摘要 生與死是人類均要面臨的一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，遲子建作品中大量的生存與死亡的刻畫表現(xiàn)了其對(duì)人類終極問(wèn)題的思考與關(guān)注，并形成了具有其特色的價(jià)值觀、人生觀以及生死觀，即死亡之中蘊(yùn)藏著生命的動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，生命意識(shí)是遲子建作品創(chuàng)作的主題思想。從生命意識(shí)視角對(duì)遲子建作品進(jìn)行分析與研究，能夠更加深入、透徹、全面地詮釋其諸多作品中的獨(dú)特現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：遲子建 小說(shuō)創(chuàng)作 生命意識(shí) 文學(xué)作品 生命與死亡

在中國(guó)當(dāng)代作家中，遲子建是位與眾不同的歌韻者，二十年前她開始寫小說(shuō)，但從不盲目跟隨文學(xué)界的主流風(fēng)格或思想，極具個(gè)人創(chuàng)作特色，這是眾所周知的。很多學(xué)者分別從多方面、各角度分析她的獨(dú)創(chuàng)之作，比如，北方、人文、歷史等等視角，但只有少數(shù)人從生命視角對(duì)其作品進(jìn)行深入地賞析與研究。從遲子建的寫作歷程來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)自從她登上寫作文壇，像是潛意識(shí)地去避免文學(xué)主流，一直都是圍繞“人”與“生命”來(lái)展開她的寫作，創(chuàng)作特色非常鮮明，所涉及的內(nèi)容范圍也十分廣闊，有對(duì)于生活的艱辛與幸福、時(shí)間的流逝與珍貴，還有對(duì)內(nèi)心的煎熬與充實(shí)、活著的無(wú)奈與美好以及生命的種種等，但都呈現(xiàn)出一種詩(shī)意的美好。從生命視角研究遲子建的作品，我們可以清晰地理解其在文壇創(chuàng)作道路中的獨(dú)創(chuàng)性、特色性以及創(chuàng)新性?；诖?，本文擬從遲子建生命意識(shí)的成因作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)遲子建小說(shuō)創(chuàng)作中的生命意識(shí)進(jìn)行深入的詮釋，探討遲子建小說(shuō)中生命意識(shí)的重要意義。

一 遲子建生命意識(shí)的成因

1 兒時(shí)的記憶

幼年時(shí)期的遲子建并沒(méi)有得到父母的陪伴，而是生活在姥姥家中。這對(duì)她來(lái)說(shuō)是一段難以忘懷的時(shí)光，是她一生當(dāng)中彌足珍貴而又新奇的體驗(yàn)。她也在其作品中常常提及那段時(shí)光，不經(jīng)意間表達(dá)了她對(duì)那段生活的深切懷念。也因此，遲子建的大多數(shù)作品都選擇用兒童的眼光來(lái)觀看和敘述整個(gè)故事。我們讀她的作品就仿佛置身童話中，總會(huì)被一個(gè)活潑可愛(ài)充滿靈氣的孩子帶動(dòng)著，指引著。透過(guò)她純真的視角看這個(gè)世界。她的作品《北極村童話》講述的內(nèi)容與遲子建在其散文與談話中所描述的童年生活非常相似。當(dāng)然，這也是遲子建為何特別喜歡用兒童眼光敘述故事的原因。

