黃恩鵬

甘南草原的神性歌唱
——甘南詩(shī)歌述評(píng)

黃恩鵬

甘南是中國(guó)詩(shī)歌重鎮(zhèn)，在紛繁多變的文化大格局衍變中，有著非凡的文化忍受力和耐磨力。在傳統(tǒng)文化的傳承中，甘南詩(shī)人又是忠誠(chéng)的繼承者。諸多詩(shī)人在創(chuàng)作上，一方面是審美體驗(yàn)與崇尚自然并存，或者說(shuō)能將草原特有的“神性”元素、歷史傳說(shuō)、奇談?shì)W事、文化征象等等納入文本創(chuàng)作，從而形成了“現(xiàn)實(shí)的神奇性與神奇的現(xiàn)實(shí)性”立體多元的作品，成就非凡。另一方面，就是漢文化與藏文化的交融，有著較強(qiáng)的融合性。這些因素，讓甘南詩(shī)歌呈現(xiàn)出豐富的、異彩紛呈的浩大氣象。筆者多年來(lái)一直關(guān)注甘南的詩(shī)歌創(chuàng)作。在大量的閱讀中，選取了甘南詩(shī)人部分作品加以評(píng)述，或許能從中窺到其創(chuàng)作的總體態(tài)勢(shì)與審美取向。從這些詩(shī)人的內(nèi)心世界出發(fā)，注重他們與外部世界的聯(lián)系，關(guān)懷靈魂的純凈，于蒼茫大地，感受草原文化獨(dú)特的脈息。清醒或酩酊，都是文本探求的需要，寄詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)于生活經(jīng)歷。如此，也不失一次探尋眾詩(shī)家心靈的手段。一些詩(shī)作，雖然說(shuō)過(guò)去了一些年代；一些詩(shī)作，卻還屬新作。但都是時(shí)間的碎片。作品寓含的精神性質(zhì)，意味著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的聯(lián)系，有著不可忽視的廣延性。甘南詩(shī)人是“緊貼母土”的寫(xiě)作，是“文化根性”的神性寫(xiě)作。

阿信善于“典藏”西部的神秘?！兑蛔L(zhǎng)有菩提樹(shù)的小院》寫(xiě)塔爾寺一個(gè)小院子里的四株菩提，有著宗教化身的樹(shù)成為虔誠(chéng)者內(nèi)心的符號(hào)映像。安靜的神，靜靜泊著時(shí)光，讓內(nèi)心純凈于時(shí)間的方向。宗教故事的場(chǎng)景，也會(huì)在此呈顯。比如“騎象而來(lái)的王子”、游走于廊柱和壁畫(huà)間的喇嘛、陽(yáng)光的金箔，等等。體現(xiàn)內(nèi)心的空間感，讓神靈能在紛擾的世界，找到安歇的去處。詩(shī)人想象：如果將四株菩提移至另一處場(chǎng)景（高校操場(chǎng)邊），“那它就是四株丁香”。菩提樹(shù)和丁香樹(shù)，名字雖然不同，卻是同一樹(shù)種。但依附其上的神靈不同。讀解者的內(nèi)心亦有更大差異——這就是“出世”與“入世”的區(qū)別，“被賦予”與“無(wú)所賦予”的區(qū)別。這個(gè)小院子的菩提樹(shù)的記憶符號(hào)，是詩(shī)人昌耀的句子：“旃檀樹(shù)不朽的十萬(wàn)葉片有十萬(wàn)佛的鼾息嗎？”以印證一種出世“神性”的存在。小院子是人內(nèi)心本相，大的俗界無(wú)法與之相提并論。十萬(wàn)佛的鼾息，足以讓整個(gè)世界靜息?！独赡舅录磁d》是有著宗教的思辨。郎木寺處于四川和甘肅交界。詩(shī)人將之人化?！耙荒_踏兩省：左邊四川，右邊甘肅。”“兩個(gè)裁縫，一邊一個(gè)?！薄皟蓚€(gè)靴匠，隔河相望。”“兩個(gè)喇嘛，仿佛遇見(jiàn)輪回中自己的前生：一陣恍惚和眩暈?！边@三句，在文本中是連綴的一段。將之分開(kāi)，就可分為三個(gè)不同的時(shí)空?qǐng)鼍?，由?chǎng)景衍生出故事本身，就十分清晰，讓故事來(lái)承載地域的特別。那么，這三個(gè)不同的時(shí)空就是三個(gè)不同的故事，也就有了“互證”的意義。這三個(gè)不同景象有如鏡子，照見(jiàn)的，是內(nèi)外虛實(shí)的生命本體。這是“敞開(kāi)”的“澄明”。人有不同的自己，只有宗教的力量，才能讓人自己認(rèn)知自己。這是知悟敞開(kāi)的世界本相的照鑒。此種“照鑒”是審美觀照的真諦。現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家斯皮爾伯格談及審美享受時(shí)說(shuō)：“審美享受的特征在于它注視到客體的直觀豐富性。”這句話有助于說(shuō)明審美觀照中知覺(jué)的豐富性。喻象的本質(zhì)，是對(duì)表象意義的剝離直趨隱指的真實(shí)的存在?！拔ㄒ徊荒軉g認(rèn)的是水中的游魚(yú)——它自由穿越，不帶一點(diǎn)俗念；它把我?guī)У皆旗F初生的源頭，在那里一株巨松的根，暴露著，向四下延伸?！比祟?lèi)的內(nèi)心是可以溝通的。對(duì)世界的認(rèn)知、對(duì)神的認(rèn)知，完全在于內(nèi)心。“四下延伸”是精神本相的博大與宏闊，人的血脈永遠(yuǎn)的存在。郎木寺的存在，是人的純美大善精神源頭的一個(gè)存在。讀阿信的詩(shī)，最能給我留下深刻印象的，是他的《在當(dāng)金山口》：“突然想做一回牧人／反穿皮襖，趕羊下山——／／把羊群趕往甘肅。／把羊群趕過(guò)青海。／把羊群趕回新疆。／／在阿爾金山和祁連山結(jié)合部／／在飛鳥(niǎo)不駐的當(dāng)金山口／一個(gè)哈薩克牧羊人，背對(duì)著風(fēng)，向我借火?！弊杂傻娜诵耘c地域的遼闊性，從一個(gè)體心靈涌起。大地與天空，做一回牧人的“我”與另一地域的“牧羊人”相遇。有時(shí)光的灼烈感和地老天荒感?！肚嗪：叀贰段飨耐趿辍贰短m州》《扎尕那石城》《外香寺》《山頂?shù)募缐返鹊?，皆是吞納山川之氣，俯仰古今之懷之佳作。其意境，渾涵蒼茫，自由舒卷。阿信作品，是心靈之味，所謂“澄懷味象”是也。

