鄉(xiāng)村文化習(xí)俗傳承與鄉(xiāng)風(fēng)文明建構(gòu)——以桂北灌陽縣為視角

賴?yán)蛟? 朱文清 鄧惠丹

摘 要：本文以廣西自治區(qū)灌陽縣鄉(xiāng)村文化為調(diào)查背景，通過對(duì)灌陽縣具有特色的傳統(tǒng)婚姻、上梁等文化習(xí)俗進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，并進(jìn)行一定意義的社會(huì)文化分析和城鄉(xiāng)類似活動(dòng)的對(duì)比分析。對(duì)灌陽鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，對(duì)于人們了解灌陽鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗本身文化內(nèi)涵有積極意義，也更有益于我們傳承和發(fā)揚(yáng)灌陽優(yōu)秀民俗文化，促進(jìn)灌陽新農(nóng)村的建設(shè)，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 灌陽鄉(xiāng)村;文化習(xí)俗傳承;鄉(xiāng)風(fēng)文明建構(gòu)

自2013年4月到2014年12月“美麗廣西·清潔鄉(xiāng)村”活動(dòng)在全區(qū)開展以來，現(xiàn)階段清潔鄉(xiāng)村已初見成效，著眼長遠(yuǎn)，深化“美麗廣西”活動(dòng)，更應(yīng)著重建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明。要做好這一點(diǎn)，就應(yīng)從解讀并傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化去提升鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)水平。鄉(xiāng)村文化具有獨(dú)特的文化魅力和文化吸引力，能夠起到凝聚人心、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的作用，在人類社會(huì)的文化體系中占據(jù)著舉足輕重的位置。從本專業(yè)歷史學(xué)、民族學(xué)等角度，通過對(duì)具有悠久歷史的廣西桂北灌陽縣鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的采訪及實(shí)地調(diào)查等，研究鄉(xiāng)村地區(qū)文化習(xí)俗，包括婚嫁、上梁等鄉(xiāng)村文化習(xí)俗的過程，深入挖掘鄉(xiāng)俗活動(dòng)的深層底蘊(yùn)，可以更深地了解灌陽淳樸的鄉(xiāng)土人情和優(yōu)秀的地方鄉(xiāng)俗文化，并加以傳承。同時(shí)，加以宣傳推廣，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化的積極作用，有益于促使鄉(xiāng)村百姓的生活幸福、友愛，鄰里之間互相幫助，公序良俗能夠得到充分地體現(xiàn)，促進(jìn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的建設(shè);著眼長遠(yuǎn)，亦能創(chuàng)造鄉(xiāng)村百姓“生活之美”，促進(jìn)新農(nóng)村的建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的和諧，達(dá)到“培育新風(fēng)、造福群眾”的目標(biāo)，深化“美麗廣西”活動(dòng)。

一、灌陽縣內(nèi)鄉(xiāng)俗婚宴、上梁習(xí)俗概況

（一）鄉(xiāng)村婚姻習(xí)俗的繁復(fù)過程及其社會(huì)影響

婚姻是每個(gè)人必經(jīng)的人生大事，包含了極其豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)個(gè)人和所處的鄉(xiāng)村社會(huì)都具有重要的意義。我國古代婚俗主要包括六個(gè)階段：“納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎”。盡管這些習(xí)俗繁復(fù)，但具有維持社會(huì)秩序的意義。

灌陽縣茶子山屯文家的婚事是本次調(diào)研的對(duì)象。結(jié)婚當(dāng)天稱為“正日子”，正日子前一天早上，第一批客人來到，由文化人負(fù)責(zé)將客人禮物登記于人情簿之上并回禮，表示敬重。古人云：“往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也”。今人對(duì)禮的崇敬也是非常濃的，親人朋友之間的情誼因禮也更加濃。

