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      為馬克思的集體主義辯護(hù)

      2015-10-23 08:53刁龍
      求實(shí) 2015年10期
      關(guān)鍵詞:集體利益個(gè)人利益集體主義

      刁龍

      [摘要]馬克思的集體主義作為中國社會處理個(gè)人與集體之間關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則,在肯定個(gè)人利益的同時(shí)又充分強(qiáng)調(diào)集體在個(gè)人利益獲得中的不可或缺性,最終指向生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),消除私有制和分工,實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展和自由的共產(chǎn)主義社會(真實(shí)的集體)中個(gè)人利益與集體利益完全統(tǒng)一的價(jià)值形態(tài)。然而,在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,集體主義正面臨著黨內(nèi)腐敗和功利主義行為雙重困境。黨內(nèi)腐敗和功利主義行為割裂了個(gè)人利益與集體利益之間的統(tǒng)一關(guān)系,消解了集體主義價(jià)值準(zhǔn)則賴以存在的根基。為此,要不斷完善社會主義制度,加強(qiáng)法治建設(shè)和黨的自身建設(shè),積極踐行科學(xué)發(fā)展觀和核心價(jià)值觀,遏制腐敗和功利主義行為的產(chǎn)生。

      [關(guān)鍵詞]集體主義;個(gè)人利益;集體利益

      [中圖分類號]A8,B821

      [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

      [文章編號]1007-8487(2015)10-0037-06

      馬克思的集體主義作為社會主義中國處理個(gè)人與集體之間關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則,并不如很多人所理解的那樣——強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體,集體利益高于個(gè)人利益,在個(gè)人利益與集體利益相矛盾時(shí),要犧牲個(gè)人利益。正是對馬克思的集體主義思想的誤讀,使得集體主義價(jià)值觀成為脫離實(shí)際生活的空洞說教。馬克思的集體主義充分肯定個(gè)人利益,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)集體在個(gè)人利益獲得中的不可或缺性,并從唯物史觀的視角出發(fā),指出在生產(chǎn)力還未實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)、仍然存在私有制和分工的社會發(fā)展階段,人的“對抗性”和“物役性”依然存在,個(gè)人在從集體中獲得利益的同時(shí),仍會受到來自集體的束縛。要解決這一矛盾并不能依靠“抽象地強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要服從集體、集體利益高于個(gè)人利益”等簡單的道德說教,必須不斷發(fā)展生產(chǎn)力,消除私有制和舊式分工下的人的“對抗性”和“物役性”,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的發(fā)展成為其他人發(fā)展的必要條件的共產(chǎn)主義(社會主義)社會,最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的完全統(tǒng)一。

      一、個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一:馬克思的集體主義的價(jià)值內(nèi)涵

      對現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、尤其是對個(gè)人利益的肯定是整個(gè)馬克思的集體主義思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。這區(qū)別于以黑格爾為代表的建立在絕對精神(意志自由)基礎(chǔ)上的抽象的集體(共同體)主義思想。在黑格爾那里,自由是人的追求。而在面對個(gè)人和國家的矛盾關(guān)系時(shí),如何真正實(shí)現(xiàn)人的自由?黑格爾認(rèn)為要讓個(gè)人的主觀意志服從國家法律。只有“當(dāng)國家或祖國形成一種共同存在的時(shí)候;當(dāng)人類主觀意志服從法律的時(shí)候,‘自由和‘必然間的矛盾便消失了,那種‘合理的東西作為實(shí)體的東西,它是必然的。當(dāng)我們承認(rèn)它為法律,并且把它當(dāng)作我們自己存在的實(shí)體來服從它,我們就是自由的”[1](P41)。黑格爾完全從精神世界中探尋人的自由之路,使得人蛻變?yōu)橐环N抽象的思辨性存在。在抽象的人的維度內(nèi),個(gè)人是不食人間煙火的抽象存在,集體(國家、共同體)是無視個(gè)人物質(zhì)生活的精神實(shí)體,集體主義是與物質(zhì)生活無關(guān)的個(gè)人意識對集體精神的一致與服從。馬克思否定了這種無視個(gè)人物質(zhì)生活、建立在絕對精神基礎(chǔ)上的集體主義思想,指出:“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā),也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā),去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?!盵2](P530)“全部人類歷史(包含集體主義價(jià)值在內(nèi))的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[3](P67)。具有鮮活生命的有血有肉的個(gè)人一定是從事物質(zhì)生產(chǎn)、追求物質(zhì)利益的個(gè)人,因?yàn)閭€(gè)人的存在與所有的自然物一樣都要受制于自然規(guī)律,處于與外界自然不斷能量交換中,離開了外在自然,個(gè)人將無法生存。如何實(shí)現(xiàn)與外界自然之間的能量交換,物質(zhì)生產(chǎn)是根本方式,通過物質(zhì)生產(chǎn),個(gè)人獲得生存所必須的物質(zhì)生活資料以維持生命的延續(xù)。因此,在談及集體主義價(jià)值準(zhǔn)則時(shí),我們必須肯定和正視歷史的溯源和價(jià)值的起點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)性,反對在貫徹集體主義價(jià)值準(zhǔn)則過程中任何有意或無意侵害個(gè)人利益、甚至是無視個(gè)人利益的行為。