桑子的詩(shī)有著悄然訴說(shuō)的一種“小敘事”的民間小調(diào)式的謠曲味道。草原有廣闊的理由，那么愛(ài)情也有著自由盛開(kāi)的結(jié)果?！都視?shū)》恍如一朵悄然于夜深人靜的際刻綻開(kāi)的花兒，字里行間彌漫著野草的味息。而民間的愛(ài)情故事，有如清澈的水流，瞬間漫過(guò)身邊。那淺淺的一脈，輕盈流淌。桑子寫(xiě)作有著隨意性但又每一句都有民情的體察。“家書(shū)”其實(shí)就是愛(ài)之書(shū)，也是愛(ài)的過(guò)程。這種過(guò)程被詩(shī)意道出，無(wú)論流浪，還在踞守窩巢，都是珍藏。初戀的男女，塵緣中的聲色味道，都是“小菩薩”歡喜。第45章里反復(fù)出現(xiàn)的“淡淡的香氣慢慢地散開(kāi)來(lái)”，似歌謠中主題句子，將一種夢(mèng)幻般的感受道出?！白鲆粋€(gè)妖精帶著我走／不管東風(fēng)吹水，櫻花落盡／只活在自己營(yíng)建的殿堂里／做一個(gè)小妖精帶著我走／像靈魂一個(gè)飄來(lái)飄去／只留下脖頸下邊清晰的胎痕”（第46章）“仿佛世俗中的小狐貍／被雪花錯(cuò)認(rèn)，仿佛桃花／跑到了冬日，手里卻仍然拿著／蓬萊與三月，好像三月／聽(tīng)見(jiàn)了六月的嗩吶聲／卻沒(méi)有見(jiàn)到迎娶的花轎”語(yǔ)言恢諧、有趣，靈動(dòng)地調(diào)動(dòng)著讀者的興致。這種詩(shī)歌手法，我在信天游《王貴與李香香》中能感受得到。但桑子的語(yǔ)言，更具詩(shī)意。將“民間的愛(ài)情”通過(guò)詩(shī)句講述出來(lái)。桑子大量的詩(shī)民間歌謠的光澤和存在主義主題。《秋歌選曲》亦是靈心峻發(fā)之作。

被譽(yù)為甘南詩(shī)壇“三駕馬車(chē)”之一的女詩(shī)人完瑪央金，多年前我讀過(guò)她的作品，如《看潮的日子》《船》等。她能剝離本土寫(xiě)大海，而且寫(xiě)得出色，著實(shí)讓我感到驚訝。后來(lái)與甘南詩(shī)人聊天，也聊到了完瑪央金的作品。在充滿了詩(shī)性和神性的家園里，每一株花都是菩提，每一條河流都有神靈駐守，每一條道路都灑滿了朝圣者的足印。等等這些足以喚醒生命的覺(jué)省。把心靈之愛(ài)鉗入，讓人性在絕美的自然中得以綻放，是詩(shī)人必須做的事。高原是接近神靈之地，河流、峭壁、天空和冰雪，太陽(yáng)之下，都是自然圣神。完瑪央金用心靈的哈達(dá)，敬奉詩(shī)歌，將慈悲的愛(ài)傾注，贊頌神明朗照下的心靈。在虔誠(chéng)的祈祝中，向真實(shí)回歸，同時(shí)追尋著那曾有的清純的夢(mèng)想：“如果你爬過(guò)山坡／我絕不說(shuō)：等等我／盡管痛苦的淚滴／從心靈滲出許多”（《寄日影》）“我們的村莊在這里／很久以前就被修造出／很久以前遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)／你已就不陌生”（《在我們的村莊》）等等，心靈澡雪，清澈閃亮。

李志勇的詩(shī)獨(dú)特，他能從尋常提純精華。語(yǔ)言唯美、意境獨(dú)到，讓當(dāng)下眾多主流詩(shī)人汗顏?！岸恢倍夹阎F(xiàn)實(shí)、清澈，呈現(xiàn)著我們的影子。當(dāng)你扔進(jìn)一個(gè)石子／水面上蕩起的波紋，也會(huì)帶給空中的宮殿陣陣震動(dòng)”這里，“宮殿”一詞用得極好。一個(gè)詞，重若千斤，細(xì)節(jié)牽出整體，接近或疏離，道出了大世界是可以通過(guò)個(gè)人心靈探賾得到些許隱秘?；腥舨柡账沟臅r(shí)間夢(mèng)境或者卡爾維諾的向無(wú)限時(shí)空抵近，《母親》的抒寫(xiě)有心理暗示的成分，細(xì)微中包含著不可感知的因素，或者高度的抽象性質(zhì)：“當(dāng)我從一個(gè)很遠(yuǎn)的地方走來(lái)時(shí)，看到母親在那里哭著。／因?yàn)樗茨軕言猩衔?。／現(xiàn)在，我在這里哭著，因?yàn)槟赣H已經(jīng)去逝了。／我仍然獨(dú)自一人，這中間已度過(guò)了四十多年的時(shí)間?！薄昂舆叄赣H在哭著，因?yàn)樗茨軕言猩衔摇＃械剿龖言猩系氖且豢眯?shù)。／只它的樹(shù)桿、樹(shù)枝有一點(diǎn)像人的脊椎、肋骨。／有人指著母親的身子說(shuō)，那里有一棵在鳥(niǎo)巢里的小樹(shù)?！薄拔乙呀?jīng)四十多歲。我可能還要繼續(xù)前行，穿過(guò)一個(gè)又一個(gè)女人去出生。／而她們都同樣是我母親。終點(diǎn)可能就是一片無(wú)邊的虛空。／也可能我剛逝去的這個(gè)母親就是我最后一個(gè)母親。／而終點(diǎn)就是現(xiàn)在，我走到的這個(gè)地方。”將對(duì)母親的情感，寫(xiě)到了極致。在我看來(lái)，這首詩(shī)已是絕品精品。因?yàn)轫災(zāi)钢鳎蠖嗍请y寫(xiě)出新意來(lái)。由此看來(lái)，甘南詩(shī)歌的前衛(wèi)性是存在的。它的藝術(shù)成就，領(lǐng)先于主流詩(shī)歌的熱抒情。而詩(shī)文本的成功，在于詩(shī)人能夠找到一個(gè)獨(dú)特而奇譎的文字表述，無(wú)論是魔幻現(xiàn)實(shí)主義也好，黑色幽默也好，或者隱喻性的所指，都是以獨(dú)到的語(yǔ)言境象和傾向性的預(yù)謀為根基的。李志勇的探索是有成效的。我讀他的作品，每一首的字句都是精心加工。有時(shí)候，一個(gè)閃念，卻是深邃，超越了經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的沉思文句。整體的隨意性，手到拈來(lái)和“童話講述”，讓李志勇的詩(shī)獨(dú)具格調(diào)。《初春》《夏天》《命運(yùn)》《鳥(niǎo)與樹(shù)》《風(fēng)雪》《風(fēng)景》等等，都是近期的作品，可賞可讀?？梢钥闯觯钪居碌脑?shī)文本，是飽閱了人生之后與神明相遇的輕松訴說(shuō)，超越眾美，渾化無(wú)跡，雍容閑肆，自然而然，獨(dú)特、老道。

