楊文華　李韞偉　李鵬昊

[摘要]在信息生態(tài)學(xué)的意義上，網(wǎng)絡(luò)成為馬克思主義意識形態(tài)發(fā)展新的生態(tài)環(huán)境，二者相互作用，構(gòu)成統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)-意識形態(tài)系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，馬克思主義意識形態(tài)的發(fā)展應(yīng)遵循生態(tài)演替規(guī)律，以獲得其在新的空間中持續(xù)發(fā)展的動力。馬克思主義意識形態(tài)應(yīng)在知識敘述中反映網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)律，在價值取向上滿足網(wǎng)絡(luò)大眾需求，在實踐發(fā)展中面向網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)實，在技術(shù)操作上適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進步，由此促進其內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)與外部生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，完成其向網(wǎng)絡(luò)空間的拓展過程，占領(lǐng)新的網(wǎng)絡(luò)陣地。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)；馬克思主義；意識形態(tài)；生態(tài)環(huán)境

中圖分類號：A8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008410X（2015）05001606

在信息生態(tài)學(xué)的意義上，網(wǎng)絡(luò)成為馬克思主義意識形態(tài)發(fā)展的新的生態(tài)環(huán)境，馬克思主義意識形態(tài)及其網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系與生物及其環(huán)境之間的關(guān)系有著生態(tài)學(xué)上的相似性。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境制約著馬克思主義意識形態(tài)，馬克思主義意識形態(tài)影響著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)與馬克思主義意識形態(tài)之間相互聯(lián)系、相互作用，由此構(gòu)成了統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)—意識形態(tài)系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，意識形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的生態(tài)平衡是馬克思主義得以持續(xù)發(fā)展的基本條件，馬克思主義意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中的發(fā)展應(yīng)遵循一定的生態(tài)規(guī)律，即生態(tài)演替規(guī)律①。與自然界的演替現(xiàn)象類似，由于馬克思主義意識形態(tài)發(fā)生了時間和空間的劇烈變動，其從現(xiàn)實社會向網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展必然導(dǎo)致演替的發(fā)生。在時間維度上，馬克思主義誕生于19世紀(jì)的西方工業(yè)化時期，對21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)化進程的前瞻性不足；在空間維度上，馬克思主義有著深厚的西方文化背景，對當(dāng)今世界各社會主義國家的網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)未必都能適用。因此，唯有經(jīng)歷演替過程的馬克思主義才可能在網(wǎng)絡(luò)空間中獲得新的理論活力、持續(xù)發(fā)展，即應(yīng)使其知識性要素、價值性要素、實踐性要素、操作性要素順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的變遷，從結(jié)構(gòu)和功能上進行文化創(chuàng)新。演替是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下馬克思主義意識形態(tài)發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)，是其在新時代、面向新空間的自我更新過程。

一、 馬克思主義意識形態(tài)的知識敘述應(yīng)反映網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)律

奧德姆（Odum）認(rèn)為，生態(tài)演替與生態(tài)系統(tǒng)的能量循環(huán)有關(guān)，是由生物群落與環(huán)境發(fā)生相互作用而引起的[1]。克萊門茨將生物群落看成是超有機體，并將演替過程的不同階段比作有機體的出生、生長、成熟和死亡。他認(rèn)為生物與環(huán)境之間的相互作用是演替的主要動力之一，而演替動力是早期經(jīng)典理論的重要內(nèi)容。在網(wǎng)絡(luò)—意識形態(tài)系統(tǒng)中，馬克思主義意識形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的相互作用是其演替的基本動力，它要求馬克思主義意識形態(tài)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的變化進行知識更新。

