高雅雅

《中國史學(xué)與世界史學(xué)》一書是臺灣歷史學(xué)家杜維運(yùn)先生所著，是對中西比較史學(xué)研究的前沿著作。杜維運(yùn)先生治史已逾六十年，曾出版著作《與西方史家論中國史學(xué)》、《中國史學(xué)史》、《史學(xué)方法論》，這三者也是《中國史學(xué)與世界史學(xué)》的先驅(qū)。

我們今日所知的人類文明的歷史，可追溯至大約6000年前，幼發(fā)拉底河和底格里斯河灌濯的蘇美爾城邦、尼羅河畔的古代埃及王國、發(fā)祥于恒河流域的古印度國，等等。這些地區(qū)和民族都有著源遠(yuǎn)流長的歷史，然而就歷史學(xué)的成就而言，唯有中國史學(xué)和西方史學(xué)為世界史學(xué)的最大遺產(chǎn)，已是不爭之論。

令人遺憾的是，盡管中國與西方都擁有相當(dāng)長的文明歷史，但是在很長一段時(shí)間里，他們各自發(fā)展著各自的文明歷史，通過阿拉伯和印度等地的商人、僧侶進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上的往來，文化上的交流溝通非常貧乏，于是中西史學(xué)也各自獨(dú)立發(fā)展了兩千余年，不通聲息。不得不說，這是世界文化史上的一大遺憾。

19世紀(jì)末，中西文明發(fā)生了劇烈的碰撞。但是由于當(dāng)時(shí)之勢，西方作為文化上優(yōu)越的一方，西方史學(xué)界對他們陌生的中國史學(xué)有不少武斷的偏見。影響了世界史學(xué)發(fā)展、堅(jiān)持撰寫世界史的德國大史學(xué)家蘭克就曾以“中國有冗長的編年歷史，但充其量只是一部自然歷史，而非真歷史”為由，將中國歷史排除在世界歷史之外了。

蘭克所代表的西方史學(xué)界摒棄中國史學(xué)，究其原因，是因?yàn)樵谒麄兛磥?，中國文化不具有西方文化的歷史觀念、中國歷史充滿了考據(jù)、官方的修史制度影響了歷史學(xué)的獨(dú)立性、中國史學(xué)缺乏懷疑精神、中國史學(xué)缺乏對歷史的解釋等等。這些觀點(diǎn)，也為后世一些西方史學(xué)家所接受。但隨著西方史學(xué)家們對中國文化、中國史學(xué)的不斷深入了解和研究，近半個(gè)世紀(jì)以來，他們也在努力擺脫以歐洲為歷史中心的成見，不斷修正這些偏見。但由于后現(xiàn)代史學(xué)的興起，整個(gè)西方史學(xué)界面臨著動(dòng)搖蘭克史學(xué)根基的巨大危機(jī)，史學(xué)家們疲于應(yīng)付，在對中西史學(xué)的認(rèn)識上，沒能取得更進(jìn)一步的進(jìn)展。

不過，通過西方史學(xué)家及漢學(xué)家的論述，我們也可以在兩種史學(xué)傳統(tǒng)的對比中發(fā)現(xiàn)中國史學(xué)的缺陷和不足。杜維運(yùn)先生在《中國史學(xué)與世界史學(xué)》中列出了中國史學(xué)的四點(diǎn)缺陷：史官中曲筆逢迎者損害了歷史的真實(shí)性，官修正史中有質(zhì)量較差者，中國史學(xué)極力推崇的紀(jì)傳體難免使中國史學(xué)有見樹不見林之弊，缺乏歷史解釋。同時(shí)，杜維運(yùn)先生也針對這些弊端，提出了中國史學(xué)應(yīng)學(xué)于西方史學(xué)的三點(diǎn)建議：學(xué)習(xí)西方因事命篇的章節(jié)體例，學(xué)習(xí)西方豐富的史學(xué)方法，學(xué)習(xí)西方史學(xué)理論即加強(qiáng)對歷史的解釋。