敏彥文的詩(shī)輕靈中透出神的氣息。他的筆下，合作小城系列《吉祥的羚羊》《馬蘭的傷口》《星星村寨》都很有趣味。“白山羊穿過(guò)馬路，在草灘上停住／盛開(kāi)的馬蘭／撐不住陽(yáng)光的重量……／噢，馬蘭！草原上美麗的傷口／何時(shí)才能被神的手愛(ài)撫／而不再被摧折”（《馬蘭的傷口》）馬蘭是一朵花的名字，她被折斷的傷口，讓詩(shī)人垂憐。詩(shī)人對(duì)一株卑微花草的關(guān)切，有宗教拯救眾生的意味。小中見(jiàn)大，是詩(shī)有別于其它體裁文學(xué)的功能。小叩大鳴，微言大義，是敏彥文詩(shī)語(yǔ)言的特征?！奥淙障盗小币彩侨绱?，“落潮不稱(chēng)潮。落日卻是真正的太陽(yáng)／但你要摘下皇冠，問(wèn)遍臣民，無(wú)人反對(duì)。／黑夜是真正的黑暗，冷而伸手不見(jiàn)五指／只是勞動(dòng)了整整一個(gè)白晝的人民需要休息／因此，你如果還沒(méi)有獨(dú)白完的話／就請(qǐng)快點(diǎn)，拍賣(mài)皇冠的錘子一旦落下／召喚心靈的鐘聲就會(huì)立刻響起／燈盞就會(huì)熄滅，門(mén)窗就會(huì)關(guān)嚴(yán)／樹(shù)葉不許鬧，鳥(niǎo)雀不許鳴，孩子不許哭…… ／只等待皓潔的月亮冉冉升起?！边@種帶著民間的“舉手發(fā)言”式的說(shuō)話，讓詩(shī)文本充盈巨大的“能指”力量?！堵淙眨何枧_(tái)》《落日：圣者》《落日：眼眸》《落日：鷹》以及“河”系列等，都是很輕捷而意蘊(yùn)深厚的佳作。

扎西才讓是一位創(chuàng)作手法多變的詩(shī)人，他的《黃河首曲》以假定的“病人”之眼，幻覺(jué)里出現(xiàn)的是天空盛開(kāi)的花朵以及女人胴體般的魔力。以此暗喻首曲黃河對(duì)個(gè)人化的癡戀程度?！恫菰线@個(gè)寧?kù)o的小鎮(zhèn)》以夢(mèng)境對(duì)小鎮(zhèn)的懷念?！昂芏嗄炅?，我掏出心里的豺狼虎豹，移空腦袋里的狐貍和蝙蝠，渴望與小鎮(zhèn)的人們一道聆聽(tīng)那發(fā)出空響的檐雨?！薄栋嗽隆肥且徽露绦∏液萘亢艽蟮淖髌贰０嗽碌奶镆?，陽(yáng)光安靜，麥子熟了，青稞熟了，田野里年輕女人們躬身彎腰、安然下墜飽漲的乳房，是熟了的生命本態(tài)，美得怦然心動(dòng)?！叭榉俊彪[喻大地之豐滿。“山梁上的藏紅花”“煨起的縷縷桑煙”“不再低空輕飏”這些個(gè)美好意境，卻成了詩(shī)人傷感的理由。詩(shī)人的喻指由小而大，從此物再到它物之驟變，時(shí)間空間維度是雙重的：從一車(chē)一車(chē)運(yùn)走的干草到三河一江的吟唱。詩(shī)人以聽(tīng)覺(jué)的變化，來(lái)說(shuō)這“三江一河”的，一種時(shí)光浩大的酷烈感和緊迫感，在眼前幻逝、隱退。從這個(gè)作品的意象運(yùn)用看，“干草”“月色”“陽(yáng)光”“乳房”“藏紅花”“三江一河”等，都是帶亮度的喻象，令人咂味不盡?！断肫鹞疑械哪切┪⒐狻吩?shī)人以“神性”的亮光，鍍亮人間最珍貴的父母之愛(ài)。他讓思念上升到天地大情懷高度和廣義的喻指。那不能忘懷的生命中的溫暖細(xì)節(jié)：“夜更深更冷了，母親往火爐里又丟了幾根柴，她的五歲的兒子鬧著要吃雞蛋。圓圓的白色的雞蛋，還未煮熟就散發(fā)出幽幽的芳香?！保ā赌菍铀罚└惺苣赣H宗教意義的偉大靈魂之施洗：“我體內(nèi)既無(wú)心跳之聲，也無(wú)鳥(niǎo)鳴之音。我只是陪她坐著，也陌生，也困惑，也覺(jué)得自己坐在遙遠(yuǎn)的古代?！保ā赌赣H坐在樹(shù)樁上休息》）感受內(nèi)心的光芒，并以光芒鍍亮母親高高的形象，讓這形象時(shí)刻照鑒他本態(tài)生活的力量：“可是母親始終在我身邊，她的靈魂遠(yuǎn)離了她的肉身，早就化為清風(fēng)，吹得冬夜里的酥油燈晃了又晃，或者無(wú)言地吹過(guò)街衢，輕拂著她那尚在世上的丈夫和兒子的臉?！保ā赌赣H把我留在世上》）靜夜時(shí)分里把一種念想聽(tīng)成月光的水聲和佛的慈祥音容、恍然隔世的離別：“想起童年，母親，佛堂里的燭光和完瑪央金的詩(shī)句，我盡力忍著不讓自己流淚，也不哭出聲來(lái)?！保ā队袝r(shí)我半夜起床》）以及對(duì)母親年輕時(shí)的美麗的神性懷想，又讓這懷想成為生命中最為珍貴的金子：“那時(shí)候，母親是多么美麗，她的腰帶上的銀盤(pán)叮當(dāng)作響，碩大的耳環(huán)泛著金光?！保ā斗路鹫缡^下的黑影》）等等，都以超現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境，映照“神性”亮光。 扎西才讓的詩(shī)有魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)味道，比如卡彭鐵爾、博爾赫斯、胡安·魯爾福等作家幻夢(mèng)般敘述?！读绯菈?mèng)》從羚的身上跳來(lái)跳去，一會(huì)兒是星星、焰火、藏金蓮，一會(huì)兒是城市的高樓、長(zhǎng)者、在文化廣場(chǎng)和電影里走著的我自己，一會(huì)兒又是牧羊人和阿尼瑪卿山脈。詩(shī)的大量意象羅織，有意構(gòu)成了自由與束縛的對(duì)比，這些都似夢(mèng)境般不可預(yù)知?！厄v志街》日復(fù)一日地有著與其它地方相似的生活本態(tài)，這個(gè)本態(tài)其實(shí)也是在變化的。無(wú)論白天、夜晚，這變化表象無(wú)法看出來(lái)。事實(shí)上已改變我們的生命?！恶R蓮灘》的詩(shī)核，是一種美的事物，這個(gè)美本身，其實(shí)是可以挽回的。而不應(yīng)是被像陽(yáng)光那樣放逐的?！哆_(dá)媧謠》以“原初的”意象體驗(yàn)，來(lái)求證鏡像式的感悟。讓超驗(yàn)和親歷成為知性，幻變一種類(lèi)似真實(shí)的情境。這是詩(shī)的主觀化色彩的突顯，它與自身生命體悟關(guān)聯(lián)。一種佛家的輪回感，充盈在詩(shī)的意蘊(yùn)中。扎西才讓創(chuàng)作讓我看到的，不只是語(yǔ)言的陌生化，同時(shí)也看到了他的非凡的文學(xué)功力。