首先，馬克思主義意識形態(tài)包含知識性要素。知識性要素是對意識形態(tài)理論內(nèi)容的知識敘述，是意識形態(tài)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。意識形態(tài)的知識敘述應(yīng)面向社會現(xiàn)實、反映社會現(xiàn)實。在網(wǎng)絡(luò)時代，馬克思主義意識形態(tài)應(yīng)反映網(wǎng)絡(luò)社會現(xiàn)實、揭示網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)律是指網(wǎng)絡(luò)社會內(nèi)在的、普遍的聯(lián)系，與現(xiàn)實社會規(guī)律既有聯(lián)系也有區(qū)別。馬克思主義意識形態(tài)理論一旦掌握了網(wǎng)絡(luò)社會的基本規(guī)律，就能以知識闡釋的科學(xué)性增強其理論說服力，確立其在網(wǎng)絡(luò)社會的合理性，從而成為政治國家在網(wǎng)絡(luò)世界生存的思想保障。馬克思主義意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)時代遇到的發(fā)展問題，在一定意義上就是源于對其理論科學(xué)性的懷疑，即馬克思主義理論在網(wǎng)絡(luò)生活狀況和網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)律上的缺失。

其次，馬克思主義意識形態(tài)的知識敘述應(yīng)與網(wǎng)絡(luò)社會的全球性相契合。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對未來世界可能出現(xiàn)的全球化趨勢提出了科學(xué)預(yù)測：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的互相依賴所代替了……一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出了一個世界?！盵2]（P275276）馬克思恩格斯認(rèn)為，全球化是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，資產(chǎn)階級為了擴大生產(chǎn)資料的來源和產(chǎn)成品的銷路而不斷開拓世界市場，這必然將愈來愈多的民族、地區(qū)納入世界經(jīng)濟體系中來，隨著各民族、各地區(qū)經(jīng)濟交往的增多，在經(jīng)濟全球化基礎(chǔ)上將出現(xiàn)文化的全球化。馬克思恩格斯的這一全球化思想為研究網(wǎng)絡(luò)全球化奠定了理論基礎(chǔ)?；ヂ?lián)網(wǎng)跨越了一切地域界限和空間，把人類社會鏈接為一體。網(wǎng)絡(luò)社會不獨屬于任何國家、民族或組織，是全球共享的空間。對網(wǎng)民而言，連通了網(wǎng)絡(luò)就等于連通了世界。對網(wǎng)絡(luò)本身而言，任何信息以及作為其隱形內(nèi)核的意識形態(tài)都可以通過它進行廣泛的全球傳播，其中能夠揭示網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展規(guī)律、符合網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展方向的意識形態(tài)無疑具有更為持久的生命力。可見，網(wǎng)絡(luò)既是意識形態(tài)的傳播工具，又是意識形態(tài)所要面對的新的人類生活場所和發(fā)展環(huán)境。面向互聯(lián)網(wǎng)的意識形態(tài)研究，是網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展的本質(zhì)要求。網(wǎng)絡(luò)進一步推動了全球化進程，它將現(xiàn)實社會的經(jīng)濟全球化和文化全球化拓展為網(wǎng)絡(luò)空間的全球化。正是這種全球性特點，為馬克思主義意識形態(tài)研究提供了廣闊的空間。揭示資本主義全球化與網(wǎng)絡(luò)全球化的關(guān)系，分析網(wǎng)絡(luò)全球化的規(guī)律、問題及方向，應(yīng)成為馬克思主義理論研究的新內(nèi)容。

最后，馬克思主義意識形態(tài)的知識敘述應(yīng)與網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性相契合。與實在的傳統(tǒng)社會不同，作為人類第二生存空間，網(wǎng)絡(luò)社會的基本特征是虛擬性。虛擬性是指網(wǎng)絡(luò)上的社會存在形式都是數(shù)字化的，是以比特（Bite）形式存在的。作為“信息DNA”，比特構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會的基本要素，它無體積，無重量，易于復(fù)制，使用價值高，可以光速傳播，不受時空限制。網(wǎng)絡(luò)不僅使社會存在數(shù)字化、符號化，也使人在其中的存在不具有可感知的實在性。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性直接導(dǎo)致了人在其中的隱蔽性。隱蔽性是網(wǎng)絡(luò)社會人的存在的典型特點。然而，虛擬性并不等同于虛假或虛無，它包含著現(xiàn)實性，是一種特殊形式的現(xiàn)實。人在網(wǎng)絡(luò)空間的隱蔽，是指其現(xiàn)實身份的隱蔽，這并不意味著他不存在，只是他的存在難以被發(fā)現(xiàn)。隱蔽了身份的人在網(wǎng)上進行交流、討論時可以沒有拘束，不必承擔(dān)責(zé)任，這一特點改變了人們的道德行為方式。為此，馬克思主義意識形態(tài)應(yīng)該在道德規(guī)范與人們的價值觀念之間進行適應(yīng)性調(diào)整，使個體在網(wǎng)絡(luò)中同樣感受到某種道德的約束力。否則，網(wǎng)絡(luò)中可能會有越來越多的人因其理論的不適用性而拒絕將其內(nèi)化，這樣的意識形態(tài)難以成為網(wǎng)絡(luò)行為的指導(dǎo)準(zhǔn)則，其意識形態(tài)影響力自然會下降。