當(dāng)然，杜維運(yùn)先生一向主張的是中西史學(xué)的相互學(xué)習(xí)互相滲透。針對第一次世界大戰(zhàn)后西方史學(xué)界認(rèn)為歷史不可能僅含有基本的無個(gè)人色彩的元素、蘭克史學(xué)受到挑戰(zhàn)這一現(xiàn)狀，杜維運(yùn)先生提出要以中國史學(xué)濟(jì)西方史學(xué)之窮。他認(rèn)為，西方史學(xué)家應(yīng)向中國史學(xué)求教之，學(xué)習(xí)中國修史制度、記錄歷史的敘述藝術(shù)、包羅萬象的體例傳統(tǒng)、秉筆直書的歷史態(tài)度，以及反對以世界史學(xué)歐洲為中心，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)中國史家開闊的眼界和胸襟。

此書成于杜維運(yùn)先生82歲高齡之時(shí)，著作涉及到大量西方史家對中國史學(xué)的評價(jià)，而這些評價(jià)基本都是零碎、不成體系的，唯有多年的積累才能將之靈活運(yùn)用。本書也已極大的篇幅為中國史學(xué)正名，詳細(xì)、中肯地向讀者介紹了中國史學(xué)史，本書對中國史學(xué)史的系統(tǒng)介紹，使它不失為西方學(xué)者初步了解中國史學(xué)的一扇窗口。

同時(shí)，《中國史學(xué)與世界史學(xué)》以廣博的胸懷和視野展望了世界史學(xué)發(fā)展的前景。杜維運(yùn)先生綜合中西史學(xué)的長處，全書都在強(qiáng)調(diào)中西史學(xué)的相互認(rèn)識、相互補(bǔ)充。中西史學(xué)各自發(fā)展、各有所長，在近一百年來終于碰撞，他們的互相補(bǔ)充將使得世界歷史的藝術(shù)趨于完美，這也是杜維運(yùn)先生作為一個(gè)有著廣闊世界視野的歷史學(xué)家所最想看到的景色。

或許是受中國傳統(tǒng)史學(xué)影響較深，杜維運(yùn)先生非常堅(jiān)持歷史應(yīng)當(dāng)求真的觀點(diǎn)，極力反駁后現(xiàn)代史學(xué)，為陷入危機(jī)、“如實(shí)直書”的蘭克史學(xué)尋找救命良方，對認(rèn)為歷史不可能擺脫人的因素而達(dá)到客觀真實(shí)的后現(xiàn)代史學(xué)則不甚認(rèn)同，既缺乏對他們觀點(diǎn)的介紹，也抱有否認(rèn)的敵視態(tài)度，稱他們?yōu)椤笆穼W(xué)的大敵”。同時(shí)，本書中西史學(xué)對比的觀點(diǎn)，截止至上個(gè)世紀(jì)西方史學(xué)家探索中國史學(xué)的第一步，并未介紹新世紀(jì)以來中西史學(xué)界觀念的變化，但實(shí)際上隨著國際環(huán)境的變動(dòng)，無論是中國探索世界，亦或是世界了解中國，都應(yīng)該有了長足的進(jìn)步，這點(diǎn)空缺還待后學(xué)繼續(xù)探索。

一百年前，中國宛如一個(gè)被世界潮流拋棄的垂暮老人，他拄著拐杖，跌跌撞撞、磕磕絆絆、氣喘吁吁地拽著他數(shù)千年的家當(dāng)，試圖追趕正值壯年的歐洲國家，那時(shí)他的那些被稱為“歷史”的“破爛家當(dāng)”似乎成為了阻礙他前進(jìn)的障礙，被人不屑、奚落、痛恨，這應(yīng)當(dāng)是整個(gè)世界歷史因偏見而帶來的遺憾。而今，中國浴火重生，毋庸置疑的，他已經(jīng)站在了世界潮流的前沿，他的歷史，絕不該置身于世界潮流之外。雖然世界已經(jīng)越來越關(guān)注中國的文化和中國的歷史，但中國的史學(xué)依然受西方史學(xué)界的偏見，這也將是世界史學(xué)的遺憾，中國史學(xué)，亦不該置身世界潮流之外。