一九五五年（北京）

三月十日

在各個(gè)不同時(shí)代，畫家、作家、作曲家所創(chuàng)作的藝術(shù)形象、主人公、典型，性格各有不同。此種不同，并不是由藝術(shù)的想銀監(jiān)會(huì)力來決定的，而首先是以不同的社會(huì)制度、不同的社會(huì)關(guān)系，不同的心理和生活，不同的習(xí)俗，以及不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度來決定的。

希臘古典藝術(shù)所創(chuàng)作的主要藝術(shù)形象和典型，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度。就這一點(diǎn)說來，它們是不會(huì)重復(fù)的。

中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生了禁欲主義的、畸形的、甚至與幻想人生相敵對的封建藝術(shù)，這種藝術(shù)充滿了宗教思想和情緒，充滿了神秘主義和反動(dòng)的所謂“人生變幻無常的社會(huì)思想。只有人民的藝術(shù)作品才反映了先進(jìn)的藝術(shù)觀點(diǎn)。這樣的藝術(shù)作品，體現(xiàn)了為爭取美好生活而與封建農(nóng)奴主所進(jìn)行的斗爭。

資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系在封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生，新的、先進(jìn)的社會(huì)力量在歷史舞臺(tái)上出現(xiàn)。結(jié)果就創(chuàng)造了那種樂觀的、并按其內(nèi)在的社會(huì)本質(zhì)說來是反封建的、文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)。在法國資產(chǎn)階級大革命時(shí)代，資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)了人民群眾反封建的革命斗爭，那時(shí)，第三等級的思想家在各藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中，創(chuàng)造了許多卓越的藝術(shù)作品。然而，在帝國主義時(shí)代，當(dāng)資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)制度及其體現(xiàn)者———資產(chǎn)階級已變成反動(dòng)的制度與階級的時(shí)候，資產(chǎn)階級的藝術(shù)也就隨著衰落了。腐朽的、反動(dòng)的、仇視人類的、頹廢的資產(chǎn)階級藝術(shù)，是與資產(chǎn)階級的基礎(chǔ)和整個(gè)資產(chǎn)階級社會(huì)制度的反動(dòng)性和腐朽性相適合的……。

藝術(shù)是一種思想形式，是某一階級思想的表現(xiàn)形式之一。因此，它應(yīng)列入適合于一定基礎(chǔ)的上層建筑。為了要確定每一個(gè)藝術(shù)派別在某種社會(huì)生活中的地位和意義，就要抱具體的歷史態(tài)度，要善于從辨證的發(fā)展中觀察每一歷史現(xiàn)象。

……不僅藝術(shù)歸根到底是由經(jīng)濟(jì)所制約的，這點(diǎn)決定了藝術(shù)的上層建筑性質(zhì)，而且藝術(shù)在自己基礎(chǔ)的形成和發(fā)展中，在階級斗爭中起積極作用的這點(diǎn)，也證明了它的上層建筑性質(zhì)（《論藝術(shù)在社會(huì)生活中的地位和作用》）。

三月十二日至三月二十六日之間某日

午前往出版總署中的周揚(yáng)部長作《思想批判問題》報(bào)告。周部長報(bào)告內(nèi)容與郭沫若三點(diǎn)建議內(nèi)容略同。關(guān)于思想批判問題，舉出四項(xiàng)：（一）反對阻礙學(xué)術(shù)討論和思想批判的思想。因?yàn)槊C清錯(cuò)誤思想，提高學(xué)術(shù)，只有采取討論的方法。（二）提倡說理的方法。用科學(xué)的態(tài)度說理，寫文章須有更高的科學(xué)性、戰(zhàn)斗性、通俗性。用說理的方法提高科學(xué)思想水準(zhǔn)。（三）提倡學(xué)術(shù)界自由討論，空話不同的意見和反批評，避免強(qiáng)迫檢討。（四）開展學(xué)術(shù)方面自由討論，并團(tuán)結(jié)發(fā)行知識(shí)分子。

講到第二項(xiàng)，提及理論的片面性。如說共產(chǎn)黨人只有最高利益，卻不知最高利益當(dāng)與眼前利益相結(jié)合。如說改良是反動(dòng)，卻不知我們也有改良。如說胡適提倡白話文，是因?yàn)榈蹏髁x要統(tǒng)一中國市場，卻不知提倡白話文在“五四”時(shí)代自有它的地位。

講到第四項(xiàng)，認(rèn)為自由討論對思想敵人與對一般思想不同，因?yàn)樗枷霐橙说馁Y產(chǎn)階級思想有它的系統(tǒng)性、堅(jiān)持性，與資產(chǎn)階級思想的士大夫性和思想上的錯(cuò)誤有別，但思想敵人與政治敵人又有別。

三月二十七日

南北地域，各有其通行的曲調(diào)，都是由唐宋詞及大曲的傳唱民間，調(diào)名雖同，聲腔各異。

當(dāng)時(shí)交通不便，一種曲調(diào)在甲地流行，未必立刻可以傳到乙地，于是每一地域便有一種或多種流傳口頭的熟調(diào)。

不但大別上有南北地域的界分，即同為南方或同屬北地，也當(dāng)有各個(gè)地區(qū)的不同。

這關(guān)鍵完全根據(jù)于日常語音。比方北地語音較南方為高，所以只用三聲，入聲一音便呼不出來。

即令同屬一種曲調(diào)，一經(jīng)由甲地傳到乙地，不必要多久的時(shí)間，腔調(diào)便會(huì)顯出異同來。

因此不必到遼金割據(jù)或元人統(tǒng)治才可造成不同的風(fēng)氣。

諸宮調(diào)本起于北宋汴京，嗣又盛行于南宋杭州，則亦為貫通南北的一種歌唱。

南曲并非沒有宮調(diào)，不過南戲不加使用。從南北九宮名目相同一點(diǎn)看來，似乎是一種東西兩處應(yīng)用。所以曲調(diào)除唱法上或有其聲腔板眼的分別外，并不是形成元?jiǎng)〉闹匾蛩亍?/p>

諸宮調(diào)的曲調(diào)亦非全出創(chuàng)造，大部分來源仍為唐宋詞及大曲。

元?jiǎng)∏{(diào)非全經(jīng)過諸宮調(diào)的使用始相承襲，也許還是取諸南戲而以之歸入宮調(diào)亦未可料。

曲調(diào)數(shù)量是一個(gè)個(gè)陸續(xù)增加起來，并非一大批名目同時(shí)產(chǎn)生。當(dāng)然先有散曲，然后才有套曲，然后才應(yīng)用到雜劇上去。

諸宮調(diào)的體制，其遠(yuǎn)祖為古樂府，遞傳下來的是和變文同時(shí)的唐代詩歌和樂曲，其近親便是宋代的大曲和詞調(diào)，同時(shí)并在的兄弟輩則為唱賺、唱京詞、唱耍令、唱撥不斷、小調(diào)、嘌唱及說話的四家。

諸宮調(diào)既創(chuàng)為以同一宮調(diào)的曲子聯(lián)套的辦法，在當(dāng)時(shí)一切說唱故事的伎藝?yán)?，自然是一種新形式。同時(shí)其局面也比較闊大，在無論哪方面說，都有了長足的進(jìn)步，北曲的形成，便當(dāng)以此為先河。

諸宮調(diào)是唐宋詞及大曲傳唱民間，并有唱賺等民間成分。詞曲及大曲的民間傳唱并與民間成分混融，發(fā)展為進(jìn)步的新形式，其發(fā)展的時(shí)代由北宋到南宋，地域由汴京到杭州，發(fā)展形式則由諸宮調(diào)到南北曲。南曲的成分為宋人詞而益以里巷歌謠，情況也大致相同。

唐宋詞及大曲走向商業(yè)都市，不能不和俗唱混融，更不能不發(fā)展原有形式。諸宮調(diào)的曲調(diào)非出自創(chuàng)造，但此種形式發(fā)展乃由曲子聯(lián)套到雜劇的路子，是先有散曲后有大曲，再應(yīng)用到雜劇上去。

南北曲在聲律上的異趣，最近的原因，當(dāng)然是南宋與遼金分治所由引起，由地域上的區(qū)別而形成習(xí)慣上的不同，但根本原因卻不在此。

南北曲之分，根本原因究將何在？說起來卻很簡單，這關(guān)鍵完全根據(jù)于日常語音。比方北地語音較南方高，……即令同屬一種曲調(diào)，一經(jīng)由甲地傳到乙地，不必要多久的時(shí)間，腔調(diào)便會(huì)顯出異同來。

南北曲之分，政治原因，是“南聲南調(diào)，對于來自北方的統(tǒng)治者，或者不大聽得慣，惟有存其形式而變其聲調(diào)”?；蚴恰懊晒湃艘灿幸徊糠直旧淼奈幕?，對于戲劇，早存在著一種根本不同的見解”。理由都不很充分。又以為根本原因只是語音，非政治經(jīng)濟(jì)原因。又認(rèn)為不必有政治原因才可造成不同的風(fēng)氣。

南渡之前，原無南北曲之分，及和議告成，事實(shí)上已為南北分治，北方曲調(diào)，因而自成一系?！抖鲙愤m以文辭雅而見稱，乃斐然居首，而成元?jiǎng)≈嚷暋?shí)則宮調(diào)、曲名，皆為北宋舊物，不過在套數(shù)組織上稍加運(yùn)用，由此遂有所謂北曲（讀周貽白《中國戲劇史》）。

三月二十八日

南戲，宣和間已濫觴，其盛行則自南渡。認(rèn)“宣和間已濫觴，或非溫州雜劇，而是《東京夢華錄》所載《目連救母》雜劇”。這說法雖近于臆斷。因宣和間溫州雜劇在南方，也可以有土生的戲，但認(rèn)為“南戲的出生，亦當(dāng)為由北而南的雜劇流播的關(guān)系”。當(dāng)宋室南移，溫州土戲也可因北來雜劇而有雜劇的名與實(shí)。且溫州雜劇之名，見明人紀(jì)載，如認(rèn)溫州雜劇之名，乃宣和間“最初”稱謂，亦近臆斷。

認(rèn)南戲“其初，既有溫州雜劇之稱，其來源應(yīng)當(dāng)和北宋雜劇有一種聯(lián)帶的關(guān)系，至少在形式上也當(dāng)有其間接的幫助?！辈灰蚱涑跤袩o雜劇之稱，即否定這論斷的正確性。

“南戲發(fā)源雖在僻處海隅的溫州，但在百戲紛陳的當(dāng)時(shí)的臨安樹起一幟，自當(dāng)有其特異之點(diǎn)。如果拋開一切可以影響它的東西，竟認(rèn)為這是中國戲劇的開場，這事實(shí)未免太顯突兀罷?！边@段話，極具正確性。

南戲由宣和到咸淳，百四、五十年間，由溫州漸移向臨安。

南戲起于宣和宋南渡時(shí)，當(dāng)吸取北來的成份，以后不斷吸取、增益，到臨安后，當(dāng)更多具足戲劇特點(diǎn)。

南戲有歌唱、說白、舞蹈，且聯(lián)合三方面作故事表演，從其本身即可證其不簡單。如從《東京夢華錄》、《武林舊事》證明南戲前身有雜劇成分，則或失之臆測（讀周貽白《中國戲劇史》）。

三月二十九日后

（以下十四則筆記，日記，未署日期）：

（一）許宣（亦稱許仙）是一個(gè)小人物，但不當(dāng)把他看成自私的商人，他有他的聰明與誠實(shí)，也有他的自卑感。白蛇表示愛他，他也很愛她，但認(rèn)為不可能有這樣的事。青蛇和白蛇提親，他不能不加考慮。為什么白蛇會(huì)對他這么好？成了后來懷疑的根子。但從成親到“酒變”（許宣受法海唆使，在端陽節(jié)用雄黃酒，使白娘子變?yōu)樵危?，白蛇給許宣的卻全是溫暖，這卻又成了他后來堅(jiān)定的根子。

許宣遇法海，最初是不相信法海的話，經(jīng)法海的說服，對白蛇不相信的成分加深，但“酒變”一場，許仙仍不相信法海，他心里有一種希望，希望他妻子不是蛇，同時(shí)不能擺脫法海誘惑，所以有意試探一下。

“酒變”后仍不舍白蛇的愛，雖然感到白蛇是異類，只是不敢和她接近，卻不想棄她逃走。倉龍（似指變形后的白蛇）是起了一定作用的，但他不能不考慮倉龍不在床上出現(xiàn)，他相信倉龍，是因?yàn)樗麅?nèi)心有一種基礎(chǔ)，最好妻子不是蛇。