可見，網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性和隱蔽性特點，使現(xiàn)實的可能性與非現(xiàn)實的可能性融于互聯(lián)網(wǎng)之中，一元世界、一元選擇被網(wǎng)絡(luò)所否定，人們的價值觀念與生活方式日益多樣化，從而為馬克思主義的發(fā)展提供了豐富資源。馬克思主義研究應(yīng)將網(wǎng)絡(luò)社會納入其中，將現(xiàn)實社會的物質(zhì)范疇延伸到網(wǎng)絡(luò)社會的信息范疇，對虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會和隱蔽于其中的人進行理論闡釋，分析網(wǎng)絡(luò)社會的基本構(gòu)成、發(fā)展?fàn)顩r及趨勢，研究網(wǎng)絡(luò)社會成員的特點，進而揭示現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)社會的關(guān)系。

二、馬克思主義意識形態(tài)的價值取向應(yīng)滿足網(wǎng)絡(luò)大眾需求

克萊門茨認(rèn)為，借助演替過程，某一簡單的先鋒植物群落可以發(fā)展為復(fù)雜的頂級群落[3]。他相信，所有生物群落均處于演替狀態(tài)，演替是有一定方向的，演替按照趨向不同可分為進展演替和逆行演替。在網(wǎng)絡(luò)—意識形態(tài)系統(tǒng)中，馬克思主義意識形態(tài)要規(guī)避逆行演替、促成進展演替，就應(yīng)順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)生活的變化進行價值調(diào)整，不僅要使網(wǎng)絡(luò)大眾信服其理論的科學(xué)性，還應(yīng)使他們產(chǎn)生價值共鳴。因此，馬克思主義意識形態(tài)應(yīng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)大眾需求、代表網(wǎng)絡(luò)大眾利益。

首先，馬克思主義意識形態(tài)包含價值性要素。價值性要素是意識形態(tài)的核心要素，它以一定的社會利益為核心，由此確立意識形態(tài)的合法性。意識形態(tài)以其價值性要素確立自身的合法性，這種把握世界的方式是通過社會評價把世界分為合法與非法，并用以指導(dǎo)自己的實踐。馬克思主義意識形態(tài)是有階級性的，人民性是馬克思主義的內(nèi)在邏輯，凡是符合人民利益的政策和措施就是合法的。同時，在更長遠(yuǎn)的設(shè)計中，馬克思主義也致力于追求“自由人的聯(lián)合體”的共同理想，以實現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)追求，因而又是代表全人類利益的。因此，馬克思主義的價值性要素就是它的人民性邏輯和“類的意義”。馬克思主義實現(xiàn)向網(wǎng)絡(luò)社會拓展的重要前提，就是對其價值屬性的堅守。無論在任何情況下，丟掉人民性取向的馬克思主義都會失去其理論本色，也就失去了它自身。而堅守人民性，就要明確網(wǎng)絡(luò)社會中的人民群體。網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實社會的反映，網(wǎng)絡(luò)社會中的人其實也是現(xiàn)實社會的人，因而現(xiàn)實社會的階級、階層之分在網(wǎng)絡(luò)社會依然存在。所以，網(wǎng)絡(luò)大眾正是現(xiàn)實社會中的人民群眾。