王小忠是一位多面手，小說(shuō)、詩(shī)歌、散文隨筆、非虛構(gòu)寫(xiě)作，樣樣出彩。他有過(guò)在冶力關(guān)小鎮(zhèn)教書(shū)的經(jīng)歷：草原。雪山。溪水。稻禾。氈房。大寺。瑪尼堆。詩(shī)人讓心靈隨時(shí)朝圣湖泊、藍(lán)天和白云?！按禾煲衙髅钠饋?lái)。我告訴自己要慢下來(lái)，這一程走得太遠(yuǎn)，太艱辛。我不能提前步入深秋的門(mén)檻。”“應(yīng)該慢下來(lái)，慢到生活的每個(gè)角落，慢到蒼老，然后靜靜地離開(kāi)……”（《時(shí)光中的花朵》）那種忘懷世事，逍遙林泉，不滯于物，心無(wú)掛礙，坐看云起，儼然就是一種生命的修煉?！拔铱隙ㄊ窍肫鹆?月25日的那個(gè)草原之夜，那個(gè)攜帶幻想、赤足走過(guò)一朵鮮花心房的夜晚……”“今夜我的行走多像古代的一只蟻蟲(chóng)，搖晃，緩慢，但略帶沉穩(wěn)?！保ā缎凶摺罚?duì)世俗爭(zhēng)名奪利鄙視的那種“無(wú)駐于心”本態(tài)躍然而出。在《其實(shí)是早春》中他又這樣寫(xiě)：“我在一所叫洪家的小學(xué)，一座開(kāi)滿鮮花，一座群居厚實(shí)和仁慈的領(lǐng)地——忍不住喟嘆自己念想的低微?！鄙钪p，輕的連一個(gè)“念想”都“低微”，這種“小生活”，常人無(wú)法感知。“塵世的鼾聲蓊郁，我的行走小心翼翼”，不與俗人同醉，不與塵世同夢(mèng)?！肚锖蟆肥菍?duì)故鄉(xiāng)和母親的贊美：“人們卸下勞頓，開(kāi)始入睡，那盞昏黃的油燈和她一起等待秋后的月亮再次掛上樹(shù)梢?！鼻锖蟮恼Z(yǔ)言鏡像是（母親）快到了人生之暮年。這后面隱藏的精神指向不言而明?！堆┑亍冯[含的文本喻義，是內(nèi)心的窗子徹底打開(kāi)，讓清爽的風(fēng)吹進(jìn)來(lái)?！尔溩印肥呛苡刑厣囊徽?，閃爍著宗教迷人的色澤。“麥子黃了，那么快，不給我任何救贖的機(jī)會(huì)?！边@一句內(nèi)涵包容了許多。詩(shī)人在詩(shī)里用了許多“移情”手法，比如：靜思的“麻雀”。山坡上凝神遠(yuǎn)天蒼穹厚重的云朵的“小紅馬”。老了一圈又一圈的“老楊樹(shù)”。年年盛開(kāi)的草原幸?；▋骸案裆Ｃ范洹?。大地深處黃了又黃的“麥子”。王小忠筆下所展現(xiàn)的生靈，證明他對(duì)甘南草原有“親密性”聯(lián)系?！墩绲纳狡隆方栉锵蟮念j態(tài)，來(lái)求證“人”的精神狀態(tài)。諸多詩(shī)文本亦很有特色：“暗紅的堅(jiān)硬的石頭，開(kāi)口會(huì)說(shuō)出：眾生輪回，苦難不息。赴倒的瞬間，才會(huì)擁抱真正的自己”（《寂滅》）、“格桑梅朵開(kāi)滿山坡，它們傳送陽(yáng)光的溫暖和生活的美麗”（《麥子》）“我看見(jiàn)小紅馬帶著銅鈴，帶著遠(yuǎn)方的花香，這個(gè)夜晚不再疼痛。”（《疾病》）“在九層佛閣轉(zhuǎn)經(jīng)，院外花朵正開(kāi)，墻頭花朵正紅，心靈花朵正白。金頂深處，紅墻內(nèi)外，時(shí)間在一片紅色里游走”（《米拉日巴九層佛閣》）“一朵花裝滿世界的明亮”（《2004年記事》）“我聽(tīng)見(jiàn)血液中轟響的鐘聲，正在抖落生命臨行之前的雪片”（《想起雪》）“月光年輕，年輕的月光照在院落里，照在農(nóng)具上，照在那些杏樹(shù)的葉片上，我把它們一層一層剝下來(lái)，放在炕頭，心里明亮。”（《速度》）“我把內(nèi)心呈現(xiàn)出來(lái)，并在大巴扎里找一個(gè)合適的位置。然后交換成生活必需品，帶回小鎮(zhèn)?！保ā洞蟀驮罚拔揖驮谛⌒〉能|殼里蜷縮，然后做春夢(mèng)，一次次飛翔，到雪原上卸下虛偽，讓潔白埋葬。”（《頌詞》）“甘南的葉子是記憶中翻飛的蝴蝶。一只、三只、五只、……其中一只在漂泊。我潸然，我就是漂泊的一只。”（《甘南：懷念一片葉子》）“我的身軀在珊瑚城神性之秘的光芒中，不斷矮小漸而消逝”（《珊瑚城：漢代零王國(guó)傳說(shuō)》）等等，詩(shī)意的訴說(shuō)，是冰清玉潔的雪水對(duì)生命靈魂的照耀。