      在肯定現(xiàn)實(shí)個(gè)人利益的同時(shí),馬克思也指出了集體的重要性,充分強(qiáng)調(diào)集體在個(gè)人利益獲得過程中的不可或缺性。對現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及現(xiàn)實(shí)個(gè)人的利益的肯定并不是馬克思的獨(dú)屬,以施蒂納為代表的青年黑格爾派也把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性個(gè)人作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)和歸屬。但是在施蒂納眼中,現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性個(gè)人是不受自然和社會限制的“唯一者”,“唯一者隨心所欲地處理事物和思想并將他的個(gè)人利益置于一切之上”[4](P14)。為此,要反對任何政黨或國家以普遍利益的面目來壓制個(gè)人利益,取而代之以利己主義者的聯(lián)合體。個(gè)人應(yīng)該根據(jù)自己的利益來安排世界,只有自我一致的利己主義者才是真正現(xiàn)實(shí)的人。為了個(gè)人的利益而拋開了一切社會關(guān)系,施蒂納偏離了社會(集體)的軌道,最終將人變成了離群索居的孤獨(dú)者。馬克思否定這種片面追求個(gè)人物質(zhì)利益而無視社會關(guān)系和集體利益的行為,指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系(集體)的總和?!盵5](P56)集體對實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的重要意義,無論在早期人類社會,還是在階級分化的社會形態(tài)中都有明顯表現(xiàn)。在生產(chǎn)力落后的人類社會早期,生存環(huán)境惡劣,人們共同勞作、共同占有生產(chǎn)資料、平均分配勞動(dòng)成果,集體是個(gè)人得以生存的依靠。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展,分工的擴(kuò)大和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn),逐步形成階級,最終國家產(chǎn)生。在階級社會中,個(gè)人隸屬于不同的階級(集體形式之一),個(gè)人利益也在隸屬的不同階級中得以實(shí)現(xiàn)。只不過在階級社會中,以階級、國家形式出現(xiàn)的集體仍具虛幻性。這種虛幻性表現(xiàn)為:以階級、國家等形式出現(xiàn)的集體,維護(hù)的僅僅是階級(統(tǒng)治階級)內(nèi)部成員(個(gè)人)的利益,對于被統(tǒng)治階級而言有的僅僅是榨取和剝削。對于統(tǒng)治階級內(nèi)部的個(gè)人而言,盡管集體是獲得個(gè)人利益的重要保障,但卻是以對階級無條件服從而喪失個(gè)人的豐富性為代價(jià)的。“個(gè)人只是作為普遍的個(gè)體隸屬于這個(gè)共同體,只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于這種共同體;他們不是作為個(gè)人而是作為階級的成員處于這種關(guān)系中的”[6](P84)。