法海再度進(jìn)行誘惑，盡量減少他對白蛇的愛。但這時(shí)他知道白蛇舍命盜草的事，又成了他內(nèi)心的矛盾。這時(shí)候他理智不清醒，他說：深情難舍，即希望與白蛇永為夫婦。他跟法海走，是想借佛力解冤，不曾想到被法?？哿?。

到金山被監(jiān)視后，他才考慮法海并非替他打算，是和他的妻子有矛盾，因此他堅(jiān)定站在白蛇一面。

……

（二）梁金鑫老藝人寄來《鷂子觀星》、《二取高關(guān)》、《關(guān)公盤貂》、《李密降唐》、《殺宮帶箭》、《斬雄信》、《未央斬信》、《鍘陳世美》、《陳州放糧》、《長亭鍘侄》、《青龍?bào)A》及改定本《酒毒楊勇》來。函云“第二屆會(huì)演，我之《鎖五龍》、《盤貂》等劇，未獲選取，頗引為悵。”言下有牢騷之意云。

（三）清福州梁章鉅《浪跡從談》卷六“張居正”條：“近日梨園有演《大紅袍》全部者，即丑詆江陵張文忠（即張居正），與奸佞同科，并形容其子懋修為亂臣賊子之不如，殊為過當(dāng)。張?zhí)喇?dāng)前明神宗朝，獨(dú)持國柄，毀譽(yù)迄無定評，要其振作有為之功，與威福自擅之罪，俱不能相掩。即其子懋修等，亦并非紈绔下流?？肌逗痹婁洝份d：張懋修，字子樞，萬歷庚辰廷試第一，授修撰。遘文忠家難，冤憤，投井不死。絕粒累日，又不死。手抱遺籍，淚漬紙墨間。天啟辛酉，文忠墓忽有白氣，如云如煙。越明年，奉特旨昭雪，時(shí)子樞年八十矣。”

（四）山東絲弦戲《海瑞搜宮》劇情：隆慶朝，張居正陷海瑞，隆慶貶海瑞為民。隆慶崩，萬歷嗣位，海瑞回朝乃與張辯本，路遇新科狀元鄒元標(biāo)，披發(fā)戴鎖，鄒亦為張所陷，發(fā)往簾外充軍。海帶鄒回朝，寓鄒重音寺中，上朝面君。在朝堂與張相見，兩相爭論。海見駕，萬歷復(fù)海戶部大堂官職。海奏張陷鄒事，萬歷命杜懷印往重音寺宣鄒見駕，復(fù)其頭名狀元，并收張于獄，命孫伯牙代文華殿大學(xué)士。海又參文武朝臣與定國公徐龍不管事，楊老公任酆僧亂宮，養(yǎng)老宮不潔凈等事。萬歷命海瑞搜宮。隆慶貴妃童氏，因隆慶崩駕，延僧二十四人超度，童愛僧名風(fēng)龍和尚者，留在宮中。酆僧報(bào)海瑞前來搜宮，童藏風(fēng)龍金柜中，自坐柜上見海。海在宮中搜出兩杯兩筷，并在龍床搜出袈裟。海欲搜金柜，與童爭執(zhí)，同往金殿見萬歷。酆僧奏袈裟乃國母羅裙，萬歷乃綁海問斬。孫頒徐龍救海，徐乃面君請旨，帶海瑞二次搜宮。童藏風(fēng)龍于嘉儀宮祖畫后，徐搜宮無所得，往嘉儀宮祭隆慶。前張子建搜宮亦無所得，因被萬歷屈斬，張示夢海瑞，故海奏養(yǎng)老宮不潔凈。徐祭隆慶，多燒紙錢，張魂卷熱灰燃祖畫，搜出風(fēng)龍，乃并拿酆僧見萬歷。萬歷將童妃點(diǎn)天燈，判風(fēng)龍、酆僧剮罪。

江西二黃戲有《改金榜》及《花缸計(jì)》，當(dāng)是《海瑞搜宮》原本，乃涉及張懋修及譚綸。今京劇《大紅袍》乃《五彩輿》，與梁章鉅所稱不合。

（五）明，吳會(huì)錢希言《獪園》第十六“環(huán)聞”：武宗（即正德皇帝朱厚照）游金陵之雞鳴山，江彬（武宗貼身大太監(jiān)）夜伏甲士劍客之屬，將謀逆焉。中夜，山大呼者三，眾軍守衛(wèi)行在（皇帝在外臨時(shí)駐地謂行在）者，亦齊聲呼萬歲者三。彬氣攝，謀遂不行。后龍舟渡揚(yáng)子江，其夜江復(fù)懷利刃戶……，俯身取刃，不覺中風(fēng)，蹶然倒地，乃知真人翊運(yùn)所至，有鬼神為之呵護(hù)矣。

清皋蘭朱克敬香孫《瞑庵雜識(shí)》，道咸同光四朝軼事，散見其中，蓋近代之著作。卷三一條論明武宗云：明武宗嘗微行，至內(nèi)閣，公卿方會(huì)食，帝從容問曰，卿等知食所自來乎？朕居?xùn)|宮（太子）時(shí)頗賤五谷，謂自生若階草。后巡行田野，乃知稼穡艱難。因詢諸臣南北耕獲事。諸臣約略敷奏，獨(dú)尚書某噤不能對。帝曰，日食不知，焉能治國乎？汝典吏部，近治何事？某踧踖良久曰，昨太湖巡檢缺，應(yīng)歸部選。帝大笑曰，吏部尚書僅知選一巡檢，猶足任乎？遂起去。俄有旨，太湖巡檢著某補(bǔ)授。尚書奉命，倉惶之官。既至，則衙署瀕湖，三面皆農(nóng)田，始悟帝意。因日從父老行阡陌，訪農(nóng)民疾苦，溝洫利病，著為論說。后數(shù)年，帝南巡，尚書迎謁，帝笑問曰，爾今知粒，食之艱乎？尚書叩頭謝。既至行宮，召問近狀，尚書獻(xiàn)所著之書，帝大悅，即授亞相。

常熟楊儀夢羽，嘉靖五年進(jìn)士，所著《明良記》云：帝（明武宗）南巡過淮安，謂孟都御史鳳曰，汝非一乳二子而并顯者耶？（兄麟，位至方伯）。以網(wǎng)命之漁。鳳舉網(wǎng)奮張，僅如一笠。帝曰，官許久，尚不解漁耶？

又《明良記》云：武宗幸揚(yáng)州，買民舍自居，仍以契付稅課局，批稅藏之。

《瞑庵雜識(shí)》卷四：明武宗時(shí)，庶常散館，有林某多作古字，帝見卷中有

“火禾”字，因作“口禾”字試之。林不能識(shí)。帝曰：“秋”可以作“火禾”，“和”不可作“口禾”乎？汝讀書少，故思以怪文陋，宜更勤學(xué)，乃放歸。林既出，通國揶揄，去留無所，遂流寓京師賣字。一日，帝微行過之，見林書法秀逸，聯(lián)句亦佳，因問美才何不應(yīng)試，乃鬻字也？林見帝儀服偉麗，意必貴人，因揖坐，告之曰，某故庶常，緣不識(shí)御書，奉旨?xì)w學(xué)，貧不能裝，故留此耳。帝曰，何不為客？林曰，人皆知遂臣，誰肯容者？帝曰吾當(dāng)書薦。明日己午，候此毋誤。林叩姓名爵里？帝曰久自知之，遂去。明日響午，有內(nèi)侍持黃封一，白金百兩，授林曰：赍此親投，無竊發(fā)。黃封大書山東巡按開拆。林知有異，急辦裝東行，至謁巡按，閽者難之，乃委黃封而歸。俄店傭報(bào)巡按來謁，林愴惶接見。巡按曰，奉旨受代，請即入署宣旨。林偕往啟讀，則山東巡按之命也。

（六）《都公譚纂》卷下：吳優(yōu)有為南戲于京師者，錦衣門達(dá)奏其以男裝女，惑亂風(fēng)俗。英宗（明英宗朱祁鎮(zhèn)）親逮問之，優(yōu)具陳勸化風(fēng)俗狀。上令解縛，面令演之。一優(yōu)前云“國正天心順，官清民自安”云云。上大悅曰：“此格言也，奈何罪之？”遂集群優(yōu)于教坊，群優(yōu)恥之。駕崩，遁歸于吳。

明正統(tǒng)（英宗年號）時(shí)，吳優(yōu)南戲，昆曲前之昆山腔，實(shí)南戲也。以男裝女乃為錦衣所奏，則京師北曲無以男裝女之事可知。“國正天心順”云云，似《金瓶梅》亦有此開場白。律之以《琵琶記》之全忠全孝，則勸化之精髓乃在此。

（七）信州鄭仲葵胄師《冷賞八卷》卷四“聲歌條”：宜黃譚司馬綸，殫心經(jīng)濟(jì)，兼好聲歌，凡梨園度曲，皆親為教演，務(wù)窮其巧妙，舊腔一變?yōu)樾抡{(diào)，至今宜黃子弟咸尸祀譚公惟謹(jǐn)，若香火云。

譚以浙人歸，教其鄉(xiāng)子弟，是使浙人教，此云親為教演，乃自教，舊腔一變?yōu)樾抡{(diào)，則宜黃調(diào)非故海鹽聲。湯若士亦能自度曲，由譚至湯二十年余，宜黃子弟極一時(shí)之盛，蓋藝人與曲調(diào)均登峰造極，譚湯之于宜黃，不亞于魏之于昆曲也。宜伶尸祀譚若香火，即不敢以譚從祀清源，師廟之立，亦宜與譚之尸祀有關(guān)也。

（八）梁章鉅《浪跡續(xù)談》卷六”文班武班”條：劇場有南戲北戲之目，不過以曲調(diào)分。近人有文班武班之目，文班指昆曲，武班指秦腔，則截然兩途矣。余金星不入命（似是”未入門”之意），于音律懵無所知，故每遇劇筵，但愛看聲色喧騰之出。在京師日，有京官專嗜昆腔者，每觀劇，必?cái)?lt;綴白裘>（昆曲折子戲選集）于幾，以手按板拍節(jié)，群目之為專門家，予最笑之。

此條記在京師及在蘭州事。又云比年余僑居邗水，就養(yǎng)甌江，時(shí)有演戲之局，大約專講昆曲者不過十之三，與余同嗜者竟十之七矣。昆腔、秦腔之分，指何地而言不可知。文班武班之分則江浙至今猶然。又《續(xù)談》卷六言，溫州郡署”戲彩堂”，云是歲時(shí)演戲之所。又言”戲彩堂”前家宴，有演《投趙激儀》劇者，則秦腔或指溫州亂彈言?！睉虿侍谩碑?dāng)作”戲彩亭”，在郡署三堂寓眷屬處。

《浪跡叢談》卷二“小玲瓏山館”條：邗上舊跡，以小玲瓏山館最著。地先屬馬氏，后歸黃右原家，右原為錄示梗概云：康熙、雍正間，揚(yáng)州鹽商中，有三通人，皆有名園，其一在南河下，即康山，為江鶴亭方伯所居。其園最晚出，而最有名。乾隆間翠華臨幸，親御丹毫。鶴亭身后因欠帑，園入官，今儀征太傅領(lǐng)買?！?dāng)日蔣心余先生常主其園中秋聲館，所撰九種曲內(nèi)，《空谷香》、《四弦秋》，皆朝拈斑管，夕登氍毹，一時(shí)觴詠之盛，與汪蛟門之百尺梧桐閣，馬半槎之小玲瓏山館，后先媲美，鼎峙而三。汪馬之舊跡，皆在東關(guān)大街，汪馬江三公皆鹽商，而汪馬二公又應(yīng)詞科。汪氏懋麟，江都人，由丁未進(jìn)士，授中書，以薦試”康熙鴻博”，為漁洋山人高足弟子。……馬氏兩兄弟，兄名曰琯，字嶰谷，一字秋玉；弟名曰璐，字半槎，皆薦試”乾隆鴻博”科。開四庫館時(shí)，馬氏藏書甲一郡，以獻(xiàn)書多，遂拜圖書集成之賜，此”叢書樓書目”所由作也?！渲骷艺?，為杭大宗，厲樊謝，全謝山，陳授衣，閃蓮峰皆名下士?！?/p>

蔣心余曾主江鶴亭園中，寫《空谷香》，《四弦秋》，廣信戲曲之盛當(dāng)與揚(yáng)州有關(guān).