2 文化的熏染

民族文化對(duì)人是潛移默化的。自古至今，廣袤的東北大地培育出一代代中華人民，有鄂溫克、蒙古、滿等民族。和漢族不同的是少數(shù)民族人民信仰薩滿教。他們行走在大興安嶺的懷抱中，以打獵為生，他們認(rèn)為天神乃自然也，人們和自然是相互依存不可分割的，人的一生，種族的繁衍變化與斗轉(zhuǎn)星移都是天神所為，但這也是我們普通人永遠(yuǎn)無(wú)法獲知的，他們的精神支柱是此，所以薩滿教得以流傳。多民族一起生活會(huì)使文化交融，而生活中人們也會(huì)因此產(chǎn)生改變，打小就生活在其間的作家，對(duì)于這些潛意識(shí)的影響在寫作過(guò)程中很自然地得以運(yùn)用。在民俗文化日益消退的今天，發(fā)現(xiàn)并傳承潛藏在民俗中的有關(guān)人與自然、自然與社會(huì)的特殊文化成為人們的責(zé)任與義務(wù)。遲子建便是此類作者，她在作品中寫少數(shù)民族的民俗文化及其生活，她的作品《額爾古納河右岸》便通過(guò)描述鄂溫克民族兩位薩滿法師的一生展現(xiàn)了她兒時(shí)對(duì)少數(shù)民族生活的所見(jiàn)所聞。

3 父親的離世

遲子建在平凡的生活中感受家庭的幸福溫暖。然而父親的離去，就像遲子建的一場(chǎng)噩夢(mèng)，久久揮之不去。自那之后她便陷入痛苦的深淵無(wú)法自拔。也是啊，快要成年又值青春期的遲子建要怎么承受這突如其來(lái)的災(zāi)難。傷痛烙在心上，對(duì)她以后的寫作也產(chǎn)生了巨大的影響。她常常描寫父親這一角色，而喪父也是作品中一個(gè)情節(jié)，其實(shí)這又何嘗不是她自己成長(zhǎng)過(guò)程的映射。她還時(shí)常寫還魂，就是死去的人能與活人溝通，這也表達(dá)了她對(duì)父親的思念，在遲子建作品中，我們看到各種故事各種人物的各種死亡，活人也因此傷心難過(guò)，可是遲子建的這種傷痛倒是加深了她對(duì)生命對(duì)死亡的思考。也正因如此，讓她在今后作品中展現(xiàn)了一種用平常心描寫死亡的視角，在生命繁衍逝世中感受珍貴的親情，活著的人也懂得尊重生命珍惜身邊人。

二 遲子建小說(shuō)對(duì)生命意識(shí)的詮釋

1 自然萬(wàn)物

或許是幼時(shí)和自然的關(guān)系太過(guò)親切，對(duì)大自然的愛(ài)慕之情在遲子建作品中展現(xiàn)得淋漓盡致，她所描寫出來(lái)的事物，從植物到動(dòng)物，再到磚瓦城墻，上至天空下到深海，這些仿佛都是有血有肉附著著靈魂的生命體，把它們的靜態(tài)動(dòng)態(tài)描述得惟妙惟肖?？偸墙o人或溫暖可愛(ài)，或孤寂冷漠的情感。在遲子建的描述中，文化和自然是渾然天成，藝術(shù)是人為的自然。遲子建是個(gè)用心去感受和書寫的人，她將自然與自己融為一體，與自然同呼吸共進(jìn)退，她的敘述仿佛是為大自然代筆，所寫生動(dòng)靈性，人與自然，善良和美麗是一體的，是真實(shí)的，是伸手就可以觸摸得到的，自然萬(wàn)物在她的筆下就是一件充滿靈性的藝術(shù)品。這世間的一草一木，春暖花開，落葉飄零，蟲鳴鳥叫都是生命的象征，是自然的活力。遲子建對(duì)作品境界的追求也是其生命追求。