花盛對(duì)甘南大地有著獨(dú)特情感：耿薩草原的廣袤、金藏卓瑪姑娘的身影、西倉(cāng)寺院的神圣、上千萬(wàn)錚錚作響的經(jīng)幡和酥油燈慈憫的光芒，都如同草原之上不竭的河流，寫(xiě)就了他的《秋天里幸福的顏色》。 《靈魂的高地》一組，充盈濃郁的甘南風(fēng)情：蘇魯花開(kāi)。?？撇菰?。迭山橫雪。黃河首曲。茨日那村。曲哈爾湖……高原物象，如同畫(huà)卷般展開(kāi)、流漾。有如電影蒙太奇鏡像——白云、羊群、格?；?、風(fēng)雪中的樹(shù)木、五月一場(chǎng)暮雪、一匹馬的從記憶奔過(guò)、鳥(niǎo)鳴與花香鋪開(kāi)的道路、格薩爾王雄渾的傳說(shuō)、果洛高原一群飛翔的翅膀、鐵尺梁放眼遠(yuǎn)眺大冰雪高原，這些都在花盛的抒寫(xiě)中呈現(xiàn)著立體。我喜歡他的冷熱兼有的抒情?！按蜷_(kāi)心靈的經(jīng)卷。時(shí)間是一只鷹的速度，將天空一分為二：一半是業(yè)已逝去的記憶。一半是草原一樣蒼茫的現(xiàn)實(shí)。”傳達(dá)出的，是質(zhì)性自然對(duì)人本的關(guān)懷。我靜斂?jī)?nèi)心諦聽(tīng)。可以說(shuō)，甘南詩(shī)人花盛用思念來(lái)建構(gòu)精神家園，用高原符號(hào)裝點(diǎn)他對(duì)故土人文夢(mèng)想的抒寫(xiě)?；ㄊ⒌亩淘?shī)，很有空靈意蘊(yùn)，語(yǔ)言呈現(xiàn)的，是孤獨(dú)和傷感?！拔页聊褚粔K石頭經(jīng)歷著／被風(fēng)化的疼痛以及暗藏的內(nèi)傷”“故鄉(xiāng)與我的距離越來(lái)越遠(yuǎn)／最后像兩道深深地轍痕／一道是昨天，一道是明天／中間是夜色一樣漫下來(lái)的痛”（《離開(kāi)》）這種隨時(shí)注重培育生命精神的詩(shī)意，或許是每位詩(shī)人的必修?；ㄊ⒂腥绻释恋母璩?，我能從他的詩(shī)歌中，感受到抒情的拍節(jié)，或者說(shuō)建立起的詩(shī)歌特有的抒情曲式。“讓我在甘南的雪地里緩慢行走／不要觸碰那些在草葉上睡眠的雪花”“讓我在桑煙升起的時(shí)候緩慢行走／不要去打擾正在煨桑的阿媽”“讓我在馬群的后面緩慢行走／不要擋住它們奔跑的道路和視野”（《緩慢行走》）呈示、展開(kāi)、再現(xiàn)，歌詞般的結(jié)構(gòu)曲式幾近完美?！稛釔?ài)》來(lái)自于理想化，烏托邦意味濃厚。這種意味是歷史積淀的回憶，是生命的心境對(duì)于歷史情境的復(fù)現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)作為一種審美創(chuàng)造，在他的詩(shī)中呈現(xiàn)出立體?！兑顾薷誓稀分厥枪陋?dú)的歌吟，半個(gè)月亮、一匹馬、一個(gè)遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)、一個(gè)詩(shī)人，都化作了一句輕靈的歌聲，靜靜飄墜思念里?！洞巴狻吠敢暢觥昂鲭[忽現(xiàn)的云霧”有如生活的隱痛，被時(shí)時(shí)觸碰、記懷。《熱愛(ài)》中的“我”，雖然“隔著擁擠的人群和嘈雜的聲音”，卻不能忘懷那寧?kù)o的雪山，那里雖然貧瘠，卻有著溫暖的愛(ài)和慰藉。此外，還有《夢(mèng)醒了》《野花》《懷念父親》《遠(yuǎn)行》等，都是以自然之圣美，照鑒人性之冷熱的作品。

牧風(fēng)的《梅卓的牧場(chǎng)》有淡淡的悵觸，“梅卓的愛(ài)情就是去年的月亮，甜美中含著憂傷?！边@個(gè)句子里用了一個(gè)“去年的月亮”的時(shí)間態(tài)。它的隱句是與“今年的月亮”有何不同。這是詩(shī)人有意設(shè)伏的一句，或因去年美麗的梅卓沒(méi)有出嫁，而“今年”的“深秋”已經(jīng)到來(lái)，詩(shī)人隱隱道出了愛(ài)的失落?！皭?ài)的諾言隨著游牧的聲音沒(méi)入鷹老草長(zhǎng)”已然難以為藉，這會(huì)是怎樣的人生失意？通過(guò)月亮映出了詩(shī)人的憂傷?！陡誓系难犯禽p盈一句寫(xiě)出季節(jié)之狀：“幾滴雪水就蘇醒了甘南。數(shù)聲?shū)B(niǎo)鳴就喚醒了甘南?！睅椎窝┧w了地域遼闊的大甘南，數(shù)聲?shū)B(niǎo)鳴敞開(kāi)了花盛草美的大甘南。這種以小見(jiàn)大的抒寫(xiě)，在牧風(fēng)的作品里有很多。他能以寥寥幾個(gè)詞道出，更讓人覺(jué)得甘南雪的清澈與迅捷改變。雪之變，甘南的山水之變：合作小城、當(dāng)周山下、折合瑪藏寨，都在詩(shī)人的眼前，瞬間可親可愛(ài)——那是因?yàn)榇簛?lái)臨，讓目光和心靈也清純起來(lái)。風(fēng)物的審美愉悅感，是自然主義應(yīng)有之旨?！睹桌瞻头痖w》更是讓一個(gè)清純的遼闊有如大地般遍布所有的生命個(gè)體：“佛的慈祥已經(jīng)覆蓋了我的周身”《在草原上守望》寫(xiě)了許多“地理文本”：黃河。阿尼瑪卿山。阿萬(wàn)倉(cāng)。娘瑪寺院。仁青措。梅朵赫塘。這些地理文本，都在草原深處。詩(shī)人通過(guò)神性的抒寫(xiě)，讓內(nèi)心“守望”。如此，地理文本被人的精神接納，就有了存活的可能。如他精彩的描寫(xiě)：“格?；ǔ蹙`的季節(jié)，他在孤寂中尋覓夏日河曲馬的嘶鳴，以及阿萬(wàn)倉(cāng)娘瑪寺院旁邊鷹鷲的喧嘯。晨曦中裸露著黃河飛動(dòng)的身影，還有仁青措背水時(shí)嬌美的笑靨。梅朵赫塘邊的靜謐一如午后慵懶的陽(yáng)光，漫射到遠(yuǎn)處幾圈海子的漣漪里，連鳥(niǎo)兒的愛(ài)情都顫抖了。”甘南草原，詩(shī)人牧風(fēng)只用百余字便畫(huà)出一幅帶著花草香芬的油畫(huà)。《牛頭城遺址》是二十年前的作品，寫(xiě)盡歷史的蒼涼與悲愴。熱的血、冷的雪，在同一時(shí)空交錯(cuò)，如今只剩一個(gè)殘破的軀殼而已?！拔仪逍训卣归_(kāi)行行墨跡，一群群冤魂匆匆而過(guò)，狼煙滾滾。古老的鐵器觸傷了千年文明的碩鼓，一切的罪惡都在歷史的夜幕上瘋狂，好戲連臺(tái)?！薄碍h(huán)顧牛頭城遺址，古老的輝煌已被烽火湮沒(méi)，空曠的黃土，已無(wú)法容納昔日的幾聲凄厲的口哨。殘破的琴弦，沾滿征戰(zhàn)的血淚，落地為泥。”這兩句的結(jié)尾用詞“好戲連臺(tái)”與“落地為泥”，下筆有力，耐人尋味。牧風(fēng)的詩(shī)文本，有時(shí)候一句短句，或一個(gè)成詞，就能概括收句，有四兩撥千斤之效。牧風(fēng)詩(shī)歌文本短小有力量。有時(shí)粗獷凌利、有時(shí)細(xì)膩真切，都不失一種大氣與磅礴，寫(xiě)出了高原的風(fēng)情種種。從?？频桨⒛岈斍?，從黃河第一灣到冶木河、郎木寺等等?！?994：瑪曲紀(jì)事》《首曲黃河》《甘南行吟》等，寫(xiě)出了生命高原的個(gè)性和力量?！叭缀０我陨?，我只談?wù)撋娴牟恍唷！保ā陡誓喜菰罚坝洃洺康鸟R群，像黑白相間的流沙，竭盡全力用身體勾勒和營(yíng)造著一種豪邁的情和古拙之美?！保ā队洃浝锏鸟R群》）還有一些另類(lèi)的新作，如同思想隨筆?！按藭r(shí)，天外的海子，打馬躍過(guò)圣經(jīng)的詞，以及夢(mèng)中清新的村莊，從北國(guó)的素紗里飄然來(lái)臨?！褚唤z閃亮的傷痕，在我臨水的城市逍遙?！保ā毒旁?，想起海子》）詩(shī)的痛感就是詩(shī)人的痛感，就是詩(shī)的力量和意義所在。