清破額山人《夜航船》卷一“三人戲法”條云：錢香吏，客揚(yáng)州鹽運(yùn)使幕中，八月天氣，連宵演劇，頗不愜意。會(huì)有江寧府某公，遣送善戲法三人，令詣署，主人甚悅。

《浪跡叢談》卷六“趙普”條云：偶為友人招觀劇，余不諳昆曲，而主人不喜秦腔，座中客多為余左袒者，適呈戲單，余點(diǎn)《訪普》一出，蓋昆曲與秦腔均有之，曲文初無小異，客謂余之善調(diào)停也。

《續(xù)談》卷六“文班武班”條：憶在蘭州日，適薩湘林將軍由哈密內(nèi)召入關(guān)，過訪。素知其精于音律，因邀同官以音觴宴之。湘林語余曰：戲雖小道，而必以雅奏為高，若猥語亂談，則輿肆所樂聞，豈可以入吾輩之耳。余曰，君言誠是。既然已演戲，則征歌選舞自以聲色并備為佳，若徒賞其低唱恬吟，則但令一人鼓喉，和一笛足矣。又何必聚一班數(shù)十人于后臺(tái)，為之結(jié)彩張燈，肆筵設(shè)席，而品評其行頭之好，角色之多乎？合座群以為然，而湘林之語塞矣。“趙普條”當(dāng)指其事，則武班秦腔當(dāng)是陜西梆子。

《浪跡續(xù)談》卷二“英濟(jì)廟楹聯(lián)條”：溫州瑞安門，俗呼大南門，出城半里許，有英濟(jì)廟，俗呼為白馬廟，相傳為昭明太子，既無舊碑可考，里人亦無能詳其源委者。廟中有潘宗耀楹帖，跋云：英濟(jì)廟神靈最著，里俗相傳，梁昭明太子拯饑來此，時(shí)乘白馬，故又稱白馬廟云云。按郡志未載此事，前史亦無可證驗(yàn)。昭明何以能來溫州拯饑？事屬茫昧，惟此聯(lián)尚非俗筆。

池州昭明之祀，延及溫州，巫神儺戲之進(jìn)路若可考，當(dāng)考之。

（九）信州鄭仲葵《耳新》卷四，載鉛山縣三十七都有顯應(yīng)壇三圣，廣濟(jì)倉有三圣壇。三圣能附人身，披發(fā)徒跣，用紅布裹額，身衣紅袍，手執(zhí)小鋼叉，蓋巫神也。按國朝金溪李元復(fù)《常談叢錄》云：予鄉(xiāng)各村里常祀黃司空，如所奉三公神，碑石多不鐫神號，每誤稱王四公，又以三公，四公誤為行第。惟江西省城進(jìn)賢門外則稱黃司空?？妓究彰ㄋ?，字仲昭，巴山人（即今崇陽縣境），當(dāng)梁侯景之亂，率壯勇以衛(wèi)鄉(xiāng)里，遣兵助陳霸先，敗景兵，梁元帝授以交州剌史，資領(lǐng)新淦縣令，積功封侯。入陣與周迪同擒李孝欽，樊猛等，敘功即與周迪同階.迪反，受命討之，進(jìn)封公，征為侍中中權(quán)大將軍，出鎮(zhèn)壽陽。薨，贈(zèng)司空，謚曰威（<鑄鼎余聞>卷二引）。按今爵南城福主之祀，仍書曰大公，二公，三公，胡大公等。南豐福主亦三神，而不悉其名。又<耳新>卷七載戴文六，居邑之土江，家有三神，曰公公，長僅二尺余，冠幞，其中者衣黃，左右衣紅，其使為狗，為禁于家。狗名將軍，或不使狗而使雞。戴亦往太華進(jìn)香，進(jìn)香時(shí)命舉家齋戒。本家有三神，各店亦有三神。三神在人家，為世代供奉之神。或其家遷居，三神未與偕去，則往他家擾亂，其家送之，則備白米一斗，燈一盞，傘三柄，船一只，則福主之祀猶五通也。

南豐應(yīng)宿坊儺神福主殿所祀即三神，亦即三圣或三公神，其統(tǒng)稱為公公，為每家所祀之家神，故所司為雞犬，亦為村坊通祀，故所司為鷹鼠，而以鞲鷹，驚鼠配祀。家神則附其家人，如戴文六兒婦之身，為出家糶。坊神則附坊人之身，為本坊捕盜逐疫。其送神以船，則儺子船也。

<耳新>卷六”陳風(fēng)”：宜黃獨(dú)重七夕，四門各祀一神，至期分門迎賽.先東門，次北門，次南門。前導(dǎo)則彩旗十里，次馬上雜劇，皆白晳少年或伶人為之。間以鐵杖，杖高十?dāng)?shù)尺，以四五歲稚子綴其上，或魚龍角觸之戲，無不巧妙絕倫。最后威儀騶從，一如王者，間以大旗，皆裂五色帛為之。近神處有銀絲燈籠，看馬，曲柄傘，香案之屬。神戴黃金盔，蟒袍玉帶，轎仿王府制，柱蓋刻蟠龍，飾以黃金，用八人舁之，周游四門，委蛇竟日。各門爭出奇巧相尚，劣則加罰。至晚，張燈結(jié)彩，游人駢肩錯(cuò)趾，賞玩達(dá)旦。四方奇貨，一時(shí)去集。西門迎賽亦然，獨(dú)在中秋，燈亦如之。

宜黃三年一次迎大公神，各鄉(xiāng)迎神，均有記載。棠陰迎神為七月十五日；興城區(qū)七夕迎神，時(shí)間相近。迎神用小孩扮兒郎，即鐵杖綴稚子也。

（十）山東絲弦戲<燒窯>，寫劉秀父被王莽毒死，母被打入冷宮，劉秀逃出京城，奔走南陽頒兵。尹思道與妹麗華，兄燒窯為生，妹送飯，路遇劉秀，劉腹饑，食麗華飯，自道姓名，與麗華同返其家，因封麗華為正宮。尹思道回家用飯，見其妹，更見劉秀，妹說原委后，秀復(fù)封思道為國舅。戲情略似《梅龍鎮(zhèn)》。尹麗華當(dāng)是陰麗華。贛劇有《燒窯封宮》，劇情較此為繁。此但演《封宮》，與燒窯無關(guān)。贛劇則王莽追兵至，乃藏劉秀窯中，且被迫放火燒窯。追兵去，而秀乃不死。原劇情當(dāng)如此發(fā)展。絲弦戲略去劇情重要部分，也由此知道。

（十一）相傳灌口二郎神，在四川成都府灌縣，香火甚盛。今吳葑門內(nèi)水中，漲一小洲沚，方廣不逾數(shù)弓，土人立二郎廟于其上，殿堂甚湫隘，臨水開窗，如人家齋舍一楹，神像亦小，長可二尺許，著金兜鍪，衣黃袍，坐帷帳中。而香火之盛，莫與比者。自春徂冬，祭享不絕。瘡疾之家，許一白雞還愿，既瘥，乃宰雞往獻(xiàn)。又裹對面為餅，以飼廟中白犬。尚白者，豈謂蜀在西方，取義于金，以神其說歟？此不可曉。宋朝有《紫羅蓋頭》詞話，指此神也。又傳六月二十四日是神誕生之辰，先一夕便往祝釐行者晝夜不絕，妓女尤多。明日即劇錢為荷蕩之游矣。吳城輕薄少年，相攜伴侶，宣言同往二郎廟里結(jié)親，一進(jìn)廟門，即闌入珠翠叢中，雙拜雙起，日以為常，神亦不以為異。若果清源真君，安得不降之罰乎？（明吳會(huì)錢希言<獪園>第十二”淫祀”）

殿堂小，神像長二尺許，金盔黃袍，治瘡疾，妓女之祀，二郎廟結(jié)親，可證即老郎。

（十二）云貴間有關(guān)索祠幾處，相傳一巨綆（汲水用的繩子），常夜作聲，時(shí)人以為靈響，于此建屋立祠，名曰花關(guān)索。衣冠鐘鼓，千年不斷，往來行旅，莫不禱祈，至今尚在。傳奇小說中常有花關(guān)索，不知何人（民間傳說關(guān)索為關(guān)公次子）。東瀛耿駕部橘，少時(shí)常聽市上彈唱詞話者兩句有云：”棗核樣小花關(guān)索，車輪般大九條筋”。后以語余，共相擊節(jié)（《獪園》第十二”淫祀”）。

云貴間關(guān)索祠，必與詞話關(guān)索故事，流入云南有關(guān)。故滇戲之湖廣成分，入滇當(dāng)在明季，不在明末。

（十三）二十年前有葉和尚者，行乞吳市，常于市中扮十八羅漢，妍媸老少，無不畢肖.其兩眸俞逾時(shí)不瞬，儼然應(yīng)真模樣也。觀者無以為神（《獪園》第十六”環(huán)聞”）。

昆曲《山門》衡陽演出《，五臺(tái)會(huì)兄》川、湘二黃，均有羅漢架子，蓋始于此（川劇《五臺(tái)會(huì)兄》純唱工戲，沒有擺十八羅漢架子.湘劇《五臺(tái)會(huì)兄》，楊五郎在悲壯的二黃腔中，擺出十八羅漢架勢，堪與昆曲《山門》媲美）。

（十四）南詞者盛于江浙，所談皆男女相悅，其詞鄙俚不文，婦女及屠沽者流，聆之恒終日不倦，稍有知識(shí)者多掩耳而走（見山陰俞蛟《夢廠雜著·鄉(xiāng)曲枝辭》卷上）。

四月二十九日（由北京抵長沙）

四月二十五日，領(lǐng)出差費(fèi)二百五十元，借支薪金五十元。二十七日購得往南昌聯(lián)票，晚十時(shí)往車站，十一時(shí)三十分開車。二十八日晨過石家莊，天陰，午后渡黃河，過鄭州，小雨。二十九日晨抵漢口，天雨，渡江時(shí)雨止，車在上午十一時(shí)三十五分開出武昌東站，雨勢在進(jìn)行中漸大，入湘境，田多水滿，秧多黃爛。晚八時(shí)抵長沙，宿東茅街吉祥旅館。

四月三十日

晨起，往訪蔣壽世同志。湘城街道大改舊觀，間有可識(shí)別者，尋跡而往。至寶南街，不復(fù)識(shí)保安里，問途人，始知之。天雨，至蔣宅，雨更大。田洪同志冒雨來，衣盡濕。予昨晚抵長沙后，曾往湖南劇院訪田洪同志，田不在，留一條，田晨來吉祥旅社，予已出門，故趕來蔣家，知予必往蔣家也。田云：贛劇曾在長沙演出，對觀眾影響頗大，對藝人影響較弱。贛劇聲腔多采自越劇，即彼中人亦不諱言。問高腔，則云弋陽，今無此腔，乃龍虎山道士腔也。彼中人似有所蔽，實(shí)則贛劇有高腔，在湘亦曾演老戲，但未演高腔戲耳。又談及木偶、皮影來京會(huì)演。此間領(lǐng)導(dǎo)干部，因京中會(huì)演總結(jié)報(bào)告提及未設(shè)木偶、皮影劇團(tuán)地區(qū)，不增設(shè)劇團(tuán)，任皮影、木偶在民間作業(yè)余發(fā)展，故不主張?jiān)O(shè)木偶劇團(tuán)。不知總結(jié)報(bào)告更提及木偶、皮影須為農(nóng)民及兒童開拓教育、娛樂園地。木偶既與皮影同接受此一任務(wù)，湘中有木偶劇種，不組木偶劇團(tuán)，木偶戲本身且不存在，將如何達(dá)成任務(wù)？湘中木偶來京，未得選拔，藝人有自卑情緒。但因京中在“百花齊放”原則下，承認(rèn)其適當(dāng)?shù)匚?，亦得到相?dāng)鼓舞。今湘中木偶處境，扶持之則有發(fā)展希望，不重視則從此不能復(fù)振，實(shí)處于生死之交，惟領(lǐng)導(dǎo)之意旨能轉(zhuǎn)移之耳。不設(shè)立劇團(tuán)，則后此會(huì)演，再召集木偶藝人作臨時(shí)行政應(yīng)付，且將不可能矣?？偨Y(jié)報(bào)告更提及木偶、皮影為農(nóng)民所愛好，對農(nóng)民教育、娛樂作用極大，演出無害有益，則當(dāng)在農(nóng)村普遍發(fā)展，或在農(nóng)村作相當(dāng)提高。但木偶、皮影更有一發(fā)展任務(wù)，則因其更適于兒童好尚，當(dāng)向兒童劇之進(jìn)路提高也。此間領(lǐng)導(dǎo)干部，則謂京方意見，乃著重向兒童劇新方向提高，其主觀片面理解政策如此。