      針對集體的虛幻性在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益過程中帶給人的奴役和束縛,馬克思詳細(xì)分析了集體的虛幻性產(chǎn)生的根源——“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾及由此所產(chǎn)生的舊式分工和私有制”,他指出要大力發(fā)展生產(chǎn)力,消除分工和私有制賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ),消滅階級,揚(yáng)棄人的“對抗性”和“物役性”,最終建立共產(chǎn)主義(社會主義)社會,實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的真實(shí)的集體(共同體)。在真實(shí)的集體(共同體)中,“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其自身的手段,也就是說,只有在集體(共同體)中,個(gè)人才可能獲得充分自由”[7](P115)。個(gè)人將在自覺、豐富、全面的社會關(guān)系中獲得個(gè)人利益并全面發(fā)展,成為具有自由個(gè)性的人,個(gè)人利益和集體利益實(shí)現(xiàn)根本統(tǒng)一。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和個(gè)人物質(zhì)利益這一邏輯起點(diǎn)出發(fā),在充分肯定集體對個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的重要性基礎(chǔ)上,分析在生產(chǎn)力未達(dá)到高度發(fā)達(dá)的社會中集體對個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)過程中存在的不足——集體的虛幻性對個(gè)人的奴役和束縛,旨在建立生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)利益的同時(shí),又不以犧牲個(gè)人的自由為代價(jià)的真實(shí)的集體(共同體),最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的完全統(tǒng)一。在這一邏輯推進(jìn)過程中,不難看出馬克思的集體主義思想中“個(gè)人(利益)與集體(利益)辯證統(tǒng)一”的價(jià)值內(nèi)涵:馬克思的集體主義思想既充分注重個(gè)人利益,因?yàn)閭€(gè)人利益的獲得是人得以存在的基礎(chǔ),有了人的存在才可能談及與人有關(guān)的價(jià)值和思想。反對在談及集體主義價(jià)值準(zhǔn)則時(shí),侵占和無視個(gè)人利益的行為和做法。同時(shí),又充分肯定集體利益,因?yàn)榧w是個(gè)人賴以生存的場域,任何個(gè)人總是在特定的社會關(guān)系(集體)中存在,個(gè)人利益的獲得一定是在特定的社會關(guān)系(集體)中得以實(shí)現(xiàn),因此反對為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益而無視集體和社會存在的功利主義行為。與此同時(shí),個(gè)人利益和集體利益的辯證統(tǒng)一具有鮮明的歷史性,在生產(chǎn)力還未實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)到消除人的“對抗性”和“物役性”的社會階段,個(gè)人利益與集體利益之間依然會存在著矛盾。要解決這一矛盾并不能依靠“抽象地強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要服從集體、集體利益高于個(gè)人利益”等簡單的道德說教,而必須不斷發(fā)展生產(chǎn)力,直至生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)至消除私有制和舊式分工下的人的“對抗性”和“物役性”,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的發(fā)展成為其他人發(fā)展的必要條件的共產(chǎn)主義(社會主義)社會,才會實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的完全統(tǒng)一。

      二、市場經(jīng)濟(jì)中的黨內(nèi)腐敗與功利行為:割裂了個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一

      馬克思的集體主義思想作為社會主義(共產(chǎn)主義)社會的價(jià)值準(zhǔn)則,是社會主義中國處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會關(guān)系的重要依據(jù)。特別是在新中國成立初期,面臨著國內(nèi)社會的千瘡百孔和西方列強(qiáng)的政治孤立、經(jīng)濟(jì)封鎖,集體主義思想在戰(zhàn)后的家園重建中發(fā)揮了重要作用。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾集中力量進(jìn)行了三大改造,消滅了私有制和剝削階級,組織生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì),抵擋住來自國內(nèi)外的一切壓力和阻礙,體現(xiàn)出個(gè)人和集體的高度融合和統(tǒng)一。這個(gè)時(shí)期的中國社會,個(gè)人的生存離不開集體的壯大發(fā)展,集體發(fā)展需要每個(gè)個(gè)人的付出和努力。盡管無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)和公有制的確立為集體主義價(jià)值準(zhǔn)則提供了階級基礎(chǔ)和制度保障,但是由于生產(chǎn)力落后和物質(zhì)資料貧乏,社會依然還處于物的依賴性的落后階段,“物役性”下的人與人、個(gè)人與集體之間的矛盾依然存在。為了消除“物役性”下的人與人、個(gè)人與集體之間的矛盾,改變貧窮落后的社會狀態(tài),實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的發(fā)展成為其他人發(fā)展的充分條件的共產(chǎn)主義社會(即,真實(shí)集體的社會),中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾開始了旨在發(fā)展生產(chǎn)力的改革開放之路。在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中,社會整體生產(chǎn)力不斷提高,民主、自由、人權(quán)等充分肯定個(gè)人利益的價(jià)值訴求成為社會的主導(dǎo),中國社會正朝向馬克思的真實(shí)集體邁進(jìn)。然而,隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,受市場的逐利性、資本邏輯、制度不健全等因素的影響,馬克思的集體主義價(jià)值觀正面臨著“黨內(nèi)腐敗”和“功利主義行為”兩個(gè)方面的困境和危機(jī)。無論是黨內(nèi)腐敗,還是功利主義行為,都割裂了個(gè)人(利益)和集體(利益)的辯證統(tǒng)一關(guān)系,將集體主義價(jià)值觀引向偏離馬克思的唯物史觀方向并遭人唾棄的尷尬境地。