其次，馬克思主義意識形態(tài)的價值選擇應(yīng)面向網(wǎng)絡(luò)大眾。馬克思主義與具體、現(xiàn)實的大眾生活有緊密聯(lián)系，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[2]（P72）。列寧在批判俄國民粹主義時指出，意識形態(tài)的宣傳和灌輸要與群眾的利益結(jié)合起來，這樣教育的內(nèi)容才具有吸引力和感召力。對意識形態(tài)最強有力的辯護不在于其理論敘事的宏大，而在于其價值指向的正當(dāng)。在網(wǎng)絡(luò)社會，馬克思主義如能很好地滿足網(wǎng)絡(luò)大眾的需求，就能獲得網(wǎng)絡(luò)大眾追隨。也就是說，馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)社會中確立后，如能滿足網(wǎng)絡(luò)大眾的需求，它就是安全的，反之就會出現(xiàn)意識形態(tài)危機。如果馬克思主義意識形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)律是契合的，意識形態(tài)的核心層面就不成問題，需要做的工作主要是調(diào)整其在網(wǎng)絡(luò)中宣傳與踐行的價值維度。馬克思主義意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中遇到的發(fā)展問題，在一定意義上源于對其理論價值性的質(zhì)問，即意識形態(tài)理論中網(wǎng)絡(luò)大眾需求的缺失。

再次，馬克思主義意識形態(tài)的價值傳遞應(yīng)面向網(wǎng)絡(luò)交往。傳統(tǒng)社會交往受到時空條件的限制，傳者和受者是嚴(yán)格區(qū)分的。前者是職業(yè)的傳播者，他們主動地傳播信息；后者則是廣泛的大眾，他們被動地接受信息。雖然傳統(tǒng)媒體也重視受眾的信息反饋，但由于技術(shù)原因和交往方式的局限，傳者和受眾之間真正意義上的互動很難達(dá)到。而網(wǎng)絡(luò)是反中心的，它不承認(rèn)絕對的權(quán)威，不專屬于任何個人或組織，因而成為大眾的公共領(lǐng)域，具有強烈的平民化色彩。網(wǎng)絡(luò)的這一特點改進了傳者和受眾之間的雙向交流，受眾除了可以在極大的范圍內(nèi)選擇自己需要的信息外，還可以參與信息的傳播，可以在同一時間與網(wǎng)絡(luò)媒體的有關(guān)編輯進行交流，從而實現(xiàn)具有真正交互意義的社會交往。這種即時、交互的網(wǎng)絡(luò)社會交往變傳統(tǒng)的被動接受為主動交流，網(wǎng)民在各式各樣的網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)留言權(quán)、博客等場所發(fā)表言論、表達(dá)愿望，這為馬克思主義意識形態(tài)的價值傳遞創(chuàng)造了新的形式。馬克思主義意識形態(tài)應(yīng)該接受網(wǎng)絡(luò)輿論的考驗，在與網(wǎng)民的對話與辯論中展現(xiàn)自身，在價值爭鳴的過程中實現(xiàn)價值傳遞。

馬克思主義意識形態(tài)的價值表達(dá)應(yīng)面向網(wǎng)絡(luò)語言。網(wǎng)絡(luò)社會是世俗的，它極大地加快了政治社會化進程。查爾斯·安德文和戴維·阿普特認(rèn)為：“在世俗的社會中，個體從集體的控制中取得了更大的自主權(quán)對非正統(tǒng)生活方式則意味著寬容。隨著人們看法的多元化，通過理性技術(shù)和試驗科學(xué)，個體不但能夠理解和控制物質(zhì)世界而且能夠理解和控制社會環(huán)境?！盵4]（P63）他們認(rèn)為，社會化意味著公民在政治生活中地位的上升，即政治不再被認(rèn)為僅是專屬于某些精英分子或社會某一特定階層的一種神圣性的活動。對意識形態(tài)來說，政治社會化帶來的一個重大影響，就是必須除去其中的某些神秘和神圣的因素，使社會個體以一種平等的主體姿態(tài)接受它，這就要求它進行語言的轉(zhuǎn)換。意識形態(tài)學(xué)說是以語言的形式展現(xiàn)在大眾面前的，語言成為意識形態(tài)學(xué)說與大眾溝通的橋梁，意識形態(tài)的語言表達(dá)成為贏得意識形態(tài)認(rèn)同的一個關(guān)鍵因素，直接影響意識形態(tài)被接受的程度?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵2]（P11）面向網(wǎng)絡(luò)大眾，馬克思主義意識形態(tài)的表達(dá)不能僵化于單一的、口號式、標(biāo)準(zhǔn)化的理論重復(fù)，而應(yīng)采用更加生動化、生活化、大眾化的網(wǎng)言網(wǎng)語的新形式，使大眾對其有更為深入的了解。否則，就會拉大馬克思主義與網(wǎng)絡(luò)大眾的距離，其在網(wǎng)絡(luò)社會的群眾基礎(chǔ)就會動搖。