五月一日

晨遷往壽世兄家。皮影劇團(tuán)雕刻藝人何德潤同志來幫同運(yùn)行李，并承邀在茶社避雨作談。皮影劇團(tuán)藝人同志皆河西人。河西皮影與東鄉(xiāng)皮影雖止隔一湘江，不但影人制作不同，如東鄉(xiāng)影人臂為三節(jié)，而河西則兩節(jié)。即同一故事組織，亦各有傳說上之差異。何為我述董永賣身后之半部“渡鵲橋”云：“七仙姑所生子董仲舒，生子董琪、董琳、董剛。董剛為王禪老祖度去為徒，仲舒失其第三子。東華王作亂，仲舒掛帥，命琪、琳對敵。東華王有燈光神罩，罩去二子。王禪老祖遣董剛助戰(zhàn)，亦不勝。鬼谷仙師與仲舒芒鞋一雙，使往鵲橋候其母，因得會(huì)七仙姑。七仙姑允收東華王，與仲舒葫蘆二枚，云：一貯引路松子，命歸途沿路播種；一則謝鬼谷仙師。蓋松子實(shí)為荊棘，沿路播種，乃斷其再通鵲橋之路。鬼谷仙師算知洞中當(dāng)日有火厄，避出洞外。仲舒持第二葫蘆往見鬼谷，洞門已閉，乃從洞隙投入葫蘆。洞中火起，鬼谷回洞救火，僅救出《百中經(jīng)》前半部。七仙姑往見觀音大士，查詢燈光神罩，神罩原為觀音之物，為剔燈童子盜下凡塵。七仙姑乃與觀音同往收服東華王，在神罩中救出董琪、董琳。此劇在湘潭演出，每屆七月十五，董家祠祖，多演此劇。蓋自炫其老祖母為七仙姑也?！薄鞍倩R放”原則，即一地農(nóng)村戲劇，亦當(dāng)作如是觀。

五月二日

戲曲對干部無吸引力，多愛看外來戲曲與電影。湘戲有八個(gè)單位，花鼓戲有三個(gè)單位，合計(jì)茶樓清唱一、兩處，省戲劇團(tuán)共十八個(gè)單位。春季為淡季，農(nóng)村春忙，則城市冷落。去歲歉收，農(nóng)村生活恐慌未除，城市失業(yè)問題未解決，故湘戲藝人收入極少，戲場亦極冷落。壽世兄所談如此。

皮影劇團(tuán)夏少春同志當(dāng)劇團(tuán)赴京會(huì)演時(shí)留守長沙。費(fèi)時(shí)兩月，發(fā)明一種皮影，牽動(dòng)一處，或頭或尾，則手足周身俱動(dòng)。制成一貓、一鼠、一鴨、一蟹，動(dòng)作俱合生理。推之人物制作，則皮影制作將跨一大步。藝人運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，故創(chuàng)制之力量驚人。故聰明結(jié)合經(jīng)濟(jì)，乃有奇效。

康德局長請午飯，與壽世、翟翊、田洪同往。飯后談戲改問題。復(fù)與蔣、翟、田、康訪徐紹清，見彭菊生、彭俐儂、鄭福秋、范正明等同志。并訪乾元宮、老郎廟等舊址。

晚觀張福梅《秋江》，陳綺霞《背瘋》，鄭福秋、楊福鵬《坐樓殺惜》。福梅發(fā)調(diào)高，力不能繼，不克自收其調(diào)；福秋氣不續(xù)，聲腔戰(zhàn)抖；綺霞音散而調(diào)低。其因則藝人營養(yǎng)不良，睡眠不足。湘戲主要藝人，日夜兩場演戲，晨七時(shí)半上班。福梅患子宮炎新愈，綺霞亦抱病，福秋有四子，家務(wù)甚繁。福梅四十一，福秋三十九，中年女藝人，藝術(shù)生命不加顧惜，則不久將成問題。今晚高腔用管弦樂幫腔，粗制濫造，不堪入耳。

五月三日

徐耕娛，字治平，光緒中葉至宣統(tǒng)年間寓居長沙。周文湘曾到過北京，學(xué)得《聞鈴》、《驚變》等戲。周雪舲（如保）原唱湘旦，后輟演拜徐門學(xué)畫，對昆曲亦有底子。因組曲社在葵園家、楊三豹子家清唱，漸加入清華仁和，由清唱進(jìn)為彩排。社中梨園藝人少。有福臨（申伢子），須生，工《彈詞》；韻蘭，旦，工《和番》；有柳六BAI子，工《醉打山門》。李芝云、周雪舲亦曾演《藏舟刺梁》。耕娛覲見歸，既死去。社乃由鄭真如主持，定名“南雅曲社”。藝人有鄧七爺、武小姐（賽星）頗有名。邱藝林原在仁和班管大衣箱，學(xué)笛于耕娛，此人在長沙大火前死。民國十年（1921）大水，長沙坤伶演賑災(zāi)戲，因組班。從邱學(xué)戲之坤伶王福保、唐福蓮能演《琴挑》，曾福佩、黃福秀能演《刺虎》，何福桃能《折柳陽關(guān)》，晏福秋、鄭福秋能《斬巴》，曾福運(yùn)能《游園驚夢》，程福純能《春香鬧學(xué)》，甘福申能《聞鈴》。邱家寒當(dāng)時(shí)教女弟子，第一次演出所得彩金歸師，無彩金則自己拿錢。邱利其資，故教徒認(rèn)真。北伐后曲社沒落。甘福申北伐后出臺(tái)。徐居與楊三豹子家對門，曲社常在其家試演。楊原居理問街楊家巷，后遷肇嘉坪。

庚子（1900）前，正月官場演團(tuán)拜戲。官場十二月二十四日封印，正月二十五日開印，一月內(nèi)不理刑名。除正月初三日為乾隆忌辰，無日不演團(tuán)拜戲。會(huì)館演同鄉(xiāng)團(tuán)拜戲。天后宮、福祿宮有內(nèi)、外臺(tái)，江南、上元、蘇州會(huì)館有內(nèi)臺(tái)，杜康廟有堂戲臺(tái)。紳家除唱壽戲，更叫唱晚臺(tái)戲。當(dāng)時(shí)晚臺(tái)戲價(jià)為十二串。紳家湊錢，叫戲消遣，所演為不能上演之戲，或?yàn)槔デ囇荩蜓菪聭?。?dāng)時(shí)新戲，周文湘所演有《三笑姻緣》、《三俠圖》等。周文湘飾李靖，韻蘭飾紅拂，李蘭生飾虬髯公。時(shí)在光緒二十二年（1893）至光緒末年（1908）。

葉老四組同春園，其人名默廠，自園弟（楊息塵說）。

午前，鄭福秋來，楊息塵來，張福梅來，性一偕陳浴老來，王如福來，談話至午后一時(shí)許，客稍稍去。與息塵先生談“南雅曲社”。魏猛克局長來，與談湘戲劇改。

五月四日

董永父董懷德，病無醫(yī)治之資，董永往舅娘家借錢，舅娘不與，董永父一氣而死。董永拜兄趙黑來看董永，黑為守尸，永賣身葬其父。員外傅洪以身價(jià)十兩賣董永身，董永歸葬父后，與趙黑分別。白骨大王據(jù)白骨寨打擄，趙黑過白骨寨戰(zhàn)勝白骨大王，乃為寨主。七仙姑觀凡，董永孝心感天。七仙姑在槐蔭指樹為媒，許婚董永。結(jié)婚后同來傅家。傅洪子傅廉，調(diào)戲七仙姑不成，與家院定計(jì)，借傅廉妹賽金婚期近為名，命永往白骨寨盜花梨木作嫁妝。七仙姑叫董永大膽前去。永往白骨寨見趙黑，命嘍兵伐木送永歸。永去后，廉再調(diào)戲七仙姑，為神火所燒。乃又與家院定計(jì)，買黃絲七斤，限一日織成巧花綾。七仙姑夜焚香招姊妹一夜織成。姊妹勸七仙姑返回天宮。巧花綾織成交傅洪，洪退還永賣身字，命永夫妻回家。七仙姑在槐蔭與永別。別時(shí)告永已懷孕，如生女留天宮，生子則送永。永再回傅家，傅洪還永巧花綾，永以綾進(jìn)貢，成進(jìn)寶狀元。許婚賽金。狀元游街，仙姬送子，結(jié)婚團(tuán)圓。又七仙姑在傅家時(shí)，與賽金分別，送賽金針七枚，描龍繡鳳，用之特巧。

長沙皮影，西鄉(xiāng)分上河西、下河西。上河西為寧鄉(xiāng)派，唱打同湘戲，間以寧鄉(xiāng)花鼓。城內(nèi)三泰街、三興街皮影同西鄉(xiāng)，有寧鄉(xiāng)老藝人。下河西為烏山老龍頭派。東鄉(xiāng)瀏陽本子與湘戲不同，唱打派頭同。東鄉(xiāng)襯板架子為一顆印，西鄉(xiāng)為獅子頭。南門里仁坡為東山喬，影人無彎手，兩手均三節(jié)。胸部則為正面。北鄉(xiāng)多益陽派，皮影人較小，皮影、木偶唱法與西鄉(xiāng)大同。衡陽皮影唱漁鼓調(diào)，皮影人小，又用皮影敬神。衡山皮影演出，乃為敬神。

翟翊同志約午餐，菜蔬極精。客座除田（田洪）、蔣（壽世），有康（康德）、魏（魏猛克）等。飯后談戲改問題。晚文聯(lián)邀宴徐長興（酒店名），見劉斐章、王之獻(xiàn)、閻金鍔。

五月五日

光緒二十三年（1897），京戲在（長沙）水府廟（廟在南門外靈官渡）演出，藝人有汪庚奎，演出情況不佳。三十四年，怡豐茶園在小西門外河街設(shè)立，旦有名玉牡丹，吳古歡有詩贊之。有洋船（當(dāng)時(shí)稱外國輪船為洋船）公司買辦周吉蓀，欲在栗木巷開坤戲園，朱益齋不許開，郭十亦反對，與朱書云：周吉細(xì)人耳。同春茶園亦在孚家巷開設(shè)，經(jīng)理劉谷生乃日本領(lǐng)事館文案，船行老板，葉德輝私人（參與）。后移織機(jī)街耕耘圃。宣統(tǒng)年間，豫園在織機(jī)街桃花井開演，至民國八九年始停業(yè)。全盛時(shí)期有“雙菊”，一為張菊芬，一為粉菊花，皆名旦。人有詩云：”不存洪憲（袁世凱稱帝年號）存粉玉，”即指粉菊花言。粉菊花即高秋萍也。民國二年至四年，湘舞臺(tái)在吉慶巷開演，臺(tái)為轉(zhuǎn)臺(tái)，林黛玉在此演出，即上海四大金剛之一也。清末，曾重伯在東長街組燕云歌舞之臺(tái)，民元（民國元年）改酒館，等于曇花一現(xiàn)。玉牡丹后有小桃紅，即名旦周蕙芳，到湖南來只十三四歲，至十八九歲離湘，在南京、上海一帶演出。（蕭石朋談）

民十一至十四年，每年秋季舉辦“菊選”。第一次“菊選”，唐福蓮當(dāng)選“菊國大王”，程福仙當(dāng)選“總理”。當(dāng)時(shí)長沙有《小小報(bào)》，舉辦人為吳壽珉，編輯為何和五?！熬者x”選票即印在《小小報(bào)》上。當(dāng)時(shí)晏福秋勢與唐福蓮抗衡，她說要當(dāng)選須多買報(bào)，反對賄選，聲言不競選。陳福順等和之，以致坤伶分家。黃元才因有育嬰街組九如班。第二次“菊選”，菊國“大總統(tǒng)”為唐福蓮，“副總統(tǒng)”為程福純，“總理”為某某。第三次“菊選”。甲方為曾福運(yùn)當(dāng)選“大總統(tǒng)”，王如福當(dāng)選“副總統(tǒng)”，甘福申當(dāng)選“總理”。甲方內(nèi)幕主持人葉德輝，出面活動(dòng)人為勞子衛(wèi)，因勞氣焰太甚，得罪左君嚴(yán)，龍?zhí)旆胖T人，乃另辦選舉與甲方對抗。乙方由程福玉當(dāng)選“大總統(tǒng)”，葉福林當(dāng)選“副總統(tǒng)”，夏福金當(dāng)選“總理”。第四次民十四年“菊選”，由馮福霞母馮二主動(dòng)自己拿錢，由左君嚴(yán)主持?！按罂偨y(tǒng)”為馮福霞，“副總統(tǒng)”為羅福雪，“總理”為某某，是為“紅霞白雪”之選?！熬者x”每年九月一次舉行，民國十五年（1926）始停止（以上均為湘劇坤伶）。坤班起源于箭道巷壽春園，時(shí)當(dāng)福祿坤班前。景星園于十三、四年在太平街江南會(huì)館成立。戲臺(tái)聯(lián)云：“景美辰良，懷鼓瑟靈妃，尚有遺音播湘上；星輝云縵，看散花天女，依然春色在江南?！保钕m談）

