潘潔

陳育寧教授在北京大學(xué)學(xué)習(xí)的是歷史專業(yè)，1967年畢業(yè)，1968年離校到部隊農(nóng)場勞動，1970年初正式分配工作。當(dāng)時處在一個特殊的歷史條件下，不能正常從事專業(yè)工作。但在鄂托克旗基層工作的十年中，他并未完全放棄專業(yè)的愛好，特別是在鄂爾多斯這樣一個極具民族和地域特點的地方，有許多歷史文化現(xiàn)象引起了他極大的興趣，并注意收集和積累。1980年。他被調(diào)至剛剛恢復(fù)重建的社科院，這是一個重要的轉(zhuǎn)折。從此開始。在以后幾十年的工作經(jīng)歷中，他一直和民族歷史、地方文化的學(xué)習(xí)、考察、研究沒有脫離，從而形成了他學(xué)術(shù)活動的中心內(nèi)容。其中和學(xué)術(shù)研究直接相關(guān)的工作有兩段：在內(nèi)蒙古社科院和寧夏社科院工作共13年（1980-1993年），在寧夏大學(xué)工作至今（包括退休后）共13年，兩個13年。即使在其他崗位工作期間，相關(guān)的專業(yè)調(diào)查、課題研究也未中斷。雖然一直擔(dān)負著領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，但從思想上和自己的時間安排上，始終給學(xué)術(shù)研究保留一定的位置。這一點從未動搖過。

回顧幾十年來的學(xué)術(shù)活動，陳育寧教授主要是在三個領(lǐng)域作了一些研究，取得了一些成果：

第一，鄂爾多斯學(xué)研究

大體分為兩個階段：

上世紀(jì)70年代，陳育寧在鄂托克旗工作期間，在文化仍然封閉的情況下，向蒙古族朋友曹納木、熱喜等調(diào)查鄂爾多斯蒙古族風(fēng)俗、鄂爾多斯婚禮，并寫成書稿，拍成電視片。在他面前，一下子打開了鄂爾多斯神秘的歷史大門。原來在當(dāng)時貧困、干旱的荒漠背后，有著如此豐富多彩的寶藏，這些寶藏從此牢牢地牽住了他。從那時起，至90年代末，從對鄂爾多斯親身經(jīng)歷的感性認(rèn)識到收集積累資料、了解歷史進而進入專題研究，特別是在他接觸了蒙古史這個大背景后，更深刻認(rèn)識到鄂爾多斯所具有的歷史典型性，增強了深入研究的信心。這一階段的主要工作：一是梳理這個地區(qū)的歷史線索，首先把歷史演進變遷的脈絡(luò)搞清楚，這是地區(qū)史、民族史研究的基礎(chǔ)，編寫了《史話》等；二是抓住幾個重點問題深入探討，如民族關(guān)系、沙漠化演變、成吉思汗葬地、田清波、鄂爾多斯蒙古風(fēng)俗、近代抗墾反洋教等，對這幾個重點問題的深入了解，也就對鄂爾多斯地區(qū)歷史的地方特色和民族特色有了較完整的認(rèn)識。圍繞這幾個問題，先后發(fā)表了若干篇論文。

第二階段從2002年鄂爾多斯學(xué)研究會成立至今。陳育寧因工作關(guān)系，他對鄂爾多斯的關(guān)注與研究逐漸減少。此時，在鄂爾多斯學(xué)研究會會長奇朝魯和鄂爾多斯市領(lǐng)導(dǎo)的重視和倡導(dǎo)下，為深入開發(fā)利用鄂爾多斯豐富的歷史文化資源，邀請陳育寧教授參與，提出創(chuàng)立鄂爾多斯學(xué)，建立了鄂爾多斯學(xué)研究會。這就給了他研究鄂爾多斯“梅開二度”的機會。但這次研究，與過去有了很大不同。鄂爾多斯學(xué)的研究更為全面，更為系統(tǒng)，包括從古到今的縱向內(nèi)容，也包括文化、經(jīng)濟、政治、民族、生態(tài)等橫向內(nèi)容，以及從縱、橫兩方面提煉歸納出的鄂爾多斯學(xué)的幾個核心問題，從而使對一個具有鮮明特色的地區(qū)研究，上升為地方學(xué)的一個品種，創(chuàng)建了鄂爾多斯學(xué)。這一切，奇朝魯會長功不可沒。奇朝魯會長的文化意識、執(zhí)著追求、傾力奉獻和團結(jié)精神，以及緊緊依靠專家委員會的辦會思路，是鄂爾多斯學(xué)及研究會持續(xù)發(fā)展的主要動力，也是吸引陳育寧、激勵陳育寧的力量所在。這期間，陳育寧教授參與了《鄂爾多斯大辭典》《鄂爾多斯學(xué)概論》的設(shè)計、編寫、審定，參與了多次地方文化的研討等活動。

