉤，徹底擺脫對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附關(guān)系。世界體系理論認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r取決于整個(gè)世界體系的構(gòu)成及其在世界體系中的地位?？梢?jiàn)，依附理論和世界體系理論都過(guò)分強(qiáng)調(diào)了外部因素對(duì)一國(guó)發(fā)展的影響，而忽視了影響各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部因素。針對(duì)這種將外部因素的影響絕對(duì)化的觀點(diǎn)，一些西方學(xué)者進(jìn)行了反思，認(rèn)為應(yīng)該從被動(dòng)的依附型發(fā)展向內(nèi)源型發(fā)展轉(zhuǎn)變，“這種新發(fā)展是‘整體的、‘綜合的和‘內(nèi)生的” [6]（P2）?！皟?nèi)生的”這個(gè)詞表示一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部力量和資源及其合理的開(kāi)發(fā)和利用。因此，在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，首先要堅(jiān)持自力更生，提高本國(guó)人民的素質(zhì)，注重保持本國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面發(fā)展的自主性，努力增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力，減少對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依賴，走出一條適合本國(guó)特色的發(fā)展道路。同時(shí)，整個(gè)世界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，“整體的”這一術(shù)語(yǔ)“當(dāng)然適用于具有不同規(guī)模和結(jié)構(gòu)的各種實(shí)體，如一個(gè)國(guó)家、一個(gè)國(guó)家集團(tuán)或整個(gè)世界” [6]（P2）。因此，在發(fā)展過(guò)程中也不能割斷與其他國(guó)家的聯(lián)系，而應(yīng)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，互通有無(wú)，增強(qiáng)自力更生的能力，更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康快速發(fā)展。

第四，要妥善處理好人與自然之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路。在20世紀(jì)50年代到70年代，由于人口、資源、環(huán)境的壓力日益增大，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等于發(fā)展的模式產(chǎn)生懷疑并展開(kāi)討論。可持續(xù)發(fā)展概念的提出使可持續(xù)發(fā)展理論受到廣泛的關(guān)注并逐漸成為人們的共識(shí)，它為人類(lèi)社會(huì)提供了一種全新的發(fā)展理念，指明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新方向?？沙掷m(xù)發(fā)展理論涉及人與自然、人與人、代內(nèi)人與代際人之間的關(guān)系問(wèn)題，其核心問(wèn)題是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。解決好人的問(wèn)題是解決自然問(wèn)題的目的，解決好自然問(wèn)題歸根結(jié)底是為了解決好人的生存和發(fā)展問(wèn)題。因此，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，要以人為本，突出人的主體地位，促使人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]田啟波.馬克思主義發(fā)展哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[2][美]羅斯托.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段——非共產(chǎn)黨宣言[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[3]王懷超.社會(huì)發(fā)展理論研究[M].北京：中共中央黨校出版社，2002.

[4][巴西]多斯桑托斯.帝國(guó)主義與依附[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[5][美]伊曼紐爾·沃勒斯坦.現(xiàn)代世界體系[M].北京：高等教育出版社，1998.

[6][法]弗朗索瓦·佩魯.新發(fā)展觀[M].北京：華夏出版社，1987.

[7]世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì).我們共同的未來(lái)[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

[8][英]阿瑟·劉易斯.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[9]孟憲忠，李今朝.面向二十一世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展理論與社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1995，（4）.endprint