元代繪畫(huà)審美取向之初探

易力濤

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012）

元代繪畫(huà)審美取向之初探

易力濤

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012）

元代繪畫(huà)中的宮廷繪畫(huà)和文人畫(huà)的審美取向相互影響，互相包容，各具特色，元代繪畫(huà)在中國(guó)美術(shù)史上有著非常特殊且重要的地位，對(duì)后世的文化藝術(shù)也產(chǎn)生了非同一般的影響。

元代；繪畫(huà)；審美取向

對(duì)于元代繪畫(huà)，美術(shù)史界通常會(huì)將其分為文人畫(huà)研究和宮廷畫(huà)研究，對(duì)于元代宮廷繪畫(huà)和文人畫(huà)審美取向卻疏于系統(tǒng)的梳理。元代宮廷繪畫(huà)在元代美術(shù)發(fā)展史上有著非常特殊的地位，它上承唐宋，下啟明清，在整個(gè)元代繪畫(huà)中扮演了十分重要的角色，而元代文人畫(huà)對(duì)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)也產(chǎn)生了莫大的影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)不可或缺的營(yíng)養(yǎng)之一。

在元代宮廷繪畫(huà)機(jī)構(gòu)中，宮廷畫(huà)家創(chuàng)作首先要迎合統(tǒng)治者的需求。因而宮廷畫(huà)家在進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，在很大程度上要根據(jù)皇室所推崇的范圍上去畫(huà)，而不能隨心所欲地去表現(xiàn)。眾所周知，元初，蒙古貴族們?cè)谝唤y(tǒng)天下后，從一開(kāi)始采用遼金等北方國(guó)制開(kāi)始，到逐步想漢人汲取歷代傳統(tǒng)，對(duì)農(nóng)耕文化中壯闊宏麗的皇宮建筑非常有興趣，于是開(kāi)始大量地營(yíng)造壯麗的宮殿。因此，對(duì)于渲染堂皇，結(jié)構(gòu)精妙的宮廷繪畫(huà)作品極易受到蒙古貴族的青睞。除了對(duì)于精妙絕倫的界畫(huà)推崇有加，蒙古貴族更鐘情于鞍馬、人物題材的繪畫(huà)作品。因?yàn)轳R對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)有著極為重要的意義。正是由于皇室宮廷風(fēng)尚的影響，所以對(duì)宮廷繪畫(huà)機(jī)構(gòu)的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響，雖然元代開(kāi)國(guó)之初的君主并不能在繪畫(huà)上提出意見(jiàn)，但是只要皇帝喜歡，就會(huì)賞賜獻(xiàn)畫(huà)之人以官職。獻(xiàn)畫(huà)而影響仕途，這使得當(dāng)時(shí)很多畫(huà)家趨之若鶩，同時(shí)對(duì)宮廷繪畫(huà)機(jī)構(gòu)的繪畫(huà)創(chuàng)作題材有明顯的確定性。

元代統(tǒng)治者對(duì)宗教的態(tài)度也是兼容并包，一切宗教只要不危害其統(tǒng)治，就可以任其發(fā)展。仁宗、英宗及泰定帝等皇帝都曾多次命宮廷畫(huà)家在其宮殿或者皇家寺廟中繪飾壁畫(huà)。這些宗教題材的繪畫(huà)創(chuàng)作貫徹了元代統(tǒng)治者利用宗教來(lái)神化自己統(tǒng)治的思緒，在某種程度上也起到了“成教化、助人倫”的作用。

元代繪畫(huà)風(fēng)格首先對(duì)自唐宋以來(lái)已經(jīng)成熟的、工致的、“再現(xiàn)形”的寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)產(chǎn)生興趣。但由于元統(tǒng)治者的欣賞水平不高，只要是屬于寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)的都能接受，故而對(duì)具體的風(fēng)格流派沒(méi)有加以特定的限制。如劉貫道，元初宮廷寫(xiě)實(shí)畫(huà)家，善人物，兼山水、花鳥(niǎo)。他因畫(huà)《裕宗像》稱旨，補(bǔ)御衣局使。①用線瀟灑勁挺，設(shè)色雅致，承傳了北宋、金代的寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)。在元中后期，南方畫(huà)家進(jìn)入朝中供職，使得南北寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)交融匯合，促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。如周朗，其繪畫(huà)很有唐代周昉仕女畫(huà)的遺風(fēng)，稱為“周家樣”的余脈。