中午客人喝喜酒，主人家盛情款待親朋好友，表示對(duì)親戚朋友的感恩。下午村里文化人主持寫庚書、喜聯(lián)，貼紅紙，老少爺們都參與進(jìn)來，熱熱鬧鬧，鄉(xiāng)村社會(huì)喜慶、祥和的氣氛很是感染?；橐鲋鞒秩松蜻B華跟我們說“庚書的折法是很復(fù)雜的，現(xiàn)在懂的人也少了，古時(shí)候男女婚配，要經(jīng)過父母的允諾，然后要寫好庚書作為訂婚的依據(jù)……現(xiàn)在不要講寫毛筆字了，就連硬筆字都沒有多少小孩寫得好，所以這些事只能靠老一輩的來做”同時(shí)，也講了許多勉勵(lì)年輕人多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的話，讓我印象很深刻。

正日子到來，當(dāng)天早上五六點(diǎn)就出發(fā)去女方家接親送禮。豬、雞、鴨、蛋、糖餅精心準(zhǔn)備，講究禮文化，大方，氣派。備禮的過程，同時(shí)也是給下一代待人接物，為人處世的教育。以前沒車靠挑擔(dān)子去女方家送禮，聘禮由曾經(jīng)的人挑馬拉，發(fā)展為小車接送，禮品也更加重了。

接回新娘，到了中午，在喜慶的氣氛中，新郎新娘開始拜堂成親。今天，縣內(nèi)的拜堂中午進(jìn)行，對(duì)此鄉(xiāng)村文化人吳天鸞談到“主要是為了方便客人，同時(shí)主人家也少了很多麻煩，但同樣熱鬧”。在灌陽縣內(nèi)則由一位德高望重的鄉(xiāng)村文化人代行主持，在唱喜詞的時(shí)候，親朋好友們紛紛附和，場面很是熱鬧。

主人在宴請(qǐng)賓客前會(huì)專門請(qǐng)一些奏樂師來助興，請(qǐng)奏樂師是桂北鄉(xiāng)村地區(qū)紅白喜事必不可少的一件事。鄉(xiāng)村百姓沒有多的時(shí)間和金錢來金進(jìn)行娛樂享受，奏樂師的演奏就成了鄉(xiāng)村地區(qū)較為常見的一種娛樂方式。鄉(xiāng)俗活動(dòng)中的奏樂不僅僅是活動(dòng)中的一種形式，更是鄉(xiāng)村百姓對(duì)美好生活的一種向往。

婚禮的進(jìn)行由奏樂師引導(dǎo)，文化人主持，唱喜詞也是引人注意的一個(gè)地方，氣氛十分活躍、喜慶。拜堂有先后順序，長輩輩分高的為先，這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的和諧。拜堂結(jié)束就是敬酒禮，新郎新娘要恭恭敬敬地對(duì)每桌的客人都敬酒，鄉(xiāng)村有請(qǐng)煙的習(xí)慣，一邊敬酒一邊聊天，增進(jìn)了親戚朋友之間的情誼。

正日子的晚上喝洞房酒。灌陽有著打油茶的習(xí)慣，飯后主人家煮洞房茶招待客人，接著就是鬧洞房，各種傳統(tǒng)或新鮮的玩法，顯得十分有趣，熱鬧。較遠(yuǎn)的親人一般都會(huì)留宿，整個(gè)晚上燈火通明，親人朋友喝茶聊天一般都進(jìn)行到很晚，鄉(xiāng)村人也只有到了鄉(xiāng)俗活動(dòng)、節(jié)日期間才會(huì)放下手頭的時(shí)期，空閑下來喝喝茶聊天，這也是鄉(xiāng)村社會(huì)休閑娛樂的時(shí)間。

當(dāng)今，婚俗多在酒店“大辦”，已然成為時(shí)尚。于此，作為新郎的文峰勇卻有不同看法“在酒店辦事的多了，也沒有多大意思了。辦喜酒又不是為賺錢，按照傳統(tǒng)，婚宴就應(yīng)在家里辦，親戚朋友來到家里才更加熱鬧”

這些傳統(tǒng)習(xí)俗的過程是繁復(fù)的，受到外來文化影響較少的鄉(xiāng)村地區(qū)，仍保留著相對(duì)完整的傳統(tǒng)習(xí)俗。這些習(xí)俗是鄉(xiāng)村社會(huì)和諧發(fā)展延續(xù)到今天精神文化的精髓，作為一套傳統(tǒng)禮儀的完美展現(xiàn)，給下一代禮、儀、孝文化的教育與文化的傳遞。