蕭揚(yáng)晨來，談湘劇史料。往冀家沖看文熊。……晚在新沙池洗澡，理發(fā)，遇大雷雨。

五月六日

江西永新愛看湘戲。升豹，是桂升班的藝人，桂升班與福臨班是同時(shí)的班子，同科藝人有（彭）升賢（湘劇名老生徐紹清之師），（劉）升桂，他在湘潭很著名，后來在江西省打班子。又有榮華堂，打班子的人小名木腦殼，唱花臉，其人或是桂升班，或是君字派出身。又有連慶班，打班子的叫草包，是做衙門的出身。瑞河有京劇班子，小玉鼎弟出此班。又有慶升班盧飛云（飛拐）、賓福生出此班。湘戲往江西，贛北至上高止，贛南到遂川，接桂東。寧國、贛州為祁陽班，越大庾嶺來。

董爽秋云：《潘葛思妻》原是溫州戲。五袍：《青袍記》，《紅袍記》，《綠袍記》（《八義圖》），《黃袍記》（《斬黃袍》），《白袍記》（《薛仁貴》）?！稇?zhàn)長沙》，一名《猴子磨刀》，用高腔唱。《逢師橋》，一名《劉伯溫訪主》，橋在今瀏陽財(cái)神廟對門，為朱洪武見劉處。此戲?yàn)榧o(jì)八先生的戲，亦高腔戲。

《鸚鵡記》原存劇目，有《進(jìn)寶》、《查宮》、《賀宮》、《生非》、《結(jié)奏》、《言公》、《祭臺(tái)》、《量發(fā)》、《搜府》、《產(chǎn)子》、《拾子》、《思妻》、《定計(jì)》、《圍棋》、《迎主》諸折。今湖南新年唱<麒麟送子>，仍用《鸚鵡記》田舍翁《拾子》曲牌與詞句。（徐紹清談）

湘春園民國十六年（1927）在高井街開張，發(fā)起人為龔湘云（湘劇名凈），行頭由王六神仙置辦，戲票每張大銅元六枚，用簸箕收錢。三場戲每場收得戲錢七八百串。新舞臺(tái)十六年（1927）起在育嬰街設(shè)立，行頭是做賀紳班的黃玉桂置辦。五年內(nèi)被湘春園扯垮了。遠(yuǎn)東戲院二十二年（1933）設(shè)立，營業(yè)極旺，行頭由丁大炮（丁子卿）出錢置辦。至長沙大火（1938）后始停業(yè)。

坤角能昆曲的，遠(yuǎn)東有李?？?、龍福鳳、鄭福秋、曾福佩等，生角有歐元霞、朱仲儒、陳少益、師青云、周元華、莊華厚等，小生有粟春臨、徐福寬等，花臉有徐初云、羅元德、賓申冬、劉申奎、羅益才等，小丑有胡普林等，老旦有田華明、張長庚、康華伍等，旦行有龍福鳳、周福昆、鄭福秋、彭福娥、梅福芬、廖福芬、曾福佩、彭福仙等，場面有歐壽廷、姜南生、劉伯濤、于長生、傅儒宗、彭菊生等。

福祿坤班當(dāng)民國八年（1919）在壽春園成立，老板為羅裕庭、程有才、黃玉桂、郭茂生、唐玉生、徐茂林、陳金山、饒?zhí)戾a八人，當(dāng)時(shí)有”八大錘”之稱。民國十四年（1925）八月初一日，福祿坤班由徐茂林在太平街江南會(huì)館設(shè)景星園分班，名福壽坤班，在園演出。班中除女藝人外，男藝人有陳漢章、廖申翥、陳華枝、湯彩鳳、李少臣、羅裕庭等，是為湘班男女藝人合演之始。民國十年（1921），黃元才起九如坤班，在育嬰街新舞臺(tái)前長慶園演出。女藝人有王如福、黃如祿、黃如順、蘇如貴、陳如云、羅如壽、黃如仙、黃福蓮等。（莊華厚談）

午前在銀苑與田洪同志作談。午夜訪龔湘云老同志。湘戲藝人同志徐紹清、蕭金祥、鄭福秋、張福梅、彭菊生、歐壽廷、彭俐儂、陳綺霞等設(shè)宴乾元宮某飯館，往赴其宴。與湖南湘劇團(tuán)干部同志座談，并與莊華厚、王華運(yùn)同志談話。

五月七日———十六日

（一）長沙湘戲過去無專名，未定名前通稱大戲。京戲到長沙后稱漢戲（似無此說），當(dāng)時(shí)京班子和漢班子是對立的名稱。后來稱湘戲是見諸文字后的名稱，是報(bào)紙戲評上所用的名稱，除了城市，農(nóng)村小縣、年老的人，到現(xiàn)在還叫漢戲。

老郎廟乾隆十六年立廟，當(dāng)時(shí)管廟的人叫總管，各班負(fù)責(zé)人叫班長。

整的組織分為四柱，演員屬潮源柱，場面屬長生柱，管箱屬余慶柱，管班屬發(fā)源柱，合并屬老郎廟。四柱各有小公（“小公”費(fèi)解，可能是分支機(jī)構(gòu)），各有負(fù)責(zé)人，但以潮源柱為主。長生柱小公在中和街，余慶柱且購有部分產(chǎn)業(yè)。

管班在外尋戲（尋找接洽演出地點(diǎn)，簽署演出合同），按戲抽成，層層剝削虛報(bào)，在各廟都跑得熟。

老郎廟立廟時(shí)稱梨園公所，以后稱老郎公，民國后改戲劇同業(yè)公會(huì)湘劇部。京劇屬于客位，不能上牌（每個(gè)戲班到長沙演出，必須到老郎廟登記掛牌，繳納牌費(fèi)。湘劇獨(dú)霸長沙城的演出市場，抵制京劇進(jìn)城，后才解凍）。演員組織屬同業(yè)公會(huì)，老郎廟為總管值年制，只管財(cái)產(chǎn)。以后又立戲劇演員協(xié)會(huì)，時(shí)有新會(huì)，老會(huì)之分，演員有只上新會(huì)不上老會(huì)的。

火災(zāi)后（指1938年長沙”文夕大火”），演員發(fā)起演員協(xié)會(huì)，強(qiáng)調(diào)工商合并。偽中央社會(huì)部只許成立伶工協(xié)會(huì)。當(dāng)時(shí)前臺(tái)組織（戲院稱前臺(tái)，戲班稱后臺(tái)）戲劇業(yè)雇工會(huì)，目的想達(dá)到演員參加，因而發(fā)生爭執(zhí)。

雇工會(huì)改名戲劇業(yè)職工會(huì)，黃元和（湘劇名丑）任理事長，演員上牌。火災(zāi)后終止舉行。每年（農(nóng)歷）十二月二十四日及六月二十四日，為過班期（在此七天中，各班相互聘角，有如演員流動(dòng)），每月初二、十六為支薪期。

無故跳臺(tái)板，無事?lián)艄模徽J(rèn)為罵大眾?？瓢喙脭[四把椅子，是教師、班師和老先生的座位。一個(gè)學(xué)徒犯錯(cuò)誤，全班學(xué)徒皆挨打，名為“打公堂”。愛說話和愛管別人的事，這種人叫“綠蟲”，又名“青頭綠尾”（蒼蠅）。喜愛說小話的人（指背后說人）叫“愛矮紗帽”。戲班內(nèi)部復(fù)雜，名班雜子。兩個(gè)王字一把刀，認(rèn)為“班”字太惡。不許丟飯瓢子（戲班吃大甑飯，飯瓢子要遞給來人，丟飯瓢被認(rèn)為打爛我的飯碗），不許撥開別人床帳（戲班住敞開的大宿舍，床鋪相連，床帳有如一家門戶）。跑龍?zhí)椎挠置箨?duì)。

同治年間（1856-1875），湘潭同慶茶園舉行聯(lián)合演出，所演的是優(yōu)秀節(jié)目，由名演員作研究演出（商量敲定上演劇目也）?？磻虻亩际莾?nèi)行。當(dāng)時(shí)主要演員，有細(xì)和（丑）、李玉廷（旦）、蕭慶成（凈）、王瑞生、王岳生、易四跎（樂師）等。

清同治年前，湘戲原有報(bào)臺(tái)生，在開戲前報(bào)明所演戲的情節(jié)（有如明清傳奇之”副末登場”）。

案堂班原是瀏陽士紳立公起的班子。當(dāng)時(shí)口頭語：”要得飽，江西跑；要得高，瀏陽操”。因案堂班到江西，所演都是整本戲，可以學(xué)得寬些。到民國初年以后，這口頭語又改成了”要得飽，江西跑；要得好，長沙跑”了。周文湘、李芝云、紅云、梅云（均為湘劇名角）都做過案堂班。

三元班為姜星福起班（發(fā)起組織者），姜為名小生，任三元班教師，窮文富武都工，有”三包半”的別號，因?yàn)槲鋺蛑凰惆氚?。五云班教師姚春芳，肚皮很寬（指?huì)戲很多），但不能唱。

慶申班不在長沙常駐，經(jīng)常在四鄉(xiāng)流轉(zhuǎn)。起班的是做油貨的高五癩子。

清乾（隆）嘉（慶）時(shí)，名角有許若圣、張國相、陶相言、盧文虞。道（光）咸（豐）間名角有趙常福、趙俊星、陳喜宗、劉賦齋。同治中名角有謝明山、陳湘南、鐘瑞湘、廖聚天。此后名角有柳介吾、李保云、李福林、姚春芳、何鑒臣、胡慶琪、沈慶云、盛楚英。

（二）影子戲、木偶戲跟著湘劇跑。在戲劇同業(yè)公會(huì)時(shí)期，湘劇屬第一分會(huì)，木偶屬第二分會(huì)，影子戲?qū)俚谌謺?huì)。木偶為永定公，皮影為光輝公。民國二十年（1931）中合為永光部。民國初年至十幾年時(shí)，木偶戲共有八班，以唐萬和班，秀雅班為首。秀雅為鄧有慶（師太）所起，鄧能舉偶，文武老少皆工。子鄧福田，也能舉偶。唐萬和班為唐家一家戲班，大哥唐松林，更有唐澍生、唐福生、唐少山（滿）。他們出身是唱影子戲的，從影子到木偶到大戲是藝人的通例。他們說：“由紙老殼變木老殼，由木老殼變?nèi)饫蠚?。”?dāng)時(shí)口語說：“唐萬和的木老殼戲，活的。”唐萬和班行頭整齊，廟戲、堂戲都很重視。到后來不認(rèn)真了，減少了舉偶的人，業(yè)務(wù)也松懈了。由木偶轉(zhuǎn)到影戲，再由影戲轉(zhuǎn)到排街戲（兩人或三人，入夜在街頭清唱），帶女藝人上條（當(dāng)時(shí)名”出條子”，有如今日之三陪），唐福蓮就是他家的人。圍鼓清唱部是從木偶戲發(fā)生的，木偶戲老藝人不能舉偶，就拉胡琴上條，以清唱為主業(yè)。玉廷麻子是其中人物之一。當(dāng)時(shí)木偶戲班還有鳳鳴班。鄧海林（湘劇名琴師）是鄧福田子，鄧師太孫。萬和班能演熱鬧戲《諸仙陣》，《順治門》。