陳拓是一位來(lái)自甘南草原的歌者，從他的文字里，我聽(tīng)到了風(fēng)雪的籟鳴：“輕輕地偎在卓瑪和雪山母親的身旁，傾聽(tīng)一種發(fā)自天地深處的遙遠(yuǎn)回聲。我聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)嬰兒的啼哭，透過(guò)一切，嘹亮地激蕩在析支河首、阿尼瑪卿雪山之上，使我久久感覺(jué)不出，那原來(lái)是我兒子的哭聲，那原來(lái)是我還沒(méi)出生的兒子的哭聲?！保ā栋⒛岈斍溲┥街馈罚?，詩(shī)人以“鷲翅唿唿，大風(fēng)獵獵，鷹巖聳聳，草地蕩蕩”“海螺嗚咽，羯鼓蒼涼，鷹啼羊咩”“牦?？人裕凫`歌唱”“鷹骨吹成鷹笛，牛角鳴成長(zhǎng)號(hào)”等借自然天地動(dòng)物的聲籟喻象，為詩(shī)境烘托與造勢(shì)，渾然而成一曲雪山的大歌大泣之“祭歌”。這個(gè)祭歌，帶有敘事性。陳拓選擇以草原的神話傳說(shuō)構(gòu)筑詩(shī)歌文本，無(wú)疑是有著歷史之蒼涼感和現(xiàn)實(shí)之夢(mèng)幻感。指代或借喻，讓詩(shī)文本的運(yùn)用喻象，更為自如和灑脫?！拔沂且黄ヱR，在你的山脊低鳴或昂首長(zhǎng)嘶。我是一只鷹，在你的天空翱翔或盤(pán)旋?！币圆菰膱D騰，來(lái)狀寫(xiě)阿尼瑪卿雪山的壯偉。馬和鷹，草原之上，飛的最高和跑得最遠(yuǎn)的生靈，無(wú)奈的“依舊一片夢(mèng)色”，寫(xiě)出了大山的雄闊和高峻。人不可攀，想像卻可攀；人不可攀，草原之靈卻可攀。如此，神性與人性的交迸、自然本態(tài)與人生狀態(tài)融合、歷史感與現(xiàn)實(shí)存在渾然一處，成就了他這部生命心靈的悲壯“祭歌”。這種將歷史傳說(shuō)與草原風(fēng)情結(jié)合一起的創(chuàng)作，或許是一種路子。事實(shí)上，歷史的傳說(shuō)，是詩(shī)文本的依附。沒(méi)有這些，詩(shī)文本只能陷入空茫。以雪山為母體，以草原為父體，來(lái)讀這靈與肉的圣境。為自己的靈魂，指向遠(yuǎn)方的恢弘——“抱起你，阿尼瑪卿；抱起你，神的白羊；抱起你，山神的兒子——父親；抱起你，我銘心刻骨的卓瑪。”“走上高高的天葬臺(tái)，走向一個(gè)命定的歸宿，無(wú)數(shù)的經(jīng)幡，從左邊山頭致哀，祈禱祝福的桑煙，從右邊山頭飄升。”作品大氣雄渾，讀之熱血沸騰?？梢哉f(shuō)，陳拓的《阿尼瑪卿雪山之祭》是一部神性之作。也讓甘南大地傳說(shuō)具有著神秘色彩。這一組作品，足以證明陳拓是一位擅寫(xiě)大詩(shī)歌的重要詩(shī)人。

王力的《甘南大地》每一首都似一幅絕妙的風(fēng)景畫(huà)。他描述甘南大地之美境，有如隨風(fēng)搖曳的青草，或是從湖岸吹過(guò)來(lái)的朵朵漣漪般的花香，總能給我淡淡的感懷。這感懷是那般的迷人，如果我能去這些地方，吟誦詩(shī)人絕美輕靈的詩(shī)句，一定是非常愜意的。我在他的詩(shī)里所讀的一切風(fēng)物，皆與審美主體的“我”相聯(lián)。是親歷了山川之后的由衷的心靈贊嘆。這些靜美之地，是“在山包上獵獵的經(jīng)幡里／一波一波，穿透遠(yuǎn)行者的心房”的阿萬(wàn)倉(cāng)，是“她默默無(wú)言／卻把世間所有卑微的骨頭，一一收藏”的西山，是與我的生命的諸多“有福了”佛相之“十萬(wàn)佛的鼾聲”的扎西奇，是“我心懷的欲念，被湖邊的清風(fēng)吹散”的姜托措欽，是“你要斂聲屏氣／以免被撲面而來(lái)的靜美傷害”的扎尕那。等等，以這些美輪美奐之地為詩(shī)題，本身就說(shuō)明大自然原有之詩(shī)意存在。雖然作為讀者的我沒(méi)有去過(guò)，卻從這神性的描述中感受到了、看到了。那么，心靈與風(fēng)景的抵達(dá)之謎，就在靈感的某一處交匯、相握相擁了，詩(shī)人也就此揭開(kāi)了它明亮而清澈的審美情境。這是詩(shī)帶來(lái)的清純，如同《詩(shī)經(jīng)》的大小雅歌，清冽的水畔照鑒的，是大地呈現(xiàn)的神性。神性與詩(shī)性結(jié)合了，便是靈魂。