（二）鄉(xiāng)村上梁鄉(xiāng)俗活動(dòng)

“上梁”是民間建房的一個(gè)習(xí)俗，也稱“升梁”、“上大梁”，指的是建房竣工前安放屋頂那根主梁的儀式。俗話說：“房頂有梁，家中有糧，房頂無梁，六畜不旺”。人們認(rèn)為梁安得正、安得穩(wěn)、安得鬧，才能興旺家業(yè)。“梁是整個(gè)房屋最關(guān)鍵的構(gòu)件，它的牢穩(wěn)與否關(guān)系到整個(gè)房屋的安危和子孫后代的使用;同時(shí)，上梁也標(biāo)志著房屋即將落成，所以各地上梁時(shí)都有一套隆重而熱鬧的儀式。”可見上梁的意義是非常大的。

在春節(jié)期間我還去了灌陽縣水車鄉(xiāng)泡江的盤家和文市鎮(zhèn)周家，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)上梁的習(xí)俗進(jìn)行了調(diào)查，也深刻體會(huì)到上梁的重大意義。今天的灌陽鄉(xiāng)村，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展多已建成現(xiàn)代化的新農(nóng)村，房屋建筑已不再是以前的木板房或泥土墻，多建成規(guī)整的平房。因?yàn)榈赜虻年P(guān)系，上梁宴請(qǐng)賓客與婚宴有著很多相似之處，比如宴請(qǐng)賓客都會(huì)供奉祖先，邀請(qǐng)鄉(xiāng)村德高望重的文化人主持活動(dòng)，奏樂師助興等，這些環(huán)節(jié)都是極其重要的，對(duì)鄉(xiāng)村的建設(shè)也都起著非常大的作用。鄉(xiāng)村淳樸的民風(fēng)給人的是家的感覺，溫馨而自然。

上梁在鄉(xiāng)村有貼紅紙的做法，傳統(tǒng)稱之為“披紅”。人們蓋房立木時(shí)有了以紅綾披梁的習(xí)俗，據(jù)說，用紅綾之義，是為了見紅求吉，取其祥瑞。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化人時(shí)紹忠認(rèn)為：“貼紅紙、紅對(duì)聯(lián)，屋里的裝飾多用紅色代表喜慶、熱鬧”?！芭t”是上梁俗中必不可少的環(huán)節(jié)，也寄托著人們對(duì)美好生活的向往。

進(jìn)行上梁儀式，待人接物是主人必須處理好的。在這過程中，長輩們的“現(xiàn)身教法”，或者年輕人自己的親身感悟，都是年輕人學(xué)習(xí)待人接物、為人處世的方式方法，對(duì)年輕人有著深刻的影響，也是鄉(xiāng)村社會(huì)和諧發(fā)展的重要因素。

二、鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗存在的社會(huì)功能或意義

（1）促進(jìn)鄉(xiāng)村鄰里關(guān)系的友愛、和睦，農(nóng)村的建設(shè)和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。訪談對(duì)象朱德富談到“辦喜事很辛苦的，可能還有一大筆開銷，但也是很有意義的。親人是越走越親的，朋友的關(guān)系也是這樣，在農(nóng)村因?yàn)楦鞣N喜事使親戚朋友之間加強(qiáng)了來往……”由此可見，鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗活動(dòng)也就成了親人朋友間的溝通的紐帶。

（2）娛樂身心。在農(nóng)村，閑暇時(shí)間較少，親戚朋友平常往來的機(jī)會(huì)不多，唯有在年節(jié)、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)俗活動(dòng)時(shí)，人們才結(jié)伴出門，人多、喜慶、熱鬧。在這個(gè)過程中，人們交流思想、溝通感情，分享生活中的喜怒哀樂。本次調(diào)研是我有著深刻的感悟，鄉(xiāng)俗活動(dòng)期間，村里的親朋好友都放下手頭的活兒，聚在一起打油茶，話家常，正是舒心的時(shí)候。