湘北益陽一帶，由影戲藝人兼唱木偶戲。他們每年唱影戲的時(shí)間較多，夏季禾苗戲唱木偶戲，發(fā)展到湖北，河西大垸、閘口、沙市一帶。

有唱木偶戲治蝗蟲的，木偶藝人兼做道士，名梨園教，兼造船送鬼，以老郎神為祖師。

益陽，寧鄉(xiāng)，桃花江木偶戲在在湖邊開戲園拆帳，與茶樓分帳。

木偶戲舉偶四人，場面三人或四人，稱”七緊八松”，長沙大部情況如此。

湘潭易四跎（易六）能舉偶打鼓，其木偶戲班稱易家班。

（三）清同治十二年（1867），長沙湘班有大普慶、葆和班、玉聯(lián)班、仁和班、太和班、慶和班、泰益班、五云班、小普慶。同治六年（1861）老郎廟四柱管公人有趙常福、趙俊星、陳喜宗、劉賦齋、吳海春、楊秀鳳、劉文定、馬禮常、張如瑞、鐘瑞湘、張錫林、胡長清。同治十二年老郎廟四柱總管有謝明山、張如瑞、趙俊修、廖聚慶、鐘瑞湘、陳湘南、李喜保、易萬有。同治四年（1859）老郎廟總管人、經(jīng)理人有陳喜宗、趙常福、鐘瑞湘、劉賦齋、王天申、楊秀鳳、張錫麟。民國三年（1914）老郎廟潮源柱總管為帥升花.光緒二十八年（1903）湘班四柱總管有柳介吾、李保云、胡慶祺、邢為盈、何鑒臣、沈慶榮、盛楚英、姚春芳、朱瑞林、李桂林。光緒三十一年四柱總管為李寶云。（錄自《老郎廟契》）

民國十三年（1924）起總管為羅裕庭、黃元和，評議為嚴(yán)壽山、陳詠銘、陳如喜、陳少益。值年為任桂云、龔湘云、陳華枝、張華春、黃連云、曾順卿。

民國十四年九如坤班（同慶園）、瀟湘班上牌。九如牌費(fèi)六十九千三百文，瀟湘牌費(fèi)八十元。當(dāng)年戲班有湘春、壽春、新舞臺(tái)等。民國十五年戲班有同春、福春、五福、九如坤班、福祿坤班、富貴坤班、瀟湘坤班、四義坤班、萬春班。

丙寅（民國十三年）三月至丁卯（民國十四年）五月底，戲園有新園、新舞臺(tái)、共舞臺(tái)、湘春園、八仙舞臺(tái)、同春園?！熬者x”當(dāng)選人有曾福運(yùn)、葉福林、，王如福、甘福申、劉連榮（亡故）。己巳（民國十八年），庚午（民國十九年）戲園有湘春、景星、霓仙、新舞臺(tái)、共舞臺(tái)。

己已（民國十八年-1929）年三月，黃（元和）、羅（裕庭）交卸總管。庚午年（1930）三月，孔清玉卸總管，交黃元和、蘇迎祥。辛未（民國二十年-1931）二月底，蘇卸總管交陳少益、孔清玉。時(shí)蘇迎祥、莊華厚在湘春，廖申翥、陳華枝在壽春，徐茂林在景星，劉秋生在吉祥戲院，黃元和在壽春。壬申年（民國二十一年-1932）總管徐茂林、廖申翥、蘇迎祥，評議劉秋生、莊華厚、王華運(yùn)、羅裕庭、鄔天喜、龔湘云、唐澍生，值年朱菊云、崔鳳棠、楊華錫、余又文、楊華國、劉華太。長沙大火后，總管為蘇迎祥、賀華元。（錄《老郎廟帳簿》）

（四）（次為清乾隆時(shí)代老郎廟購置地產(chǎn)契約。約上所署”班長”，均系老郎廟四柱負(fù)責(zé)人，其中多為名伶。其地址即長沙三王街老郎廟。毀于1938年長沙“文夕大火”）

立契出賣房屋園土基地，龍興寺住持遠(yuǎn)幢，徒一宗。今有祖置寺旁蠟園賣出房屋兩進(jìn)，后披廂一間，及前園地一并出賣，憑中（人）召到老郎會(huì)上陶相言、熊伯先（兩名并寫）等，向前承賣為梨園公所，憑中彭啟南三面議定實(shí)價(jià)銀伍拾伍兩，銀水玖伍（指銀的成色達(dá)百分之九十五），當(dāng)交師徒親手領(lǐng)訖，并無貨債準(zhǔn)折，亦無抑勒情弊。其房屋他基四圍俱屋墻腳，東抵賣主蠟園，西抵官街，南抵官街，北抵蠟園，中腰土墻，四抵界尺清楚，其中并非寺內(nèi)公置之所，亦無互混不明以及重行典當(dāng)?shù)仁?。自賣之后，房屋聽眾修理，改造經(jīng)管，倘有節(jié)外生枝，強(qiáng)行阻遏，俱系僧等一并承擔(dān)，不與買主相干。今欲有憑，立契賣字一紙，付老郎會(huì)眾收執(zhí)，永遠(yuǎn)為據(jù)。

憑保正：李永成押許若圣押

街鄰：余澤遠(yuǎn)押張國相押張弘仁押

沈文成押班長：陶相言押周玉成押

胡清公押盧文虞押李文忠押

中人：彭啟南押萬尚任押祝榮押

魏國押汪孚孔押

高仁池押魏之虎押

熊伯先押黃正宗押

裴冊朝押周連押

憑證人：仁壽班華興班

同春班富貴班

福春班三慶班

慶華班湘舞臺(tái)班

乾隆拾陸年陸月初九日立筆僧遠(yuǎn)幢押

徒一宗押

計(jì)批：此廟契吾輩先賢，創(chuàng)自乾隆時(shí)代，迨后契批廢，藏于師祖（老郎神）龍腹，以杜盜典盜賣。至民國肇興，頒行所有房屋、田業(yè)關(guān)約等據(jù)，如不呈驗(yàn)，作為無效。不得已邀集四柱同人，揭開龍腹，執(zhí)出老契呈驗(yàn)。因紙廢難于蓋印，令照老契謄寫一紙，以便民國驗(yàn)契蓋印，其老契仍放龍腹，今謄之契存箱，亦照老契批載，如有人盜此謄契，作為無效，以杜盜典盜賣。憑中此批。民國三年（1914）陰歷十二月十八日徐萬春筆。

（五）常寧影戲是三人班，舞臺(tái)不大，布置簡單，以席子做帷幕，出影的紙窗只有兩尺高，三尺寬，有音樂配唱。影人高六寸許，有雕無彩，一人唱兼白。

衡陽是四人班，影框有兩尺多高，四尺多寬，舞臺(tái)比常寧大，乃漁鼓與影戲的結(jié)合。

衡山原是兩人班，一人出影一人打響器，唱歌腔。它的演出是應(yīng)各種慶祝與娛樂。

長沙影戲與寧鄉(xiāng)、益陽大同，影人有一尺七八寸，用箱皮、鼓皮雕成，或嵌零碎綢料配彩色，頭面由琉璃做成。

長沙東鄉(xiāng)和瀏陽、平江影戲班子最多；西鄉(xiāng)與寧鄉(xiāng)、湘潭、醴陵交界，影戲也很發(fā)展。湘陰、沅江、草尾、南縣、華容、益陽、常德、岳陽、津市、澧縣、三仙湖等地，共有影戲藝人兩千余人。影戲分單本座臺(tái)、連臺(tái)、掛牌大戲等。演出方式又有整本、散出之分。整本必加登場戲，散出必加雜戲，雜戲多為花鼓調(diào)。

農(nóng)民割麥后唱禾苗戲，東家移到西家，名“過家”。藝人寢室稱作“官店”。導(dǎo)演稱“喊喬的人”。

（六）《棲流略》，耘桂堂本，光緒二十九年夏四月癸丑成書，懺綺樓主人著錄。滌蘅常設(shè)酒肆，葉大先生戲贈(zèng)額曰：“飲食男女”。又撰聯(lián)曰：“唱二三戲，揚(yáng)五六塵?！倍龖蛘?，不隸鞠部，而時(shí)雜伶人獻(xiàn)歌舞者也?！皳P(yáng)五六塵”蓋“揚(yáng)舞陸沉”之改言，酣嬉于時(shí)，雖陸沉無所顧恤也。亦湘中方言（揚(yáng)五六塵為長沙方言，吊兒郎當(dāng)之意）。

老王（著名學(xué)者王湘綺）、葉大（出版家、版本家葉德輝）嘗觀劇葵園，伶人演《搶傘》曰：“萬古千秋雨又來?！比~大曰：“萬古千秋詞意大謬，宜改用萬點(diǎn)千絲?！崩贤踉唬骸耙晕淖终逯?，疑是萬苦千愁?！弊藶橹畵艄?jié)嘆服。后檢視古曲本，果如王言。

《補(bǔ)賦小史》“侑觴小引”云：……光緒二十有七年事，其年選有《赤奮酬唱集》、《赤奮酬唱?jiǎng)e集》，伶之見于集中者有彭潤寶、漆全姣、劉一環(huán)、馮春福、李韻紅、羅玉笙、何青云、帥福姣、李曉云、何舜墀、唐韻蘭、郭韻姣、帥生花、袁升梅、孫紫貴、楊介云、柳黛云、何赤云（均為湘劇名伶）。

春臺(tái)部（湘戲班）門聯(lián)云：“春明歌管，臺(tái)閣文章”。又曰：“春秋別典，臺(tái)來頌聲”。清華部門聯(lián)云：“清時(shí)鐘鼓，華國文章”。（錄《棲流略竟》）

（七）皇殿坪（明吉王府正殿，今五一路廣場）。三尊炮（王府前陳列之三尊大炮）。八角亭（王府音樂亭）。端禮街（王府正門端禮門）。紅牌樓（王府正門外牌樓）?；实澜郑ㄍ醺坝郑Ｍ醺海ㄍ醺按笃海?。社壇街（吉王社壇，至今存有土丘，即其遺址）。東牌樓、西牌樓、東長街、西長街（王府東西轅門，及轅門外之民宅）。城東青石橋、青石街、魚塘街、東茅巷、柑子園、紫荊街、四方塘（王府花園及萬春池）。藩城堤（王府后圍城）。御溝（王府通外面的水溝）。

黃興中路發(fā)現(xiàn)石礎(chǔ)，有“吉王府”字樣。紅牌樓前發(fā)現(xiàn)吉王府門前大牌樓遺址。國泰戲院（解放初期在倉后街，50年代末改建為大眾游藝場，現(xiàn)已拆除）前太湖石是吉王府遺物。長沙各鄉(xiāng)以及谷山諸王墓。吉王九龍圖書。永安市附近廟中有吉王親書對聯(lián)：“且向此中尋小飲，×從何處覓長生”。河西李、寧鄉(xiāng)周族譜及牌樓吉王親族、王嘯蘇告墓文（族祖曾與吉王開親）。

（八）長沙西長街古觀音寺，毀于長沙大火。有觀音鐵像，今移置開福寺。像衣領(lǐng)右沿上有陽文銘刻：“吉國國法名普貴，施財(cái)鑄造（吉府圖書），合宮眷等施財(cái)世府長法名文鎮(zhèn)宮妃眷”等字樣。左領(lǐng)沿有“長沙王、谷城王、福清王六男侍長；德化王五男侍長；常寧郡王文才承奉正魏椿副石王”等字樣。右衣領(lǐng)上有“湘潭信士李安民、符氏，信士盛廷珊、李氏、馬氏，男朝覽、女×姐；信士徐士化、陳氏，男雅名普泰”等字樣。左衣袖上有“信氏客氏龍養(yǎng)、淳康氏”字樣?！础睹魇贰芳蹰_藩長沙，始于英宗天順元年（1457），封第七子朱見浚為吉簡王，到成化十九年始就藩長沙。傳吉悼王朱厚祐、吉定王朱厚火冒、吉端王朱載鈞、吉莊王朱翊鎮(zhèn)。吉莊王無子，由庶兄龍陽王朱翊鑾嗣，是為吉宣王。萬歷四十六年薨，因世子常淳早卒，孫由棟嗣，崇禎八年薨。子慈火奎嗣。凡九傳，享國百六十五年?！謸?jù)《明一統(tǒng)志》云：谷城王在長沙府，與吉王、長沙王同城。……

五月十八日

（黃芝岡可能是五月十七日，離湘赴贛調(diào)查）。

與贛戲老藝人李福冬同志談話：李同志今年六十歲，唱二凈。十五歲在貴溪上班學(xué)藝，二十四歲到饒河唱戲。原籍貴溪。

當(dāng)時(shí)班規(guī)極緊，徒弟在臺(tái)上走路，不能震動(dòng)萬年臺(tái)板，因藝人都在臺(tái)上打地鋪。小便也須從桶邊洗下，不能有聲。婦女不能上臺(tái)，如有婦人上臺(tái)，要打“薦牲”，即用雄雞一只，割頸不斷，讓雞在臺(tái)上掙扎，放炮仗，祀老郎神。