阿垅的詩(shī)歌文本隱喻性強(qiáng)，對(duì)事物的觸覺(jué)靈敏，有如司湯達(dá)“沿途攜帶著鏡子”，每一個(gè)物象，都能照鑒自身，都能找到與個(gè)人命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的結(jié)合點(diǎn)。這種靈性，是詩(shī)人必備的素質(zhì)。阿垅的詩(shī)，語(yǔ)言干凈、簡(jiǎn)捷有力，不露聲色批判現(xiàn)實(shí)。如《秋天》題旨是寫(xiě)秋，實(shí)寫(xiě)樹(shù)的命運(yùn)。將樹(shù)神性化，即樹(shù)能先知、能預(yù)知未來(lái)的命運(yùn)?！澳切?shù)說(shuō)要走／鳥(niǎo)你不要驚慌失措／我知道它們的腳／長(zhǎng)在斧子的身上”。身臨危機(jī)，樹(shù)們?cè)跄懿活澙醯鼗钪孔鳛闊o(wú)能為力的我，在外面惦記著這些樹(shù)，這樹(shù)是故土符號(hào)，是情感的依托。如果這個(gè)故土符號(hào)不存在了，情感何以為藉？文本透徹巨大的能指力量?！熬薮蟮幕芈暿幤穑蟮刂先f(wàn)物的新婚”（《一滴雨》）寫(xiě)雷電到來(lái)，大地之新的狀態(tài)?！袄先说目人浴庇鲗?xiě)“閃電”?！氨蕊w鷹更為迅疾的火光”更進(jìn)一步寫(xiě)閃電的氣勢(shì)。而對(duì)大地僅存的一個(gè)希望，或許就在雷雨之后，這場(chǎng)雷雨，是詩(shī)人對(duì)世界的期待，蕩盡陰郁，迎來(lái)新的天地。理想主義，躍然而出?！秲煽脴?shù)》同樣如此，“誰(shuí)是今夜的目睹者／誰(shuí)就是窗前廝守迷離／被妄想不斷砍伐的人”?！栋遵R》則更為唯美，浪漫富于激情地表述情感?！鞍遵R”是沉浸愛(ài)情中的自己，以白馬的不凡，襯映寫(xiě)信者的內(nèi)心所想?！爱?dāng)空的一聲嘶鳴”“閃電打開(kāi)不再收回的光銀”生動(dòng)而出人意料地做驚人的跳躍。“一株高大的菩提超出了塵世。／遼遠(yuǎn)的寂靜從雨水巨大的鏡子間溢出。／寂靜到花飛花滅，／寂靜到若有若無(wú)。／寂靜到我虛空為一縷上升的煙塵……”（《菩提樹(shù)下》）虔誠(chéng)地面對(duì)自己的內(nèi)心，佛性是一切生命的神性。對(duì)自己的認(rèn)知和懷疑，從“無(wú)處不在”的圣佛里，試圖找到人生的答案?！罢?qǐng)?jiān)?，直到現(xiàn)在”，詩(shī)人內(nèi)心的獨(dú)白，有別于世俗的求佛拜佛的禱告。這是另一種的在佛面前的自我懺悔，文本的審美強(qiáng)大，很有內(nèi)心的沖擊力?！独誓舅骆?zhèn)》是對(duì)神靈的一種敬仰：“在坡下的橋頭／我身體的一半會(huì)與另一半?yún)R合。／聽(tīng)得見(jiàn)，里面滿是流水慈悲的撞擊聲?！睅е鴿M身俗塵的人與純凈天地的自己，在這里相遇，靈魂得到了施洗，精神得到提純。他聽(tīng)見(jiàn)和看見(jiàn)的，是宗教的拯救?！度机棥贰赌嗳铡贰肚锾斓幕ㄩ睒?shù)》《老虎，或女人》等，也是美輪美奐，讓我折服了他的隱喻，純粹、立體、多變。

唐亞瓊的《又到黃昏》淡淡抒寫(xiě)別有一番滋味?！白雷訉?duì)面”的他，卻是“那遙遠(yuǎn)的地方”，語(yǔ)言的反向喻義，啟引抒寫(xiě)。近與遠(yuǎn)的反向，讓黃昏充滿了傷感。黃昏的人生之喻，很明顯道出?！段疑眢w里住著一群孩子》這首詩(shī)我很喜歡，詩(shī)人把思緒萬(wàn)千的狀態(tài)寫(xiě)得如此之妙，令我拍案叫絕?！拔疑眢w里住著一群孩子／和我同年同月同日同歲”。孩子是美好新生、永恒的象征，也是生機(jī)旺盛的喻象。讀這首詩(shī)，讓我想起安德拉德的句子“孩子的手映照了我黑暗的手”之美好。這種神性創(chuàng)造，首先是對(duì)于神性認(rèn)同。它不是虛無(wú)飄緲的存在，而是純潔的、豐沛的、熱烈的存在。有如春風(fēng)浴洗了身體每一處萌生的力量?！肚锾炀鸵獊?lái)臨》《像他一樣》《懷抱》等，也是通過(guò)時(shí)序的挪用，來(lái)寫(xiě)生命的心境。如“秋天”“黃昏”等，求證人生的某種局促帶來(lái)的思考。輕的“葉子”，是審美觀照最直接的，它包含直覺(jué)、想象、聯(lián)想、回憶，它似鏡子。莊子所謂的“見(jiàn)獨(dú)”，就是將主體的內(nèi)視作用加入其中了。

彭世華的詩(shī)，有如現(xiàn)代謠曲，機(jī)妙、精巧，若譜曲，則似有著小調(diào)的民間曲。其實(shí)，這樣的詩(shī)，最是難寫(xiě)，須要有“機(jī)趣”存在。而且，最適合地域的鄉(xiāng)俚民謠唱吟?！洞笥辍分械木渥樱骸坝陱臇|面來(lái)／雨從西面來(lái)／雨從南面來(lái)／雨從北面來(lái)”，有如漢樂(lè)府古辭《江南》。此類(lèi)詩(shī)歌，最能接近當(dāng)代詩(shī)歌的口語(yǔ)化效果。漢樂(lè)府古辭詩(shī)，常常采用的是比興與雙關(guān)等手法。如：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉北，魚(yú)戲蓮葉南?！憋@得活潑、自然、有趣。句式復(fù)沓而略有變化，是《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)手法，詩(shī)人能將這種樂(lè)府手法用在當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中，是非常好的繼承，不得不令我刮目相看，且有著一定的啟迪。但須運(yùn)用得自然、不留雕鑿之跡。這首詩(shī)讓人想到與雨聲相親、相和、相應(yīng)的情境。雨的生機(jī)，雨的稠密，雨的瀟灑，都是一種妙趣橫生的人的生活本態(tài)?！侗斫恪贰都t碌碡》《夜色》等，著墨不多，卻詩(shī)意深遠(yuǎn)，給讀者留下了相當(dāng)大的聯(lián)想空間。彭世華的詩(shī)多自然之態(tài)，與造化相通，與心境相侔。詩(shī)雖短，卻大有廣遠(yuǎn)精微之勢(shì)。