三、馬克思主義意識形態(tài)的實踐發(fā)展應(yīng)面向網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)實

高斯假說認(rèn)為，完全的競爭者不能共存。由于競爭的結(jié)果， 在一個穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境內(nèi)，兩個以上受資源限制但有相同資源利用方式的種不能永久地共存一處。高斯假說揭示的是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的競爭排斥原理，它可表達(dá)以下意義：生態(tài)系統(tǒng)乃是一個相互作用、生態(tài)位分化的種群系統(tǒng)，這些種群在其對群落的空間、時間、資源的利用以及相互作用的可能類型，都趨向于相互補充而不是直接競爭[5]（P163）。在網(wǎng)絡(luò)—意識形態(tài)系統(tǒng)中，馬克思主義是諸多網(wǎng)絡(luò)文化中的一種，開放對話、兼容并蓄更有利于其充分利用網(wǎng)絡(luò)資源充實自身，改善網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展。

首先，馬克思主義意識形態(tài)包含實踐性要素。意識形態(tài)的知識性要素和價值性要素屬于人的精神活動過程。而僅有這種精神活動，不把它付諸實踐，不用它指導(dǎo)自己正確處理人與世界的關(guān)系，不能稱之為意識形態(tài)。作為一定社會群體利益的價值體現(xiàn)，意識形態(tài)是人的合目的的理論活動的產(chǎn)物，必然具有把這種理論推向現(xiàn)實的內(nèi)在要求，因而意識形態(tài)不是純粹的理論說教，而是具有明顯的意向性和實踐目的性的行動指南。隨著網(wǎng)絡(luò)成為意識形態(tài)交流與發(fā)展的場所，意識形態(tài)的理論實踐指向網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)文化成為意識形態(tài)理論實踐的對象。這要求馬克思主義深入網(wǎng)絡(luò)文化情境，引領(lǐng)諸多網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。

其次，馬克思主義意識形態(tài)應(yīng)與其他網(wǎng)絡(luò)文化兼容并存。馬克思指出：“在考察歷史進程時，如果把統(tǒng)治階級的思想和統(tǒng)治階級本身割裂開來，使這些思想獨立化，如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和他們的生產(chǎn)者而硬說該時代占統(tǒng)治地位的是這些或那些思想，也就是說，如果不考慮這些思想的基礎(chǔ)——個人和歷史環(huán)境，那就可以這樣說：例如，在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等?？傊?，統(tǒng)治階級自己為自己編造出諸如此類的幻想?！盵2]（P99100）這里，馬克思認(rèn)為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)離不開個人和歷史環(huán)境，強調(diào)意識形態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?？梢姡庾R形態(tài)不是幻想，因為它以現(xiàn)實的人和具體的歷史環(huán)境為基礎(chǔ)；意識形態(tài)也不是虛無，因為它總是寓于文化之中。文化是意識形態(tài)的載體，而網(wǎng)絡(luò)文化正是意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展不能回避的現(xiàn)實情境。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而只能在“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[2]（P585）。在開放的網(wǎng)絡(luò)空間中，匯聚了各種各樣的思潮和形形色色的“主義”，各種思潮和“主義”的碰撞構(gòu)成意識形態(tài)發(fā)生和發(fā)展的既定的文化情境，這一文化情境復(fù)雜、開放、多元，是馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)空間中“直接碰到的”客觀現(xiàn)實。與傳統(tǒng)的物理空間相比，網(wǎng)絡(luò)空間既富于現(xiàn)代性，又具有挑戰(zhàn)性，西方文化價值觀念的泛濫，現(xiàn)代媒體散播的非主流文化，都應(yīng)成為馬克思主義謀求自我創(chuàng)新的動力。所以，我們應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度對待網(wǎng)絡(luò)空間多元文化存在的事實，從文化多元化的現(xiàn)實出發(fā)承認(rèn)馬克思主義與網(wǎng)絡(luò)文化的共生共存，并據(jù)此展開具體的理論實踐。