      黨內(nèi)腐敗是導(dǎo)致集體主義價(jià)值準(zhǔn)則在現(xiàn)今中國社會被邊緣化的重要原因。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)組織,也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)組織。黨始終堅(jiān)持馬克思主義道路,始終代表著社會發(fā)展的正確方向,始終代表著最廣大人民的根本利益。[8](P512)正是在為人民謀福利中,體現(xiàn)出黨的先進(jìn)性和先鋒隊(duì)作用,從而提高黨(代表集體)的凝聚力。而人民群眾也正是在黨全心全意為人民服務(wù)的過程中深刻理解了集體的重要性和集體主義價(jià)值準(zhǔn)則的正確性。然而,市場經(jīng)濟(jì)條件下,黨內(nèi)出現(xiàn)的貪污受賄、買官賣官、土地尋租、權(quán)錢交易等等腐敗行為割裂了個(gè)人和集體應(yīng)有的統(tǒng)一關(guān)系,消解了集體主義價(jià)值準(zhǔn)則賴以存在的根基。具體而言:首先,腐敗行為讓國家財(cái)富迅速集聚在少數(shù)黨政干部和權(quán)貴階層的手中,這嚴(yán)重侵占了人民群眾的切身利益,加劇了人與人之間的貧富差距,使得集體主義價(jià)值準(zhǔn)則失去應(yīng)有的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次,腐敗行為擾亂了社會(集體)應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)秩序和政治環(huán)境,踐踏了社會主義社會(集體)的民主和法治,使得集體主義價(jià)值準(zhǔn)則失去制度保障,最后,腐敗行為挫傷了人民群眾建設(shè)社會主義事業(yè)的積極性和創(chuàng)造性,激化了社會矛盾,損害了黨群關(guān)系,加劇了人民群眾對黨和政府的不信任。一項(xiàng)就“你對哪些人的道德狀況最不滿意”問題的超過10000份全國性權(quán)威調(diào)查問卷中,有74.8%的人選擇的是黨政官員,居各種類型人員之榜首。[9](P35)黨內(nèi)腐敗行為踐踏了黨的綱領(lǐng),褻瀆了黨的宗旨,玷污了黨的形象。破壞了人民群眾與黨和政府的和諧共生關(guān)系,馬克思的集體主義價(jià)值準(zhǔn)則因失去了應(yīng)有的群眾基礎(chǔ)而陷入無本之源的困境。