瘦水以短小輕靈的《瑪曲草原》，獨(dú)奏一由牧歌?！艾斍诖颐χ?，聆聽(tīng)了一千零一只翅膀的飛翔，這是誰(shuí)的孤獨(dú)和遺憾。鷹群在蒼茫中黯然遠(yuǎn)去，驟然上升的是海拔和高度，是我靈魂深處點(diǎn)燃的燈盞?！保ā冻岚颉罚┳屓讼氲搅藗}(cāng)央加措的“空中的白鳥(niǎo)?。杞o我，你的一只翅膀，／我也要向東飛翔。／我將從理塘快速飛回，再把翅膀奉還到你的身上”句子。圣哲說(shuō)，他們環(huán)繞歌唱，贊頌尋明凈的高空之上流逝的事件。詩(shī)人在甘南美麗的天地生活，所感受的，定然是明麗的太陽(yáng)朗照下的生命本態(tài)。詩(shī)性的心靈，也隨著陽(yáng)光燦爛。歌唱本身，就是攜著花香或火焰，走過(guò)時(shí)光，抵達(dá)夢(mèng)想世界?！疤旄叩貌荒茉俑吡耍瞬桓以偻峡戳?。手抓得住云朵，一個(gè)雨夜或者雪天，就這樣來(lái)臨了?！保ā渡铰贰罚霸谔炜张c天空之間，我看到了無(wú)所不在的風(fēng)，驚動(dòng)了天堂中的閃電。一座花園帶著飄搖的雨霧，來(lái)到這溫暖的人間。”（《山路》）純凈的文字，讓我有了神性的高原雪山、村莊、草原、河流，產(chǎn)生了向往。

杜鵑的詩(shī)像一幅幅風(fēng)景油畫(huà)，畫(huà)出了甘南大地的所有。她注重細(xì)節(jié)的調(diào)整，一朵雪花，一尾魚(yú)、一縷霜、一片白云，都能進(jìn)入詩(shī)歌審美。寫(xiě)尕海，卻添加了“那些魚(yú)，心如水靜，在湖里討生活，水磨礪著魚(yú)，魚(yú)破碎了水”這樣的句子。寫(xiě)《不吃草的?！窢顟B(tài)，“找到一塊好山坡／不去吃草，站在／草叢里，望著／眼前的太陽(yáng)”一匹“坐禪悟道”的牛。而牛的不動(dòng)，以云的動(dòng)勢(shì)做參照，勾勒出了草原的牛靜寂于天地，賦予了牛以人的精神?！耙黄自圃阶咴浇愕膶?duì)抗，讓白云／更白，讓你的一身毛／黑得過(guò)于寂靜”有著坐禪悟道的意味。《佐蓋曼瑪草原的一群?！贰渡綅徟c牛相遇》等也是。諸多詩(shī)也是有著對(duì)精神現(xiàn)象的超越性、豐富性和廣延性。寫(xiě)形，更是寫(xiě)神?！耙魄椤毙Ч黠@。體現(xiàn)的是物化了的哲學(xué)是天地與我并生，萬(wàn)物與我為一的渾然統(tǒng)一體。如喬治·桑所說(shuō)的“我有時(shí)逃開(kāi)自我，儼然變成一棵植物，我覺(jué)得自己就是草，是飛鳥(niǎo)、樹(shù)頂，是云，是流水，是天地相接的那一條水平線，覺(jué)得自己是這種顏色或是那種形體，瞬息萬(wàn)變，去來(lái)無(wú)礙?！北热纭锻练看濉贰袄@著山走過(guò)了一片云，繞著云走過(guò)了一個(gè)太陽(yáng)。”畫(huà)面感強(qiáng)，含廣大而致精微。另外還有《桑吉》《插箭》《賽馬》《放牧》《播種》《巴寨溝》《見(jiàn)到拉姆姑娘》《牦牛和阿媽結(jié)了一生的緣》《一匹馬和我》等等，都是初心正覺(jué)之作。她說(shuō)：“我生活在這個(gè)世界上，是為了在太陽(yáng)下山前，收割完一塊五百年前的青稞?！贝朔N大氣，在女詩(shī)人中并不多見(jiàn)。

里爾克詩(shī)云：“在真理中歌唱是另一種氣息，這種氣息不為一切，它是神靈，是一陣風(fēng)?！备璩脑?shī)人，用詞語(yǔ)擦亮肉體和靈魂，使之變得純潔甚至凝結(jié)神性。甘南詩(shī)歌創(chuàng)作，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從老一代到新一代，從“三駕馬車(chē)”到群體寫(xiě)作，成就非凡。他們立足本土，大膽向詩(shī)文本縱深開(kāi)掘，向一種大的精神指向拓進(jìn)，服膺于靈魂現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)作，從不同的角度展現(xiàn)自然的本真、人性的豐富以及生命精神的堅(jiān)韌。超驗(yàn)于自然物態(tài)散播的精神輝光，在大寂大靜的“無(wú)所欲求、無(wú)所執(zhí)著”中誕育不凡的思情且直奔意義。他們?cè)谶吘壍慕林希栽?shī)性鍛造內(nèi)心，堅(jiān)持圣潔的心靈宗教，有意無(wú)意脫離了物欲的束縛，走向自覺(jué)精神的至美。這種創(chuàng)作心態(tài)，值得敬佩！閱讀甘南詩(shī)歌，需要的有一定的鑒賞力的眼光。當(dāng)然，這篇評(píng)論難免有遺珠之憾。甘南離內(nèi)地遙遠(yuǎn)，文化根性豐厚、純凈。詩(shī)人“接近”純凈的思考，并與本土文化有實(shí)實(shí)在在的“親密性”聯(lián)系。誠(chéng)如海德格爾所說(shuō)：“人是萬(wàn)物中的繼承者和學(xué)習(xí)者”。在這個(gè)精神家園里，詩(shī)人們感受最為深刻也最為真實(shí)。而上述詩(shī)人的創(chuàng)作，是他們謙恭耕耘和不倦思考得來(lái)的，是甘南草原的神性歌唱，有豐厚的地域文化特性和非凡的文本價(jià)值。

（作者單位：北京解放軍藝術(shù)學(xué)院文藝研究所）