李同志上班時(shí)，貴溪還有戲班，三十歲時(shí)也還有戲班。李的師父習(xí)旦，叫江洪自，小名江梅果。后一輩有馱梁旦，小名秀仔。李上班時(shí)，貴溪已沒有高腔了。據(jù)說高腔出在唐塘吳家村子里。這一村三百多家煙火，男子都能唱戲，到李上班時(shí)，只剩下一面小鑼，一把弦子。

貴溪村中有農(nóng)民唱的戲，名叫“大戲”。老本子由家中祖?zhèn)?，每二十年?xùn)練一班新人。所唱的是“目連戲”，用長竹劈成四叉，用干柴縛在竹里燃點(diǎn)，名叫“天竹了愿”。

饒河戲的地區(qū)，包括鄱陽、樂平、萬年、德興、浮梁、余干、安仁。浮梁北鄉(xiāng)出茶葉，有許多茶號。祁門、婺源也都出茶葉。景德鎮(zhèn)瓷土各處都有，景德鎮(zhèn)作陶胚的工人，多鄱陽、都昌、撫州的人，極為強(qiáng)梁，自以為沒有陶胚就沒有陶器。端節(jié)老板擺酒，菜中必有王瓜一碗，否則不食。老板以銅元一碗代王瓜，也不依賬。

浮梁一帶地區(qū)，采茶時(shí)無人看戲，班中生意不好，名“歇茶春”。浮梁茶葉制成后裝箱上小船，運(yùn)往鄱陽，民國十九年（1930），弋陽紅軍起義，曾經(jīng)到過浮梁。

每年正月初八或初十日開鑼（開始唱戲），正、二、三月樂平重娘娘戲，直到六月，成為樂平重點(diǎn)戲。樂平每村煙火約一百家到兩百家，春天小孩種天花，每家立娘娘壇，小孩天花都出得好，全村唱戲還愿。種天花三年、五年一次，因此每隔三五年，各村必輪流唱娘娘戲一次。又有禁戲，山里禁山禁水，四村共立禁約，每年立約時(shí)，四村輪流出錢演戲。

四月時(shí)工作忙，戲少，所以四月難過，稱為“跳火坑”。戲班攀華宗（望族），如戲班有李姓藝人，便由他向李姓送戲，送戲由主家出錢多少，是不講價(jià)的。

五月端陽戲，在一定地方唱，每八房人（族內(nèi)分支），每年由兩房輪當(dāng)一次頭。

景德鎮(zhèn)，湖北、安徽戲班，早年在這里唱戲。六十年內(nèi)已不見了。饒河、貴溪等戲班也都集中此地，每年三月開始。有一種人，一面與戲班接頭，一面代戲班與官府接頭，稱“官班頭”。景德鎮(zhèn)屬浮梁，距浮梁二十里。浮梁商業(yè)不繁盛，移向景德鎮(zhèn)。景德鎮(zhèn)有地名馬鞍山，外來戲班先在此搭草臺(tái)，演出三天不收戲價(jià)，任人觀看作為考驗(yàn)。景德鎮(zhèn)長是十三省的碼頭，湖北、湖南、饒州、撫州、寧國、吉安、都昌、建昌都有會(huì)館。湖南會(huì)館門首即是湖南碼頭。瓷業(yè)工人也分了許多行，各會(huì)館每年唱戲，瓷業(yè)各行每年必唱一兩天戲。外來戲班是由班頭向會(huì)館行會(huì)接洽演唱，所以會(huì)館戲又稱“行色戲”。戲班每天換一會(huì)館輪演。早晨六時(shí)派下手?jǐn)?shù)人，場面數(shù)人到場，但逢臺(tái)下有人當(dāng)即開演。到早八時(shí)藝人全體上臺(tái)，看戲的人也都到齊了。這一天，首士（當(dāng)?shù)刂饕考潱┰跁?huì)館飲宴，到下午三四點(diǎn)鐘，戲才結(jié)束。從三月到九月，每天輪流，是都有會(huì)館戲演的。

這時(shí)候好班子唱會(huì)館戲，不好的班子卻唱廟戲。

上鄱陽石門街、天方街、黃泥壩一帶唱“譜戲”。最盛的地方是張?zhí)锒珊瓦B山，這些地方每村居民都是一姓一族，只有少數(shù)不同姓的居民。每村十年修譜一次。大族（老族）修譜，附近同宗支派村的人都到大族村里修譜，名叫總修。支派村修小譜，譜名叫小修。總修唱戲比小修更熱鬧。修譜有譜費(fèi)，譜費(fèi)來源第一是族所公有的田和茶山，這種田叫公堂田，租谷向同族放高利貸。第二男丁如上譜要出錢，沒有上譜的人叫野人，沒錢上譜的將兒子賣掉。族長叫族老板，修譜前統(tǒng)計(jì)全村人口，除田山所入，更按男丁、按戶口，作兩重?cái)偱?，斂錢唱戲。因此藝人唱譜戲，待遇極為豐盛。

每年秋天九月半到十一月半，輪轉(zhuǎn)各村唱譜戲，五天十天一度輪轉(zhuǎn)。樂平有耆德村，全村有五個(gè)萬年臺(tái)。李同志所搭戲班叫明慶同樂班，是民國十幾年前的大班子。樂平、鄱陽、萬年、都昌，都愛唱這個(gè)班子。上鄱陽村里有一種約戲的班頭，十里、二十里地，誰家要修譜，他都曉得，他到處替戲班攬生意，兩頭牽攏，攬到生意，除草鞋錢另算外，戲價(jià)每百元抽十元。戲班子唱一票戲，時(shí)間為三四日至七八日，每天戲價(jià)，好班子約三十幾元。

裝飾戲臺(tái)曰“花臺(tái)”，戲臺(tái)有三層到五層的臺(tái)，如打大八仙，地下一層臺(tái)擺大八仙；第二層臺(tái)擺三星（福祿壽）；第三層臺(tái)擺魁星。贛戲天官有文武天官，財(cái)福天官、九老天官、堆花天官、遐齡天官、十福天官、龍鳳天官、三星天官、賜福天官等不同演出。

戲班下半年生意全靠唱譜戲。每村族長看上半年禾苗勢頭好，就決定開譜，下半年接好戲班，搶頭票二票。新班子到村里來搶的人很多，哪村最有錢就能搶得頭票，新班子就先到他村里演戲。

頭票到樂平接行頭，從上鄱陽動(dòng)身，一天去一天回，接箱人夫七十人到一百多人。午飯必須用酒，藝人到村辦接風(fēng)酒，共席九桌。第一天打花鬧臺(tái)，打大八仙、打臺(tái)（武行翻筋斗），跑馬封相，三跳魁星，加官，財(cái)神，然后演戲。點(diǎn)戲用兩種戲折，一開正本戲，一開“我”戲，如李姓、郭姓修譜，第一出唱《滿堂笏》（即《郭子儀做壽》?；实坌绽?，郭、李兩姓的先人也?！拔覒颉贝笠庵复耍?。名叫彩戲。

曹家嘴附近，三廟前唱全本《鐵籠山》，因有《紅逼宮》（即《曹操逼宮》），曹家嘴人不許三廟前唱（因曹操

在戲中為白臉奸臣之故）。兩方爭執(zhí)，引起斗毆。

彩戲后點(diǎn)一出正本，加三出單折戲。如唱晚戲，要唱到雞叫幾次才能收臺(tái)。演戲的第二天“賀譜”，鄰村的人都來看戲，藝人有十桌酒席，一桌席有十斤肉（二十兩秤），可以“散福”（吃不完帶走）。鄱陽屬甲等縣，一年出兩季稻，且產(chǎn)煙葉，故農(nóng)村繁榮。

贛劇團(tuán)團(tuán)長談：贛州戲名河?xùn)|班，贛州田村，前幾年有藝人七八人，現(xiàn)有藝人五六人。原來有二十多個(gè)班子，曾有贛州某駐軍某軍官不喜贛戲，在戲班開場后大殺藝人，藝人都?xì)⑸⒘恕Ｋ丶液?，從湖南帶來祁陽班子，于是很多藝人學(xué)祁陽戲，兩種戲合而為一。

五月十九日

與老藝人葉元義談話：葉老同志現(xiàn)年六十八歲。六歲時(shí)學(xué)戲，搭貴溪班，唱二花臉。他說：貴溪班的教師是饒河到貴溪來的。貴溪班的戲，無論高、昆、亂彈，都與饒河一樣，但貴溪到河口為止，過河口就只有廣信班了。

福建浦城是廣信班的領(lǐng)域。紹武、延平戲班，從貴溪過去，子弟也是貴溪去的。

廣信班和貴溪班原本相通，四十年前，廣信班的戲路才開始改變。葉年輕時(shí)曾搭過玉山班，戲路和貴溪班沒有什么不同。

滿清時(shí)，廣信府知府某愛廣信班唱小花臉的藝人旺崽，送他一個(gè)燈籠，上寫“江西第一名丑”字樣。這時(shí)廣信班唱得歸功（唱得好）。宣統(tǒng)年間，知府轉(zhuǎn)任去了，官府傳差多傳貴溪班，不傳廣信班。廣信班營業(yè)不振，老師傅逐漸死去。這時(shí)候戲路已逐漸在變。到后來弄出個(gè)一科菜的班子，招了些十六、七歲的學(xué)徒，由從外來的師傅，京班、徽班、金華班的都有，教他們學(xué)一年、半年的戲，成立了小麒麟班、小紫云班，訓(xùn)練成的年輕藝人約有四五十人，他們所唱的戲，京不京，土不土，因?yàn)槭撬俪傻木壒?，離開了老路戲，于是戲路就完全變了。不過，廣信班始終沒有高腔，這是它和貴溪班的一點(diǎn)不同。

前三十年，有一副徽班散了，藝人分到饒河班、廣信班和當(dāng)?shù)鼐┌嗬飦怼?/p>

饒河藝人學(xué)徽班把子，徽班藝人把徽班的戲帶到饒河班里來。

饒河班新添的徽班戲有：《碧蓮洞》（撥子）、《漁家樂》（昆腔、吹腔）、《銀桃記》（石牌腔）、《繡花球》（吹腔）、《牡丹記》（《玉堂春》整本，西皮）、《蓮花庵》（二黃）、《殊砂記》（昆、吹）。

饒河班增加了新的力量，徽班戲在饒河班里現(xiàn)在是最歸功。但早年（四十年前）饒河班老師傅所唱的戲也最歸功。

徽班從婺源來，是老徽班。現(xiàn)在廣信班藝人俞少廷，原唱武旦，現(xiàn)唱老旦，能戲有《陰陽河》，原是徽班藝人。

樂平螺絲埠程家有上、中、下三族，每族各立一個(gè)班子，“老同樂”、“賽同樂”是饒河班，另一徽班名“紫武班”，是在婺源成立搬到樂平來的班子，這一村共有三個(gè)班子。

“老同樂”班在樂平是封了王的班子，別班藝人都不敢在“老同樂”唱打炮戲。

饒河昆腔從萬春班來。萬春班是昆、彈（吹腔）合唱的班子，名叫“雨兼雪”。彈腔子弟是饒河人，昆腔子弟是婺源人。當(dāng)時(shí)樂平界首村馬家起“老馬義洪班”，專唱高腔。秧板馬家（隔界首五里）與界首比賽，立“萬春班”，唱昆腔。饒河班昆腔是從徽班來的。

當(dāng)時(shí)徽班傳來昆腔戲有：《浣紗記》、《千秋記》、《九龍柱》（《聞仲歸天》昆、吹）、《刀會(huì)訓(xùn)子》、《插花宮宴》、《卸甲封王》、《水滿斷橋》、《連環(huán)記》、《鬧天空》、《借扇》、《扈家莊》、《戰(zhàn)壽春》（《南界關(guān)》）、《狀元印》、《借茶活捉》、《虎口余生》（《鐵冠圖》，分《上虎口》和《下虎口》兩本）。