最后，馬克思主義意識形態(tài)應(yīng)引領(lǐng)其他網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。意識形態(tài)是一種實踐，是按照一定的準(zhǔn)則處理主體與客體之間的利益關(guān)系、價值關(guān)系的實踐活動。盡管意識形態(tài)由知識領(lǐng)域出發(fā)，具有高層次的理想追求，但最終必然要指向?qū)嵺`。在實踐領(lǐng)域，意識形態(tài)代表某一群體、民族、國家的利益，要普及自己的主張、抑制異己的觀點。在實踐層面產(chǎn)生的意識形態(tài)發(fā)展問題，指的是意識形態(tài)在文化沖突過程中的沉落變遷，而這又是通過與其他社會文化的交匯與整合實現(xiàn)的。意識形態(tài)最終要通過文化整合來實現(xiàn)其社會功能。當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)國家利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢傳播其文化理念，使個人主義、利己主義、功利主義、實用主義等價值觀念得以滲透，也使得種族主義、宗教仇恨、法西斯思潮、民族歧視等不良思想得以蔓延，影響網(wǎng)民的價值取向。馬克思主義意識形態(tài)作為國家的思想上層建筑，應(yīng)當(dāng)把握網(wǎng)絡(luò)文化動態(tài)，為網(wǎng)絡(luò)文化生活提供一套切實可行的指導(dǎo)原則，這就要發(fā)揮其理論的評判力，對形形色色的網(wǎng)絡(luò)文化進行評析與批駁，幫助網(wǎng)民明辨是非，做出正確的價值選擇，同時不斷弘揚民族文化，增強自身的歷史底蘊?？梢姡幕募な幱欣谝庾R形態(tài)的創(chuàng)新，西方價值觀念的泛濫，非主流文化的散播，都應(yīng)成為馬克思主義意識形態(tài)創(chuàng)新的動力。

四、馬克思主義意識形態(tài)的技術(shù)革新應(yīng)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進步

現(xiàn)代演替理論日益重視干擾因素對于生態(tài)演替的影響。雷蒙·馬加萊夫認(rèn)為，景觀異質(zhì)性的干擾對生物演替產(chǎn)生重要影響。懷特認(rèn)為，自發(fā)干擾和異發(fā)干擾彼此相聯(lián)，共同作用于演替過程。格萊姆提出RCS對策模型，認(rèn)為演替是脅迫強度、干擾和競爭之間平衡的結(jié)果。這些學(xué)者從不同角度豐富了演替理論。正如干擾及進化對策成為現(xiàn)代演替理論的研究重點，網(wǎng)絡(luò)干擾及技術(shù)對策也同樣成為意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中不容回避的問題。

首先，馬克思主義意識形態(tài)包含操作性要素。實踐性要素使馬克思主義意識形態(tài)具有可操作性，操作性要素是實踐性要素的具體化和細(xì)化。操作性要素是在對世界的知識解釋、價值描述、實踐探索的基礎(chǔ)上，對個人以及集團的利益實現(xiàn)的策略與手段進行的總體性規(guī)定。在網(wǎng)絡(luò)空間中，馬克思主義意識形態(tài)的操作性要素具有技術(shù)性特征。作為社會上層建筑，馬克思主義意識形態(tài)是建立在某一時期社會經(jīng)濟基礎(chǔ)及技術(shù)基礎(chǔ)上的，是社會經(jīng)濟水平及技術(shù)水平的反映。在網(wǎng)絡(luò)時代，馬克思主義意識形態(tài)是建立在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)之上的，應(yīng)該與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)發(fā)展。如果馬克思主義意識形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)存在協(xié)調(diào)難題，就會出現(xiàn)這一層面的意識形態(tài)危機，這種危機的根源可能在于意識形態(tài)的技術(shù)性要素不足，由此導(dǎo)致其網(wǎng)絡(luò)傳播不力。在這種情形下，就應(yīng)該提升意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)水平。

