漢代服飾文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

李銘揚(yáng)

（武昌理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430223）

漢代服飾文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

李銘揚(yáng)

（武昌理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430223）

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是本身就是一種比較自由的藝術(shù)。尤其是我們現(xiàn)在的社會(huì)比較多元化，所以其發(fā)展空間也就更大了。設(shè)計(jì)師不同，其設(shè)計(jì)風(fēng)格也就不同，毫無疑問，這與設(shè)計(jì)師自身的因素是有很大關(guān)系的。但無論其設(shè)計(jì)風(fēng)格相差多遠(yuǎn)，有一點(diǎn)是相同的，那就是都會(huì)多多少少的受到傳統(tǒng)文化的影響。文章要討論的傳統(tǒng)文化具體是指漢服飾文化，在對(duì)漢服飾文化進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，從中探討其對(duì)現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示。

漢服飾文化；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；啟示

一、漢服飾的藝術(shù)特色

說起服裝，大家無外乎討論的都是其顏色、圖紋、款式。當(dāng)然，每個(gè)人都有自己所偏重的顏色，但對(duì)顏色的歷史了解的并不是很多。紅色是很喜慶的一種顏色，不僅老百姓喜歡，其對(duì)我們整個(gè)國家也具有很重要的寓意?？纱蠹也恢朗?，在離我們很遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代的人們就對(duì)紅色情有獨(dú)鐘。到夏商的時(shí)候，一喜白一喜黑，再到西周的時(shí)候，人們對(duì)青、紅、黑、白也都有很明確的褒貶定位。而漢代在顏色方面的選用，很大程度上是受前朝秦的影響。主要是以青、赤、黃、白、黑五色為主色，其他的則為雜色。而那會(huì)大家對(duì)于款式?jīng)]有太大的要求，反而更多的側(cè)重是圖紋的選擇。因?yàn)樵跐h代，服裝已經(jīng)突破了遮體的最基本的功能，其開始具有標(biāo)識(shí)身份的社會(huì)功能。在漢代最主要的圖紋是十二章紋，這個(gè)據(jù)說是一種傳說，這十二種圖紋主要來自大自然中的十二種事物，圖紋是對(duì)這些事物的抽象化，但人們看到這些抽象的圖紋時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生無盡的想象與遐想。這種圖紋看起來是自然現(xiàn)象，但仔細(xì)研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)其是對(duì)人的靈魂的一種闡釋。

二、漢服飾的文化內(nèi)涵

現(xiàn)在，我們都能親身感受到，我們所處的社會(huì)的人們著裝都比較隨意、多樣化，這與我們所處的社會(huì)的包容性、多元性是密切相聯(lián)系的。同樣的道理，漢服飾在某種程度上也是對(duì)其文化的一種傳達(dá)。我們都知道，在漢代，起主導(dǎo)作用的文化是儒道，儒家主張中庸之道，道家主張返璞歸真。兩者都注重服飾的樸素與莊重，既不能過于簡單，也不能太隨意，要合事宜，要和諧。所以在這種思想的指導(dǎo)下，漢代的衣服無處不體現(xiàn)一種含蓄之美。在造型的設(shè)計(jì)上，衣服多偏深色、托地、緊身；風(fēng)格上，都比較莊重、含蓄。當(dāng)然，這與老子對(duì)服飾的一貫主張是分不開的。設(shè)計(jì)在追求美的同時(shí)，也要與所處環(huán)境相適應(yīng)，做到既可以不矯揉造作，又能很好的表達(dá)主題。

雖然我們現(xiàn)在做不到保證所以的服飾都處處含蓄，但這種理念卻是值得我們學(xué)習(xí)的。我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)時(shí)，在兼顧外形的同時(shí)，要把更多的精力投入到如何表達(dá)內(nèi)容上。古人有“衣必長暖，然后求麗”的服飾觀，衣服首先的作用是遮體避羞，但也要注意其舒適性，其次，更為重要的是，我們要注重其精神、內(nèi)在美的表達(dá)。

由上，我們不難看出，漢服飾更多的向我們傳達(dá)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，人們的情感表達(dá)以及審美觀，于我們而言，這更多的是一種文化形態(tài)的表現(xiàn)形式，就這一點(diǎn)而言，漢服飾就具有了更飽滿的內(nèi)涵。

三、漢服飾對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

21世紀(jì)的文化，相較于漢文化，更加的開放，更加的包容，設(shè)計(jì)風(fēng)格在這種文化氛圍里也就更加的多元化。而往往本末倒置，只注重形式，而忽視內(nèi)容的表達(dá)。當(dāng)然也不乏傳統(tǒng)文化元素的融入，但這種融入往往只是簡單的拼接，不能抓住傳統(tǒng)文化的精髓，不能很好的運(yùn)用其理念進(jìn)行設(shè)計(jì)。這從根本上來講，是我們對(duì)傳統(tǒng)文化了解的太少。要彌補(bǔ)這一缺陷，我們就要花時(shí)間對(duì)漢服飾文化進(jìn)行比較深入的研究，對(duì)其中所要表達(dá)的理念，內(nèi)涵進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上，我們?cè)龠\(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表達(dá)方式，才有可能創(chuàng)作出更好的作品。

（一）設(shè)計(jì)的表達(dá)要自然

漢代的服飾設(shè)計(jì)更多的是注重外在的自然，內(nèi)在的豐滿的一種風(fēng)格，對(duì)外在的裝飾則不是很苛求。于我們現(xiàn)代而言，雖然漢服飾設(shè)計(jì)已不合時(shí)宜，但其這種理念卻是很有借鑒意義的。我們的設(shè)計(jì)不能只是一味的追求奢華、夸張、絢麗，這樣的設(shè)計(jì)可能在一時(shí)會(huì)引起一股旋風(fēng)，但因其內(nèi)在品質(zhì)的缺乏，往往是經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)的。所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)要更加注重不矯揉造作，更加的自然，除此之外，我們還要尋求時(shí)代的符號(hào)背景，將其融入設(shè)計(jì)，這樣才能引起共鳴，受到更大眾的人群的歡迎。

（二）結(jié)合現(xiàn)實(shí)，融入抽象的元素

漢服飾在圖紋的設(shè)計(jì)中，就注入了很多的抽象元素，這不僅體現(xiàn)了其文化傳統(tǒng)，更引起了人們無限的遐想。借鑒傳統(tǒng)文化并不是說要我們直接把傳統(tǒng)文化植入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，畢竟設(shè)計(jì)是一種與時(shí)俱進(jìn)的事物，要體現(xiàn)時(shí)代性，那么我們要做的就是，尋找傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代語言與現(xiàn)代符合，并將其抽象的運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，切合實(shí)際的表達(dá)當(dāng)代我們所要的主題與內(nèi)容。

四、結(jié)語

漢服飾作為傳統(tǒng)文化的一種形式，其不單只有審美價(jià)值，更多的是一種理念的傳達(dá)。這種理念對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，無疑是有借鑒意義的。所以我們必須加強(qiáng)對(duì)漢服飾文化的研究和學(xué)習(xí)，將其方法與元素，運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，這樣現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)才會(huì)有更大的提升空間。

[1]高亮,馬春澤.漢代服飾文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示[J].大眾文藝, 2012(02).

[2]謝歡顏.廣西少數(shù)民族建筑與服飾文化在家具上的應(yīng)用研究[D].南寧:廣西大學(xué),2012.

J523.5

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1005-5312（2015）02-0052-01