2 死亡超越

人類生存的盡頭就是死亡的真實(shí)存在。所以，人們必須敢于正視死亡，否則別無(wú)選擇。從本質(zhì)上看，遲子建在作品中對(duì)死亡的闡述其實(shí)就是對(duì)生存的詮釋。死亡對(duì)生命而言并非毫無(wú)價(jià)值，其能夠給予生命以強(qiáng)烈的啟迪，能夠促進(jìn)生命價(jià)值的提升。同時(shí)，也正是生命與死亡的相互對(duì)立關(guān)系，才激發(fā)了人們對(duì)死亡的深入探索。小說(shuō)《青春如歌的正午》中的人物楊秀盡管死亡了，但卻依然在陳生的心中活著，他一直為自己出不起三千元治療自己女人的手術(shù)費(fèi)而愧疚與自責(zé)，因此，常常在正午陽(yáng)光下為已經(jīng)死去的楊秀用青草編織包包與各種各樣的家具等，這就是作者用生者的真實(shí)感情對(duì)死者的體驗(yàn)。在世間生著的人為了親人的死亡而再次獲得了重生的感受，并增強(qiáng)了自身的生活責(zé)任和義務(wù)。這才是對(duì)死亡的清晰定位與認(rèn)識(shí)，也才不會(huì)束縛在生死間的矛盾中。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，生老病死也是人生常態(tài)，生命的短暫讓人們貪戀活著的時(shí)光，生命的逝去讓人們更加懂得愛(ài)護(hù)珍惜生命，這就是死亡的本質(zhì)與意義。生死就像光的出現(xiàn)必然伴隨著陰影一樣，對(duì)消逝的生命最好的祭奠應(yīng)該就是好好地活著。

3 寬宥苦難

很多讀者與評(píng)論家都曾表示，遲子建作品最引人注目的地方不是故事情節(jié)、不是豐富的形象，而是作品中純真的美好與個(gè)性化的人物形象。但也有人質(zhì)問(wèn)，溫婉的筆法不足以表達(dá)深刻的感情，反而會(huì)阻擋你鋒利的矛頭，無(wú)法將人類現(xiàn)實(shí)生活中殘酷的一面展示出來(lái)。但事實(shí)上，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生命無(wú)常中，遲子建是一個(gè)不折不扣的具有強(qiáng)烈責(zé)任感與使命感的作家，其并未逃避或著繞道前行，而是堅(jiān)守自己的理想信念——對(duì)溫情的渴望是所有人類的共同情感，努力肩負(fù)著自身的重要任務(wù)與責(zé)任勇往直前，選擇用溫暖的創(chuàng)作方式對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種辛酸與悲苦進(jìn)行書寫。從某種程度上看，遲子建更希望以溫婉的手法去描述所有人世間的黑暗與不堪，而且執(zhí)著于深入挖掘人類潛意識(shí)中的純真和善良，以期借此撫慰人們心中的怨恨、浮躁、沉重等，竭力平復(fù)人們?cè)谑篱g受傷的心靈。在遲子建的作品中，充滿著對(duì)死亡的體驗(yàn)與想象的激情，不管是對(duì)死亡的領(lǐng)悟，還是對(duì)生的淡然，以及對(duì)愛(ài)的不懈追求，都彰顯出了遲子建面對(duì)死亡的高尚與平靜，對(duì)生的安然與執(zhí)著。正是遲子建對(duì)死亡的這種獨(dú)特的超越與升華，使得人們?cè)趬m世中所遭受的種種苦難就顯得不再那樣的悲戚、痛苦與沉重，即對(duì)生命苦難的最終寬宥。

三 遲子建小說(shuō)生命意識(shí)的重要意義

1 文化的反思

當(dāng)前我們已經(jīng)跨進(jìn)全球化的發(fā)展行列，它正以猛烈的速度進(jìn)入到我們國(guó)家的各個(gè)方面。新產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展讓時(shí)代前方的人們嘗到了甜頭。很多作家已加入到為全球化高歌的行列，可遲子建看到這個(gè)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)及其文化中的各種問(wèn)題，一直都把焦點(diǎn)放在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，其實(shí)在她的文章中我們便可以看到作者對(duì)現(xiàn)代快速發(fā)展的排斥和對(duì)世界萬(wàn)物的熱愛(ài)。就像作品《額爾古納河右岸》為人們展現(xiàn)出一個(gè)接近消亡的鄂溫克族的社會(huì)生存和精神方面的各種問(wèn)題。鄂溫克族這個(gè)具有一定意義的文化價(jià)值的古老民族正在遭受著現(xiàn)代化帶來(lái)的沖擊，也在慢慢地走向消失，揭露出現(xiàn)代社會(huì)生活日漸豐富的同時(shí)，也影響了我們古老精神文化存在的意義。