其次，馬克思主義意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)含量大大提升。作為一種文化理論，馬克思主義意識形態(tài)具有信息資源的特征、容易以數(shù)字化形式傳播，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展恰恰為馬克思主義意識形態(tài)的傳播創(chuàng)造了重要條件。馬克思主義意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，科學(xué)、合理的技術(shù)應(yīng)用成為其發(fā)展的持續(xù)動力。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在其應(yīng)用推廣的過程中，先后引發(fā)了三個技術(shù)領(lǐng)域的激烈競爭：第一個是世界互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的競爭；第二個是全球信息高速公路傳輸內(nèi)容的競爭，即信息本身的競爭；第三個是計算機軟件生產(chǎn)領(lǐng)域的競爭。這些技術(shù)競爭加速了網(wǎng)絡(luò)在全球范圍內(nèi)各領(lǐng)域的發(fā)展，其中文化領(lǐng)域中的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已被廣泛應(yīng)用于文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造、文化交流、文化傳播的全過程，成為對文化生活影響最為深刻的技術(shù)之一。作為高度的知識密集型技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更新周期短、技術(shù)含量高，這種技術(shù)構(gòu)成可以大大改進意識形態(tài)的技術(shù)性能，激活意識形態(tài)理論家的思維，豐富意識形態(tài)創(chuàng)造的信息資源，提高意識形態(tài)的傳播效率。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的這些特征，使它在馬克思主義意識形態(tài)傳播中能夠發(fā)揮重要的作用。

最后，馬克思主義意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)防范的智能含量大大提升。在網(wǎng)絡(luò)空間的意識形態(tài)沖突中，智能因素的影響日益深遠(yuǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)的復(fù)雜系統(tǒng)中，智能件居于核心地位，它決定著硬件、軟件并支撐著網(wǎng)絡(luò)的運行。硬件是互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)設(shè)備、設(shè)施，它在智能件的操縱下運轉(zhuǎn)。軟件是硬件操作的規(guī)則和方法，是智能件在操作環(huán)節(jié)的具體化。智能件是根據(jù)硬件和軟件的推進條件和情況確定的功能目標(biāo)，是管理人員和決策人員需要掌握的基本能力。支撐網(wǎng)絡(luò)提供互聯(lián)網(wǎng)的運行背景和能量空間，是硬件、軟件和智能件共同所處的結(jié)構(gòu)和體系。可見，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)= （硬件+軟件+智能件）×支撐網(wǎng)絡(luò)，它既是一種意識形態(tài)傳播的技術(shù)設(shè)施，也是意識形態(tài)防范的重要手段。意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)安全與互聯(lián)網(wǎng)的硬件狀況有關(guān)，但歸根結(jié)底智能因素導(dǎo)致的安全風(fēng)險一般要遠(yuǎn)大于硬件或軟件技術(shù)帶來的安全風(fēng)險。在政策、資金、技術(shù)建構(gòu)起來的安全屏障下，計算機用戶的管理職責(zé)仍然至關(guān)重要，無知、無能的用戶可能使意識形態(tài)陷于網(wǎng)絡(luò)威脅中。因此，為防范高技能的意識形態(tài)入侵，不僅需要強化網(wǎng)絡(luò)用戶對意識形態(tài)風(fēng)險的認(rèn)識，還應(yīng)提升其網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險防范能力。

從總體上看，網(wǎng)絡(luò)空間中馬克思主義的發(fā)展是其在動力機制作用下進行的自我完善過程，是在網(wǎng)絡(luò)社會的大眾民主、文化繁榮與技術(shù)進步的外在壓力下，在與網(wǎng)絡(luò)社會進行充分的信息交換的基礎(chǔ)上，其自身四大文化要素進行的自我調(diào)適。這一過程既與網(wǎng)絡(luò)社會的生態(tài)環(huán)境有關(guān)，又與馬克思主義自身的文化結(jié)構(gòu)有關(guān)，因而它既應(yīng)遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，對變化了的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境做出反應(yīng)，保證意識形態(tài)與外部環(huán)境的和諧共榮；又應(yīng)遵循系統(tǒng)論要求，從知識性要素、價值要素、實踐要素、操作要素等方面全面推進馬克思主義的文化創(chuàng)新。

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