隨著皇室的漢文化修養(yǎng)逐步加深，臨池習(xí)字在宮廷中蔚然成風(fēng)，皇帝指導(dǎo)繪畫(huà)創(chuàng)作，甚至直接進(jìn)行創(chuàng)作，達(dá)到了“意匠經(jīng)營(yíng)，格法遒整”的境地。②對(duì)于文人畫(huà)的理解和接受也相對(duì)元初而言有了很大的改觀。趙孟頫在朝中為官加快了文人畫(huà)的發(fā)展，他高舉“古意”的大旗，以畫(huà)壇領(lǐng)袖的身份，舉薦后學(xué)，傳授畫(huà)藝，創(chuàng)作也相對(duì)較多，使文人畫(huà)在元代宮廷中的發(fā)展形成了高潮。南北文人畫(huà)風(fēng)相互交融，也使得文人畫(huà)創(chuàng)作呈現(xiàn)出了新的面貌。

元代繪畫(huà)除了具有中原傳統(tǒng)畫(huà)風(fēng)和文人畫(huà)之外，還受到了來(lái)自西域甚至西方繪畫(huà)的影響，這也是元代繪畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng)的特別之處。如《元史·唐仁祖?zhèn)鳌氛f(shuō)將作唐仁祖御容，唐仁祖為西域人，可以肯定他在繪制過(guò)程中參用了西域的技法。另外，從《元代畫(huà)塑記》中對(duì)于御容繪制所用的材料記載來(lái)分析，也大量使用了“西番綠、西番粉、回回胭脂”等繪畫(huà)材料，也體現(xiàn)了多元文化及風(fēng)格的交融。

元代繪畫(huà)有著特殊的藝術(shù)地位，從整體上看，它所包容的多民族文化、多種畫(huà)料、畫(huà)風(fēng)是元代其他地區(qū)的繪畫(huà)不可比擬和無(wú)法代替的，這就使得元代繪畫(huà)創(chuàng)作出現(xiàn)了異彩紛呈的繁榮局面。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作也相對(duì)少有禁錮，有利于藝術(shù)的自由發(fā)展；其次，元代統(tǒng)治者對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作沒(méi)有“一以貫之”的統(tǒng)一精神，各種風(fēng)格，流派都能在元代繪畫(huà)大舞臺(tái)“上演”，正是這種散亂與龐雜的局面沖擊了中國(guó)美術(shù)的發(fā)展。

元代山水畫(huà)濃重的文人畫(huà)傾向和隱逸思維，使元人極為重視山水意境與書(shū)寫(xiě)的筆意，從而由技巧而產(chǎn)生簡(jiǎn)、淡、清、遠(yuǎn)的畫(huà)境，此畫(huà)境其實(shí)也就是畫(huà)者的心境。元代被稱為是畫(huà)品“逸格”的最高峰，倪瓚以“簡(jiǎn)”為“逸”，黃公望以“疏松”為“逸”，吳鎮(zhèn)以“幽森”為“逸”，當(dāng)言語(yǔ)無(wú)法表述“逸”時(shí)，畫(huà)家之筆的千變?nèi)f化詮釋了不同的“逸”相。

元代畫(huà)論是在繪畫(huà)實(shí)踐的引導(dǎo)下有所發(fā)展的，尤其是對(duì)于繪畫(huà)中的“士氣”、“逸格”的重視，極大的提升了元代繪畫(huà)尤其是山水畫(huà)的精神品質(zhì)。從而使元代繪畫(huà)突破了宋代院體畫(huà)的禁錮，將文人繪畫(huà)的思想進(jìn)一步推向成熟，并借助隱逸之風(fēng)，將山林之美與人生之樂(lè)相融合，不僅使繪畫(huà)技法在解放中獲得新意，并形成了元代山水畫(huà)幽淡、靜雅、蕭荒、簡(jiǎn)遠(yuǎn)、超逸的審美特點(diǎn)，在技法和意境上確立了前所未有的藝術(shù)風(fēng)貌。

注釋：

①安瀾.畫(huà)史從書(shū)[M].上海:上海人民美術(shù)出版社，1982:128.

②陶宗儀（元）.南村輟耕錄·文宗能畫(huà)(卷二十六)[M].北京:中華書(shū)局，1959:327.

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1005-5312（2015）02-0128-01