      功利主義行為是市場經(jīng)濟(jì)中與黨內(nèi)腐敗行為同時(shí)并存的,影響馬克思的集體主義價(jià)值觀樹立的又一重要原因。功利主義行為是市場的逐利性和資本邏輯下極易產(chǎn)生的行為。在功利主義行為模式下,個(gè)人僅僅從自身利益最大化出發(fā),無視人的社會性和集體性存在方式,集體的意識被個(gè)人的物欲所取代,集體不是個(gè)人賴以存在的場域,而是個(gè)人追求利益最大化過程中所涉指的對象。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,為了追求利益最大化,假冒偽劣普遍存在、逃稅漏稅頻繁發(fā)生、勞資關(guān)系異常緊張,這些行為危及人的身心健康、引發(fā)了大量的社會矛盾。功利主義行為無視家庭責(zé)任和社會道義,使得個(gè)人與社會、集體之間的關(guān)系呈現(xiàn)出矛盾和緊張的狀態(tài),出現(xiàn)了薩特所描述的“他人就是地獄”的異化景觀。缺少了和諧共存的社會環(huán)境,馬克思的集體主義思想很難在全社會形成并內(nèi)化為個(gè)人處理與社會關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。功利主義行為在消解馬克思的集體主義價(jià)值準(zhǔn)則賴以存在的社會環(huán)境的同時(shí),還蠶食著馬克思的集體主義價(jià)值準(zhǔn)則得以維持的存在基礎(chǔ)。馬克思的集體主義思想作為社會主義社會(共產(chǎn)主義社會)的重要價(jià)值形態(tài),是建立在“生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)資料(財(cái)富)極大豐富”這一物質(zhì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。這一物質(zhì)基礎(chǔ)內(nèi)涵“勞動(dòng)”和“自然環(huán)境”兩層要素,因?yàn)椤皠趧?dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉,自然界為勞動(dòng)提供材料,勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富”[10](P509)。然而,功利主義行為為了實(shí)現(xiàn)利益最大化,過度利用和開采自然資源,無視人與自然應(yīng)有的統(tǒng)一關(guān)系,使得中國社會在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)了能源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)平衡破壞等問題,這些問題直接制約社會的可持續(xù)發(fā)展、危及生命的存在,使得馬克思的集體主義價(jià)值準(zhǔn)則面臨著失去社會存在支撐的危險(xiǎn)。離開了生命賴以存在的自然環(huán)境,人類社會也就成為空中樓閣,更無法談及調(diào)節(jié)人與社會關(guān)系的集體主義價(jià)值觀。

      三、實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體的真正統(tǒng)一的路徑

      市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的“黨內(nèi)腐敗”及“功利主義行為”,讓中國社會貌似陷入“發(fā)展生產(chǎn)力、為馬克思的集體主義價(jià)值觀奠定物質(zhì)基礎(chǔ)需要市場”和“市場逐利性所帶來負(fù)面影響又將消解馬克思的集體主義價(jià)值觀”的二律背反中。不少學(xué)者和國人對改革開放提出了質(zhì)疑,出現(xiàn)了要么否定改革開放、要么否定馬克思的集體主義價(jià)值觀的片面論斷。市場經(jīng)濟(jì)中之所以出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象和功利主義行為,其根本原因不在于市場,而在于生產(chǎn)力沒有發(fā)達(dá)到足以徹底揚(yáng)棄人的“物役性”,實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會(集體)利益根本統(tǒng)一的高度。這種因生產(chǎn)力落后而無法擺脫人的“物役性”及個(gè)人和社會(集體)利益之間的矛盾是任何一個(gè)從貧困狀態(tài)中直接進(jìn)入社會主義社會的國家都會面臨的問題。所以,馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后,就應(yīng)當(dāng)“把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里,并且盡可能快地增加生產(chǎn)力總量”[3](P272)。如何盡可能快地增加生產(chǎn)力總量?市場經(jīng)濟(jì)是提高生產(chǎn)效率、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的最有效途徑。通過發(fā)展市場經(jīng)濟(jì),不斷提高生產(chǎn)力水平,切實(shí)滿足人民群眾的日益增長的物質(zhì)生活要求,不斷消除人的“物欲性”,為實(shí)現(xiàn)人的全面解放和全面發(fā)展的真實(shí)集體奠定基礎(chǔ)。只不過市場是把雙刃劍。市場作為資源配置的方式在充分挖掘人的潛能和才能,最大化提高勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性的同時(shí),因市場的工具性和逐利性的特質(zhì),會讓市場主體僅僅關(guān)注效用最大化,無視集體主義、良知情感等人類社會的價(jià)值屬性?!叭说男袆?dòng)只由追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使,行動(dòng)借助理性達(dá)到自己需要的預(yù)期目的,行動(dòng)者純粹從效果最大化的角度考慮,而漠視人的情感和精神價(jià)值?!盵11](P23)因此,現(xiàn)階段我們所要做的不是片面地否定集體主義或是否定市場經(jīng)濟(jì),而是要在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上,不斷完善社會主義制度,加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)和黨的自身建設(shè),積極踐行科學(xué)發(fā)展觀和社會主義核心價(jià)值觀,使市場經(jīng)濟(jì)在公正、透明、良性的環(huán)境下沿著社會主義(共產(chǎn)主義)方向有序地開展,盡可能地消除不利于馬克思的集體主義價(jià)值觀形成的“黨內(nèi)腐敗”和“功利主義”行為的產(chǎn)生。在不斷提高生產(chǎn)力基礎(chǔ)上消除人的“物欲性”,直至進(jìn)入共產(chǎn)主義社會,實(shí)現(xiàn)個(gè)人(利益)與集體(利益)的完全統(tǒng)一。具體而言:

      一方面,要不斷完善社會主義制度,加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)和黨的自身建設(shè),從制度上遏制黨內(nèi)腐敗和功利主義行為的產(chǎn)生。改革開放后,中國社會盡管已經(jīng)確立了公有制主導(dǎo)地位基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)體制,但是市場經(jīng)濟(jì)所需的信息透明、公平競爭、規(guī)則健全等內(nèi)在要素在中國社會還未能完全實(shí)現(xiàn),依然存在大量的政(黨)企不分、權(quán)責(zé)不明、產(chǎn)權(quán)不清、地方保護(hù)等不利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象,這些不僅制約了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且還容易滋生腐敗。僅2013年,就有超過30位國企高管“落馬”,涉及電力、石油、煤炭、鋼鐵、通信、航空等多個(gè)領(lǐng)域。為此,要不斷完善社會主義政治體制,進(jìn)一步轉(zhuǎn)變黨和政府的工作職能,實(shí)行政(黨)企分開,建立符合市場規(guī)律的現(xiàn)代企業(yè)制度。黨和政府需要做的僅僅是構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的良好秩序,健全法律規(guī)范、加強(qiáng)法治建設(shè),遏制因制度不完善、法律法規(guī)不健全而產(chǎn)生的腐敗行為及假冒偽劣、逃稅漏稅等功利主義行為。與此同時(shí),要不斷加強(qiáng)黨的自身建設(shè),完善對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部行使權(quán)力的監(jiān)督體制。對貪污賄賂、徇私舞弊、以權(quán)謀私、權(quán)力尋租等黨內(nèi)腐敗行為堅(jiān)決查處。在治腐的同時(shí),要加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè),進(jìn)一步推進(jìn)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng),解決好形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)等背離黨的性質(zhì)和宗旨的“四風(fēng)”問題,避免黨和政府滑入與人民群眾相對立的虛幻集體的境地。

      另一方面,在完善社會主義制度、加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)和黨的自身建設(shè)的基礎(chǔ)上,不斷踐行社會主義核心價(jià)值觀,在全社會范圍內(nèi)樹立人與自然、人與社會和諧發(fā)展的理念,為馬克思的集體主義價(jià)值準(zhǔn)則提供良好的社會環(huán)境和價(jià)值支撐。制度完善和社會主義法治建設(shè)只能從制度和法律層面抑制腐敗和規(guī)范個(gè)體的行為,并不能從根本上解決市場逐利性所帶來的腐敗和功利行為。市場作為資源配置的手段具有逐利性和工具性的特質(zhì),市場的逐利性和工具性消解了現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)有的自然屬性和社會屬性,使得人成為追求利益最大化的單向度的功利人。出現(xiàn)了資源枯竭、環(huán)境惡化、勞資矛盾、情感模糊、價(jià)值缺失等人與自然、人與社會相背離的現(xiàn)象。人與自然分離下的資源枯竭、環(huán)境惡化動(dòng)搖了馬克思的集體主義價(jià)值準(zhǔn)則賴以存在的基礎(chǔ),人與社會(集體)分離下的情感模糊、價(jià)值缺失則是腐敗行為和功利行為產(chǎn)生的深層原因。為此,我們在推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí),要積極落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持以人為本,統(tǒng)籌好人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會、物質(zhì)生活與精神價(jià)值之間的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人、自然、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,避免人與自然、人與社會(集體)相分離的功利人的產(chǎn)生。同時(shí),要不斷加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的宣傳和教育,在全社會范圍內(nèi)形成自由、民主、和諧、文明、敬業(yè)、誠信等文化氛圍和價(jià)值環(huán)境,讓市場經(jīng)濟(jì)沿著社會主義核心價(jià)值方向發(fā)展,避免各種腐敗和異化行為的產(chǎn)生,直至生產(chǎn)力高度發(fā)展,消除分工和私有經(jīng)濟(jì)、消滅人的“物役性”,實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(集體)利益的完全統(tǒng)一,最終真正實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義——集體主義”目標(biāo)。

      參考文獻(xiàn):

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      責(zé)任編輯 鄭百靈

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