2 人性的光輝

遲子建作品用悲壯美感觸動(dòng)讀者心靈。可是在這悲慘生命中，遲子建一直都留著那一抹刺穿陰暗的曙光，而燃起這生命希望光芒的就是人性的能量。遲子建用她善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛和溫婉詩(shī)意的手法描繪人性光輝；以人性的美來(lái)承受生命的磨難，抵抗生命的無(wú)奈和失望。就像一些生活在無(wú)盡黑暗中無(wú)力反抗現(xiàn)實(shí)的人，他們需要一縷溫暖的陽(yáng)光照亮前行的路，需要一汪甘甜的泉水來(lái)溫潤(rùn)他們干渴的內(nèi)心。關(guān)注平常人的生存問(wèn)題，關(guān)心處在黑暗中的疾苦百姓的命運(yùn)，都是遲子建文章的鮮明特點(diǎn)，遲子建以前談過(guò)社會(huì)普通民眾的生存問(wèn)題，他們無(wú)依無(wú)靠，沒(méi)有原始積累，也不是一個(gè)完全的向善向惡之人，他們身上有可親可愛(ài)的地方，自然也隱藏著普通人的弱點(diǎn)，可是遲子建以為的“善”是生活中人們舉手投足之間所體現(xiàn)的，全人類也都是最看重這個(gè)溫暖在世間的流轉(zhuǎn)。

3 愛(ài)的力量

或許是因?yàn)椤侗睒O村童話》這篇首作的態(tài)度立場(chǎng)非常鮮明，這么多年以來(lái)，讀者和評(píng)論家們多數(shù)還是把遲子建的風(fēng)格認(rèn)定為“童話”類，好像遲子建所寫所作都是理想中的世界，溫暖，恬靜，美好?？墒钦鎸?shí)卻不是這樣的，在質(zhì)樸和純真的背后，她為人們呈現(xiàn)的理想中的完美新世界，是一個(gè)滿是真實(shí)苦楚的社會(huì)存在狀態(tài)。遲子建一向都不避談人間的艱辛疾苦，她以為人們的生活充斥著無(wú)奈心酸。遲子建的作品帶給我們的不是無(wú)奈的心酸，不是那種無(wú)望的深淵，而是對(duì)人們心靈深處溫暖美好的啟發(fā)引導(dǎo)。正因?yàn)檫@樣，遲子建才會(huì)在參透這大千世界普通民眾的無(wú)限苦痛與存在磨難之后，依然盡其所能地來(lái)找到那美好溫暖去感化這世間的難過(guò)，抵御這些荒涼與悲壯。遲子建在萬(wàn)千普通民眾的生存狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)了人本身具有的溫暖、愛(ài)心、善良，用這為那蒼白的人生畫卷描繪幸福藍(lán)圖。

現(xiàn)代化作為一把雙刃劍，當(dāng)人們享受充足的物質(zhì)條件的同時(shí)，卻沒(méi)有意識(shí)到自己精神上的匱乏，人們之間的關(guān)系卻日漸淡漠。作家遲子建“憑欄而立”對(duì)現(xiàn)代的喧鬧和浮華置之不理，堅(jiān)定地守衛(wèi)著內(nèi)心世界的那片凈土。譜寫著她對(duì)世間萬(wàn)物的熱愛(ài)，對(duì)人性真摯情感的贊揚(yáng)，對(duì)生命虔誠(chéng)的關(guān)注與憐愛(ài)，對(duì)萬(wàn)物生靈意義存在的探究。創(chuàng)造出質(zhì)樸，安寧與溫暖的文壇藝術(shù)，為人們擺脫生命的困惑，她的作品以對(duì)生命意識(shí)價(jià)值的獨(dú)創(chuàng)寫作，開辟了中國(guó)現(xiàn)代文壇中的生命之路。

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（閆機(jī)超，鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教）