可以說，對鄂爾多斯地方歷史文化的研究，是陳育寧教授學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)活動的起步之地，是基礎(chǔ)。是鄂爾多斯的蒙漢族領(lǐng)導(dǎo)和朋友們給陳育寧提供了研究和實踐的條件，使他走上學(xué)術(shù)道路，而且是不同于經(jīng)院式研究的道路，是緊密結(jié)合實際、面對實際需要而去研究的道路。這一點，對他以后的研究工作、教學(xué)工作甚至人生道路產(chǎn)生了重要的影響。陳育寧自己也認(rèn)為，他的學(xué)術(shù)活動有一點較突出的地方，就是鄂爾多斯使他學(xué)會了從實踐中來、回到實踐中去的研究方法。這也是他能堅持參與鄂爾多斯學(xué)研究會的活動、支持和配合奇朝魯會長工作的主要原因。因此，他對鄂爾多斯及鄂爾多斯的蒙漢族朋友們充滿感激之情。

第二，民族史學(xué)理論研究

陳育寧教授從上世紀(jì)80年代初從事中國少數(shù)民族史研究以來，經(jīng)常遇到并引起思考的一個問題是，民族史研究的許多問題，需要理論觀點的概括，也需要理論觀點的指導(dǎo)。由于中國民族史是一個有著自己鮮明特色、且龐大復(fù)雜的學(xué)科體系，一般性的史學(xué)理論難以全面準(zhǔn)確地解釋民族史上眾多宏觀和微觀、共性和個性、規(guī)律和具體的問題。民族史學(xué)需要有自己的理論概括和理論指導(dǎo)，需要從一個個專題的討論，推進到學(xué)科理論體系的建設(shè)。于是，他開始進行這方面的探索，先后主持并完成了《中華民族凝聚力的歷史探索》、《民族史學(xué)概論》課題的研究。但進入這個領(lǐng)域后才深深感到，建立中國民族史學(xué)理論體系是一個艱巨復(fù)雜的任務(wù)，是需要達成共識、多學(xué)科配合、多力量合作、長時間堅持的一項工作。

2003年，陳育寧在寧夏大學(xué)工作時，積極推進建立了中國少數(shù)民族史博士點，這個博士點設(shè)立了民族史學(xué)理論專業(yè)方向，這是目前高校民族史博士點極少設(shè)置的一個專業(yè)方向。他作為該專業(yè)方向的博士生導(dǎo)師，和這個專業(yè)方向陸續(xù)畢業(yè)的博士共同感到，為了推進民族史學(xué)理論專業(yè)的深化，需要進一步對以往的研究進行總結(jié)，對新的認(rèn)識和觀點進行歸納，這項工作需要一個綜合性的課題來承擔(dān)。2009年，陳育寧教授和6位博士生組建了課題組，由他負責(zé)設(shè)計課題研究方案，明確研究思路，確定研究內(nèi)容。2012年以《中國民族史學(xué)理論新探索》為題獲得國家社科基金立項資助。在課題研究過程中，陳育寧和他的研究團隊注意到如下幾個方面：第一，在民族史學(xué)理論問題已有研究成果的基礎(chǔ)上，爭取把近年來學(xué)界新的觀點看法、認(rèn)識、見解歸納進來，真正成為“新探索”；第二，以若干重大理論問題為基礎(chǔ)和主線，如多元一體格局、中華民族凝聚力、統(tǒng)一問題等，將諸多問題的內(nèi)在聯(lián)系闡述清楚，把民族史中帶有規(guī)律性、特征性的東西凝煉出來，并以此構(gòu)成體系；第三，這個課題的研究以新培養(yǎng)的博士為主力?，F(xiàn)已結(jié)題。

這個領(lǐng)域的研究，一直是陳育寧學(xué)術(shù)研究工作的一個重點。經(jīng)過多年的探索，他對中國民族史學(xué)理論體系的研究大體是從兩個方面深入——

宏觀理論：解決基本認(rèn)識問題，即理論指導(dǎo)思想。

（1）中國歷史的基本特征——中華民族多元一體格局；

（2）中國歷史的基本動力——中華民族凝聚力；

（3）中華民族生存發(fā)展的基本原因——文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、國家認(rèn)同。