（3）潛移默化的教育作用。例如拜堂禮儀，只有見過拜堂，年輕人才知道是如何進(jìn)行的，也通過這些鄉(xiāng)俗讓青年學(xué)會(huì)待人接物。文化人對(duì)婚聯(lián)、上梁聯(lián)的書寫，使得民間書法讓現(xiàn)在的青年人大開眼界。

（4）通過借鑒鄉(xiāng)俗活動(dòng)習(xí)俗可以促進(jìn)精神文明建設(shè)，促進(jìn)新農(nóng)村和“美麗廣西”的建設(shè)。無論婚俗還是上梁習(xí)俗，都是鄉(xiāng)村人對(duì)生活的一種美好祝愿，包含著深刻的意義，是鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展的靈魂。以此為鑒，當(dāng)今新農(nóng)村的建設(shè)，盡管多已城市化，但也不應(yīng)該少了這些鄉(xiāng)俗活動(dòng)。

三、鄉(xiāng)俗文化資源的挖掘與傳承機(jī)制

（1）民間信仰的維持。正是鄉(xiāng)村社會(huì)淳樸的生活和信仰，讓傳統(tǒng)的鄉(xiāng)俗文化得以保存，這也促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。鄉(xiāng)村文化習(xí)俗本身的一些特征使鄉(xiāng)俗有著頑強(qiáng)的生命力，不斷地傳承下來。

（2）創(chuàng)新農(nóng)村文化建設(shè)新機(jī)制。一要堅(jiān)持縣文化局、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在農(nóng)村文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用，以確保農(nóng)村公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的數(shù)量和質(zhì)量;二要?jiǎng)?chuàng)新文化建設(shè)隊(duì)伍。

四、結(jié)語

桂北灌陽縣保存的相對(duì)淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗，以文化的形式，百姓休閑娛樂的方式展現(xiàn)出來，不僅是鄉(xiāng)村百姓勤勞樸實(shí)的表現(xiàn)，更是鄉(xiāng)村社會(huì)和諧發(fā)展，鄰里關(guān)系和睦相處的重要因素。對(duì)灌陽傳統(tǒng)婚俗、上梁等文化習(xí)俗的認(rèn)識(shí)與研究，將有助于人們了解灌陽鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗、民族特質(zhì)和文化心理，同時(shí)給新一代青年的完整的禮文化、孝文化的展示與教誨，也有助于地方優(yōu)秀文化發(fā)展并為新農(nóng)村的建設(shè)提供借鑒，促進(jìn)美麗廣西精神文明的建設(shè)。由于時(shí)間等條件限制，本文僅以婚俗、上梁習(xí)俗為切入點(diǎn)對(duì)灌陽傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，當(dāng)然還有很多傳統(tǒng)文化，例如壽宴、彌月習(xí)俗等等可以進(jìn)行深入研究的，希望能夠促進(jìn)灌陽文化的研究與發(fā)展。

注釋：

[1]趙霞.《鄉(xiāng)村文化的秩序轉(zhuǎn)型與價(jià)值重建》[J]

[2]葛劍雄主編，陳來生著.《制度文明與中國社會(huì)》之《風(fēng)俗流變—傳統(tǒng)與風(fēng)俗》，長春出版社出版，第33頁[/M]

[3]采訪對(duì)象：沈連華，男，56歲，水車鄉(xiāng)三皇村茶子山屯人，初中文化水平，村里紅白喜事主持人，風(fēng)水先生

[4]采訪對(duì)象：吳天鸞，男，67歲，水車鄉(xiāng)三皇村茶子山屯人，初中文化水平，屯里紅白喜事主持人

[5]采訪對(duì)象：文峰勇，男，29歲，新郎

[6]王衍軍.《中國民俗文化》.暨南大學(xué)出版社.2008年版

[7]徐華龍、吳菊芬編.《中國民間風(fēng)俗傳說》.云南人民出版社.1985年版

項(xiàng)目名稱：廣西大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新課題：鄉(xiāng)村文化習(xí)俗傳承與“美麗廣西”之鄉(xiāng)風(fēng)文明建構(gòu)——以桂北灌陽縣為視角;廣西民族大學(xué)教改課題：《歷史教學(xué)法》課程探究型教學(xué)模式的構(gòu)建。