孟子對孔子“仁”的思想之繼承

董曉青

摘要：《孟子·公孫丑上》中寫道“乃所愿，則學孔子也”，不僅表達了孟子對孔子的推崇之意，也流露出他的畢生所學深受孔子影響。孔孟二圣是儒家思想的最主要代表，研究二人思想的異同及承繼關(guān)系對儒學發(fā)展意義重大。

關(guān)鍵詞：孔子；孟子；“仁”；繼承

“仁”作為孔子思想的核心，是歷代儒學家研究的重點。許多大家通過對“仁”的解讀和闡發(fā)來表達自己的思想觀點，有的直接闡釋孔子的思想主張，有的在繼承上又有所發(fā)展，有的從與孔子相悖的角度來分析問題，最終又沒能逃出孔子的思想范疇，這些共同形成了豐富繁雜的儒家思想。孟子作為繼孔子之后的又一位儒學集大成者，在孔子“仁”的思想繼承方面取得了很大成就。

一、從“仁愛”到“性善”——提出“仁”的存在根源

“仁”是孔子思想的基礎和核心，并圍繞此形成了整套思想體系。一部《論語》中大約有一百多處談到“仁”，如《顏淵》中：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！?、“樊遲問仁。子曰‘愛人?！?，《子路》中：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等。以上可以看出孔子的回答略顯模糊，并沒有直接告訴我們“仁”是什么，而是提出一些日常生活中的行為規(guī)范，通過履行那些道德規(guī)范來達到仁的境界。從另一角度可以看出孔子“仁”學中具有保守的一面，它并未沖破周禮的舊框架，認為只有周禮所肯定的政治秩序下的行為才屬“仁”，并且要維護宗法血緣關(guān)系的孝悌原則，視孝悌為“仁”之本。但是，孔子所處的時代周王室衰微諸侯混戰(zhàn)，原有的社會制度及結(jié)構(gòu)被破壞，周禮文化在一定程度上與當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展不相適應，可惜孔子沒有很清楚的看透這一點，還是理想主義的周游列國渴望恢復周禮，基于當時的社會環(huán)境，他的窘迫處境也是必然的。在孔子那里“仁”主要是一種道德文化，通過“禮”這一途徑來實現(xiàn)，而且“仁”是可以通過后天學習習得的，人們應該把“仁”作為畢生追求的價值目標。這只是一種道德約束，并沒有給人們解釋其中的理論依據(jù)。孟子作為孔子所學的繼承人彌補了這一方便的缺陷，提出了性善論這一觀點，立足于“仁”又論證了“仁”存在的合理性及必然性。

孟子時代社會依然不穩(wěn)定，但是他繼承并發(fā)展了孔子的“仁”學思想，并且從性善論出發(fā)為“仁”的存在找到了理論依據(jù)。孟子論仁，多與“心”緊密相聯(lián)。孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?；蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤适且环N內(nèi)在德性，這種內(nèi)在的德性正是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，是人之所以為人的根本所在，德性作為一種內(nèi)心力量，是人面向善的根源。“性善論”的人性論觀點為“仁”的存在找到了理論支撐。

二、“仁學”到“仁政”——從道德領域邁向政治領域

在孔子那里，“仁”主要存在于道德領域的范疇，如在《顏淵》中對“仁”的表述：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”圍繞“禮”來解釋“仁”，“禮”的約束對象主要是廣大人民群眾，對君王的要求并未過多提及。到了孟子時代，他提出“仁政”學說，對統(tǒng)治者提出了更高的要求，因此“仁學”思想一旦被統(tǒng)治者所學習接受就以實施“仁政”的途徑表現(xiàn)出來，“仁”這一道德范疇染上了一層政治色彩，進而進入并影響政治領域。

孟子提倡“性善論”，他認為人的本性并無善惡之分，都是向善的?？鬃诱f君子應當“修己安人”，擴而言之就是通過修己來安眾人，作為統(tǒng)治者首先要有君子的品行和修養(yǎng)，然后為天下百姓造福。孟子所提倡的“仁政”也是要求君王本著親民愛民的胸懷行仁政，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子之所以強調(diào)仁在政治上的應用，首先是基于當時社會上實行仁政的形勢所需。又如：“孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也?！保ā睹献印るx婁上》）意謂只要推行仁政，必定能夠?qū)崿F(xiàn)天下大一統(tǒng)。“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣?！保ā睹献印るx婁上》）一國之君做到了仁義，整個社會都會遍布仁義。孟子提到“仁政”之時總是會提及堯舜等帝王典范，如：“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献印るx婁下》）推行仁政，應該向圣君舜帝那樣踏踏實實地循著仁義之路走下去，不可以把行仁義當作工具、手段來使用，以達到非仁義的目的。孟子把仁的應用從道德領域擴展到了政治領域，這也是在繼承和發(fā)展孔子仁學方面所作出的重大貢獻。

從上面兩個方面的總結(jié)來看，孟子對“仁”的存在根源以及實踐意義都給予了新的解釋，孟子在對孔子仁學的捍衛(wèi)與發(fā)揚、繼承和發(fā)展方面貢獻極大。甚至可以說，孔子仁學思想之所以能夠不斷發(fā)揚光大乃至影響世界，與孟子所作出的巨大貢獻是分不開的。尤其是孟子賦予了它政治意義，到了董仲舒時代更是直接把儒家思想提升為國家的意識形態(tài)，也許多數(shù)儒家學者不同意把儒學當作政治附庸來看待，但是在特殊時期，從某種意義上來說，正是因為它迎合了統(tǒng)治者的政治需求，在這一強大的保護傘之下才可以常開不敗。而孟子對孔子“仁”的思想之繼承也是每一個儒學研究者不可跳過的研究課題。

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