微觀理論：解決基本觀點問題，即正確闡釋歷史。

（1）歷史上的民族觀與民族關(guān)系；

（2）歷史上的民族遷徙流動；

（3）歷史上的民族政策與邊疆治理：

（4）統(tǒng)一與分裂；

（5）少數(shù)民族政權(quán)與少數(shù)民族歷史人物；

（6）中華民族中的漢族；

（7）民族與宗教；

（8）少數(shù)民族文化與中華文化。

以上的思路和觀點也貫穿在陳育寧對其他領(lǐng)域的研究中。

第三，寧夏地區(qū)史及西夏學(xué)、回族史研究

陳育寧1987年調(diào)至寧夏工作后，對于寧夏地區(qū)的歷史研究，自然成為其學(xué)術(shù)活動的一個重點。在上世紀(jì)80-90年代，他主編完成了寧夏第一部《寧夏通史》，寧夏從此有了以科學(xué)觀點為指導(dǎo)完整描述自己地區(qū)歷史的著作；接著，又以《中國百科全書》的體例為規(guī)范，組織力量，主編完成了寧夏第一部全面反映區(qū)情的工具書《寧夏百科全書》。

作為寧夏有地區(qū)和民族特色的專業(yè)西夏學(xué)及回族歷史文化研究，雖然已經(jīng)取得了不少成果，但仍然有不少空白的地方，需要進行原創(chuàng)性的研究。經(jīng)過多年的了解及準(zhǔn)備，陳育寧和其夫人湯曉芳共同選擇了西夏藝術(shù)、西夏建筑、回族文物作為突破的重點，前后經(jīng)歷了十余年準(zhǔn)備、考察和編寫，分別于2002年出版了《西夏藝術(shù)》，2008年出版了《中國回族文物》，2010年出版了《西夏藝術(shù)史》，今年結(jié)題完成了《西夏建筑研究》。其中《西夏藝術(shù)史》《西夏建筑研究》是國家社科基金項目，《西夏藝術(shù)史》出版后被評為國家社科基金項目優(yōu)秀成果；《中國回族文物》是教育部資助項目，出版后作為寧夏回族自治區(qū)成立50周年向中央代表團贈送的文化禮品，并獲中國回族學(xué)會特別榮譽獎。這幾項成果都是填補空白的原創(chuàng)性成果。需要說明的是，這幾項成果雖然是陳育寧和湯曉芳合作完成的，但主要是由湯曉芳承擔(dān)，做了大量基礎(chǔ)性資料工作、編寫工作。在長期的共同學(xué)術(shù)研究中，形成了非常默契的合作關(guān)系。湯曉芳長于資料收集考證、微觀論證和描述等大量細致的基礎(chǔ)工作，陳育寧則在宏觀思路、結(jié)構(gòu)設(shè)計、理論概括和文字審定方面多一些承擔(dān)。

最后，談幾點陳育寧教授在探學(xué)中的體會

第一，應(yīng)用實踐

一是要重視基礎(chǔ)知識、理論知識，更要重視對知識的理解和應(yīng)用，善于吸收、整理、上升、歸納，唯如此，才能變成自己的財富。

二是要注意知識要點的掌握，更要開發(fā)獨立思考和評判的思維能力。

三是知識的核心是實踐和創(chuàng)造，不是重復(fù)和記憶。

四是文章是想出來的，是講出來的，是寫出來的，是改出來的。

五是“拾到籃里都是菜”。知識就在腳下，就在身邊。只要做一個有心人。就一定有收獲。

第二，悟出多思

一是學(xué)習(xí)是一個鏈條：讀書是重要的基礎(chǔ)，更重要的環(huán)節(jié)是在讀后的觀察、思考、聯(lián)想、擴展，從而形成一個完整的鏈條。魯迅說，讀書是要自己思索、自己觀察。倘只看書，便變成書櫥。

二是多思是深化讀書理解、鞏固讀書成果、消化讀書思想的有效途徑：多思又是訓(xùn)練觀察、分析、判斷、表達能力的重要過程；多思是形成理論概括和理論觀點的必然程序。

三是多思的結(jié)果是用自己的語言、表達自己的思想觀點、形成自己的研究成果。

四是善于表達不僅僅是口才好，首先是思路清晰，邏輯合理，心中有數(shù)，否則會越說越糊涂。

第三，時不我待

一是“三十八年過去，彈指一揮間?！薄粌H僅是浪漫的詩句。

二是信息太多，想法太多，必須選擇；做起來就是一種必要的選擇。現(xiàn)實的選擇是最真實的。選擇做什么往往是被動的，選擇如何去做卻是可以主動的。更可貴的是要有定力。

三是要善于支配自己，支配自己的秘訣：勤。勤能補拙，勤能形成習(xí)慣，勤能利用時間。魯迅說，哪里有天才，我是把喝咖啡的工夫都用在工作上了。

四是經(jīng)歷就是機遇，不要放過；經(jīng)歷就是財富，不要慢待。