饒河戲昆腔與金華婺劇、衢州婺劇大同。都從徽班移來。

龍虎山道士高腔與戲腔一樣，如目連戲的《觀四景》，唱腔與鎖吶和道士腔同，昆曲牌子也差不多。

五月二十日

《全家?！诽峋V：第一場，蘇全溫棄文習(xí)武，往佛廟求神。第二場，蘇母楊氏生子五，全溫、全良、全恭、全儉、全讓。母織布，恭、儉、讓在家，全溫辭母出門。第三場，全良在外經(jīng)商，辭店回家。第四場，李文忠戰(zhàn)鄱湖，得勝班師。第五場，全溫、全良在涼亭相會(huì)，同投天竺寺，拜寺僧為師習(xí)武。第六場，恭、儉放學(xué)回家，讓玩耍不歸，蘇母命院子尋讓，并訓(xùn)恭、儉。第七場，讓玩水，鞋子掉落水中，院子背讓回家，蘇母訓(xùn)讓。第八場，鐵木兒渡海伐明，全恭告蘇母找船舶避難。第十場，全恭找到船，一家上船，全讓落水。第十一場，朱洪武登殿，李文忠交旨。黃門官報(bào)鐵木兒兵到，朱命李征鐵木兒。第十二場，溫、良同游南華山，韋陀變虎，溫打虎得銅錘，師賜狼牙棒，溫、良辭師下山。第十三場，李文忠招兵，溫、良、投軍。第十四場，蘇母命恭、儉、讓趕考，即日登程。第十五場，溫、良隨李文忠出兵。第十六場，鐵木兒起霸，與李文忠會(huì)戰(zhàn)，鐵木兒兵敗。第十七場，鐵敗到羅圍山，爬山逃，李爬山追。第十八場，鐵敗到羅圍潭，李再追鐵。第十九場，鐵敗到紅羅山，鐵在山上設(shè)伏，溫、良定計(jì)燒山。第二十場，鐵敗到騾馬嶺，李再追鐵。第二十一場，鐵敗到北海，北海冰凍，鐵從冰上逃，李收兵。第二十二場，恭、儉、讓趕考，與一老童生路遇。第二十三場，主考官放考。第二十四場，李文忠領(lǐng)溫、良上金殿，主考官領(lǐng)恭、儉、讓上金殿，兄弟相會(huì)。朱洪武封溫曹國公，封良掃北侯。讓中狀元，儉中榜眼，恭中探花。第二十五場，蘇母上，文武報(bào)喜，蘇母進(jìn)京。第二十六場，五子迎母，蘇母到京，圣旨到，一家封贈(zèng)，公主下嫁全讓。

案堂班有高腔戲名《逢師橋》，演劉伯溫訪朱洪武。劉伯溫是青田人，但鄱陽六區(qū)義城村劉家，據(jù)說也是劉伯溫的后裔。逢師橋在鄱陽珠湖，不在瀏陽。則《逢師橋》用江西高腔傳到瀏陽，說明了湖南與江西的高腔傳承關(guān)系。

五月二十一日

與老藝人鄭水深談話：鄭鄱陽第四區(qū)人，所居名鄭家林，今年五十二歲。兄習(xí)花旦，鄭習(xí)小生，小名蠟弟。十歲學(xué)戲，入馬老義洪班。

學(xué)戲時(shí)間（四十年前），鄱陽有二十多個(gè)班子，演員生活優(yōu)裕，名角年薪可得大洋三百六十元。當(dāng)時(shí)盛行高腔，邵主席家非高腔不唱。

自曹琨作大總統(tǒng)時(shí)起，官府即開始封箱、帶人。官府對各名角索錢，予以錢，則許唱一兩票戲。再行需索，不與錢則帶人坐牢。此風(fēng)自北伐軍起，蔣介石統(tǒng)治時(shí)期更盛。官府拿衣箱、拿錢，甚至焚燒衣箱并箱中本子燒去。老藝人感到無出路，也自燒戲本，準(zhǔn)備改業(yè)。

四十年前十八本高腔戲都能演出，現(xiàn)只有《賣水記》、《合珍珠》、《搖錢樹》、《賣金貂》、《定天山》、《龍鳳劍》、《三元坊》能演。當(dāng)年王老義洪班單唱高腔，不唱彈腔、秦腔。七本《目連》能唱七天七晚。馬老義洪班十八本高腔到底，兼唱彈腔，是“雨兼雪”的班子。彈腔戲原有七十多個(gè)，全譜整本，合后來所加水路戲，到一百一十多個(gè)整本。

彈腔戲如《鳳凰山》（〈白袍記〉）、〈龍鳳祥》（馬武奪魁》）、《紫金鏢》（《薛丁山休妻》）、《玉門關(guān)》（《楊七郎招親》）、《五龍會(huì)》（《逼彥章》）、《少英雄》（《羅通掃北》）、《四國齊》（《鐘無鹽》）、《乾坤配》（《祭風(fēng)臺(tái)》）、《五雄陣》（《火燒余洪》）、《飛龍帶》（柴榮娶符閣老女，飛龍咬帶）、《女中魁》（阮嬌容與夫喬裝趕考得中）、《陳塘關(guān)》、《上天臺(tái)》、《龍虎斗》、《寶蓮燈》、《黃金臺(tái)》、《九更天》、《釣金龜》、《慶陽圖》、《遇桑園》……等。

水路戲從浙江來，來時(shí)曾與饒河戲打?qū)ε_(tái).二黃戲《滿門賢》、《節(jié)女賢》原是水路戲。南詞、北詞，是饒河戲原有的東西。

鄭水深的師父名陳鼎壽，唱掛須，能戲?yàn)椤栋咨哂洝罚ā秳h卿》）、《古城會(huì)》等。王老義洪（班）到馬老義洪（班）時(shí)代，名角有江茂蘭（小生）、汪新心（大花）、三寶（老生）、奶妃（老旦）、老鼠（正旦）、雪囝（小丑.陳鼎壽師）、馬元明（現(xiàn)年八十多歲，小花）、紅毛（大花）等。

昆腔到鄱陽已六十多年，當(dāng)時(shí)有拉二胡的師傅，現(xiàn)年八十多歲了，在徽班學(xué)到昆腔，昆腔戲也有十八本。

饒河班原唱高腔戲，彈戲很少，后來逐漸增多。老戲失傳的約八十多本。

饒河戲高腔，昨日下午曾聽老藝人《拷打吉平》，今上午曾聽《孟姜女送寒衣》。初步印像認(rèn)為接近河北高腔。特點(diǎn)（1）、雖無弦索，笛子定調(diào)，但唱腔有一定調(diào)門。（2）、曲牌中幫唱，或一字或二字或多字，以及曲牌中何處字應(yīng)幫，均有一定。（3）、或一人幫或二人幫或多人幫均有一定。（4）、幫腔平、高、中、低，均極鮮明，依曲調(diào)為準(zhǔn)。（5）、唱者腔須送到，幫腔處不能省事不唱。（6）、有重唱幫腔，有低唱高幫（多人低幫，一人高幫）。

晚看《梁祝姻緣》演出。十二點(diǎn)前后有警報(bào)。

五月二十二日

與老藝人歐陽西載、劉麗齋談話：歐陽，玉山人，七十二歲，樂師。麗齋，廣豐人，六十九歲。歐陽搭鄭天赦戲班八年，走過地方有廣豐、玉山、上饒、弋陽，以在廣豐時(shí)間最多，弋陽只去過一次，到此為止。貴溪沒有去過。福建只到過浦城，浙江到過江山，十天半月扯回來。

鄭天赦，上饒沙溪人，名馱梁旦。更有福祥，廣豐洋口人。玉麟，浙江松陽人，皆著名馱梁旦。玉麟的《桂枝寫狀》就是用松陽調(diào)唱的。

廣信班的昆腔不多，上饒老慶云班，有許多外來子弟。金華三合班，松陽、樂平的人都有，他們能昆腔的，紫云班就跟他們學(xué)。歐陽的昆腔戲，有《借扇》、《和番》、《公宴》、《狼屠》等三十多出。劉麗齋曾請浙江義烏教師教昆腔戲。

劉（麗齋）學(xué)過《白鸚鵡》的《祭奠》（《祭臺(tái)》），是從廣豐二十四都學(xué)的，但現(xiàn)在饒河班只有《思妻》一折。福祥的《啞子馱妻》，也是從廣豐二十四都學(xué)的。洋口、二十四都是廣豐的大地方，六十年前原有高腔，現(xiàn)在卻沒有了。（按《啞子馱妻》是昆戲路子，來源是金華婺?。?/p>

玉山戲班，每年八月初一日后，轉(zhuǎn)廣豐唱會(huì)戲（神戲），五天、七天一票（一輪之意），賭戲很少。好班子唱會(huì)戲，壞班子唱賭戲。浦城也經(jīng)常唱會(huì)戲，鄉(xiāng)鎮(zhèn)新修廟宇與一定節(jié)日都唱戲。

廣信府七縣，玉山是較繁盛的地方，人民種田，有功名的人多。廣豐產(chǎn)煙（葉）和煤。安徽旌德人在上饒、廣信開設(shè)布店。

樂平、鄱陽與安徽祁門、至德、東流等地接鄰，故昆曲自安徽傳來。廣信與浙江金華、衢州接鄰，故昆曲從松陽、義烏傳來，乃是溫州昆曲傳播路線。浙調(diào)乃江西戲腔名稱，在浙江稱“三五七”，即溫州、金華、衢州等地的亂彈。

與老藝人李福冬談話：高腔貴溪沒有，只樂平有。六十年前，樂平只一個(gè)唱高腔的班子。李福冬的岳父余起清，唱須生，今年（如在已）九十歲了。六十二歲上死去。他在二十多歲時(shí)搭義洪班，當(dāng)時(shí)饒河只有這個(gè)班子能唱高腔，但它是高腔、彈腔兩下都唱的戲班子，一個(gè)班子祀兩個(gè)老郎神，兩種戲腔不相混雜。高腔藝人看不起彈腔藝人。義洪班散班后藝人分散，饒河各班分約義洪班老師搞高腔，因此樂平戲班多少有幾出高腔戲。樂平三十多個(gè)班子，有一兩本高腔戲的約有二十多個(gè)班子。四大名班（馬老義洪班、老同樂、明慶同樂、賽同樂）有七、八本高腔戲的不等?！赌窟B》高腔只義洪班能唱。

饒河彈戲有好多是徽班里的，是從徽班來的。

十八條網(wǎng)巾九個(gè)代，名叫九角頭。生行的老生、正生、小生，花臉行的大花、二花、小花，旦行的老旦、正旦、小旦，凡是當(dāng)家的，本行的大小戲都要全知。生行加副末、副小生、羅帽生（飾家院），旦行加三梁旦、武旦、茶盤旦（即丑旦或稱搖旦），花臉行加四花臉，四花臉是什么戲都來的一種角色。

太子班或稱菜子班，是村坊起的班子，演員都是農(nóng)民。請三四個(gè)或一兩個(gè)師傅教七個(gè)整本，二十個(gè)零折戲，能夠唱三天四晚（七臺(tái)戲，一臺(tái)唱一個(gè)整本），就到同姓村中送戲（攀華宗———即攀望族）。從這村到那村演唱，那村也一定回敬，或是由被送戲的村里介紹到他們親戚村歇腳，像這樣來回演出。太子班演員人數(shù)多，除老旦一人，小生兩三人，其他角色均無限制。選出好的演員起科班，邊唱戲邊學(xué)戲，學(xué)得二三十個(gè)整本就能成班?？蓊^老板也是村里人，村子大，外面看得起，肯花錢的人就當(dāng)枯頭。

戲班不愿唱賭戲。三月尾，四月中生活上做不下去，就唱賭戲。戲班每年要唱三百場戲，歇暑一個(gè)月。戲班是包帳制，平時(shí)無戲，老板就吃虧。

官府封箱是借禁賭向戲班需索，可由地方紳士向官府包戲，做賭博的向紳士納錢，紳士用錢打點(diǎn)官府，這票戲就可以不封箱。有時(shí)譜戲有賭，官府也來封箱。但樂平南鄉(xiāng)和弋陽、德興交界地區(qū)，民性強(qiáng)悍，時(shí)有械斗，官府封箱的事比較好些。

廣信昆腔戲比樂平少，現(xiàn)在已經(jīng)不多?！洱堷P劍》是高、昆錯(cuò)雜演唱的戲。

晚觀詹玉蓉《宇宙鋒》，趙女性格更野性，更寫實(shí)，瘋態(tài)逼真，與京戲不同?！稊鄻颉纷扛ＩS仙、蕭桂香白蛇、鄭蘇嵐青蛇，舞蹈與湘戲略同。《斬黃袍》鄭恩臉譜與湘戲同。斬鄭恩吹長號三次，同婺戲。另一出為《擊鼓罵曹》，飾曹操者京派很重。

（責(zé)任編輯鄒世毅）