關(guān)于唐代非宗教題材木刻版畫未得到高度發(fā)展的思考

阮陽

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610000)

關(guān)于唐代非宗教題材木刻版畫未得到高度發(fā)展的思考

阮陽

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610000)

唐代關(guān)于佛教藝術(shù)題材的木刻版畫在刻法上已相當(dāng)成熟、具有較高的技術(shù)水平，目前出土的唐代雕版都是佛教題材的。非宗教題材的木刻版畫為什么未大量出現(xiàn)，還是在等待考古的進(jìn)一步發(fā)掘。

唐朝；非宗教題材；木版畫

唐代的歷史揭開了我國古代最為光彩奪目的篇章，特別是從初唐到盛唐的一百多年間，唐朝是當(dāng)時(shí)世界上最繁榮的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。政治的統(tǒng)一和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮以及美學(xué)趣味本身的發(fā)展變化使唐代的文化藝術(shù)燦爛輝煌、博大清新。雖然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能助推藝術(shù)發(fā)展的絕對繁榮，但這個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展同政治上的高度統(tǒng)一再加上統(tǒng)治者的支持，勢必會(huì)開創(chuàng)出一個(gè)新局面。之所以非宗教題材的版畫未得到廣泛發(fā)展，作者從以下三個(gè)方面來闡明。

一、佛教影響作用

佛教是一門蘊(yùn)藏著極深智慧的哲學(xué)，他對宇宙人生的洞察、人類理性的反省、概念的分析，有著它自己深刻獨(dú)到的見解。佛之意，乃為覺悟，覺悟了人生究竟，解決了生死問題，解脫了生、老、病、死諸苦。

佛教本身源于印度，由于不斷西去取經(jīng)的信徒以及貿(mào)易上的不斷往來，佛教進(jìn)入中國特別是東晉十六國時(shí)期后，戰(zhàn)爭連年不斷，災(zāi)難重重，人民不但生活困苦，在生命上也同時(shí)受到威脅，開始尋求精神上的解放?！皩幾鍪⑹廊?，不做亂世人”就是對那種戰(zhàn)亂時(shí)期的真實(shí)寫照。作為統(tǒng)治階級他們不僅把佛教作為新的統(tǒng)治工具，并把它當(dāng)做精神空虛的良藥而大力加以扶持。于是佛教找到了得以滋長興盛的社會(huì)基礎(chǔ)。佛教在當(dāng)時(shí)為了深入發(fā)展，也極力迎合統(tǒng)治者及信徒，由于佛教的思想恰好能與統(tǒng)治階級不謀而合，成為統(tǒng)治人民的一種手段，并且又為不同的階層所接受和喜愛，于是佛教的文化漸漸地傳入到中國，并為形形色色的人所喜愛，那么佛教藝術(shù)形式也隨之而興。

二、統(tǒng)治者的主張

統(tǒng)治者認(rèn)為自己就是佛，例如武則天認(rèn)為自己就是彌勒轉(zhuǎn)世。唐代幾乎所有的統(tǒng)治者都提倡信佛（唐武宗除外）。唐代詩人杜牧有句：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，寫的就是隋唐之前盛行的佛教藝術(shù)。歷史上不少宗教或政治的當(dāng)權(quán)者總是希望藝術(shù)家脫離思想，作為一個(gè)熟練的手工藝人乖乖地貫徹他們的意志，為他們服務(wù)，從而達(dá)到為政權(quán)服務(wù)的目的。

宮廷畫師的作品是當(dāng)時(shí)社會(huì)的潮流，但宮廷畫師的靈魂是皇帝，皇帝決定了為自己所服務(wù)的畫種和題材。這些人必須聽命于皇帝的意志，按照皇帝的意思來畫，直到皇帝滿意為止。例如像吳道子，被唐玄宗“召入禁中，改名道玄，因授內(nèi)教博士，非有詔不得畫”。吳道子屬于宮廷待詔畫師，他也沒有創(chuàng)作的自由，皇帝什么時(shí)候就命他畫，他就得什么時(shí)候畫；題材上一切沒有自由，讓畫什么就得畫什么。他們本質(zhì)上和民間的木刻畫家沒什么區(qū)別，主體自我得不到宣泄和自由發(fā)揮，只能惟命是從。由此可見，宮廷畫師他們沒有創(chuàng)新，也不能創(chuàng)新，也只能為當(dāng)權(quán)者服務(wù)。統(tǒng)治者通過借助宮廷畫師在繪畫上的技藝和他們在人們心目中的社會(huì)地位來宣揚(yáng)了自己的政治思想主張，用藝術(shù)的手段來麻痹世人的思想，來穩(wěn)固、強(qiáng)大自己的統(tǒng)治地位。

三、唐代的木刻畫家

在我國傳統(tǒng)美術(shù)理論里，我國的畫家很早就在不斷地尋求美術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注“物與心”，他們認(rèn)為畫畫是文人雅士的事。如唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中認(rèn)為，繪畫是文人的才能，不是畫工的事。他說道：自古善畫者，莫非衣冠貴胄，逸人高士，振妙一時(shí)，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所能為也。也就是說在他們那個(gè)時(shí)代，繪畫理論家認(rèn)為，這些木刻畫家沒有資格創(chuàng)造繪畫作品,他們的作品沒有資格叫做繪畫，理論家們打心底上瞧不起這些木刻畫家。

這些木刻畫家在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里地位極其低下，生活相當(dāng)悲慘，基本上生活在社會(huì)的最底層。他們直接為統(tǒng)治者和一些雇主所用，在那些人眼中，他們只是服務(wù)于他們這群雇主的民間畫工，沒有展現(xiàn)自己的舞臺(tái)，得不到統(tǒng)治者的喜愛，更被一些技藝更優(yōu)秀的宮廷畫師所不齒，這也是有很多作品基本上都沒落款是哪位木刻畫家施刻或是哪位畫家作畫的原因。他們有的刻和畫還是專門分開的，由于木刻畫家刻和畫未得到結(jié)合和統(tǒng)一，雖然得不到統(tǒng)治者的賞識(shí)，但是在佛教藝術(shù)的擴(kuò)張宣傳中卻找到了迎合自己發(fā)展的舞臺(tái)，那就是民間?？梢哉f木刻版畫當(dāng)時(shí)是適合在宮廷外的民間大眾藝術(shù)中發(fā)展的。

四、結(jié)語

綜上所述，非宗教題材的版畫未得到發(fā)展，除了統(tǒng)治者與佛教的作用以外。當(dāng)時(shí)的木刻畫家在物質(zhì)、精神生活上的雙重壓迫下也逐步成為佛教徒，他們的思想完全寄托在對佛祖的信仰上，期望通過這一輪回的信仰，達(dá)到下個(gè)輪回的美好愿望，可能他們在對其他題材版畫的塑造上根本未動(dòng)絲毫的念頭。不過正是由于他們這種虔誠和熱情，不斷按照從印度傳來的佛教藝術(shù)的既定模式、度量、規(guī)范進(jìn)行制作，同時(shí)他們又是懷著巨大的宗教熱情，用一顆修煉之心去進(jìn)行木刻版畫的工作的，才使他們創(chuàng)造出了唐代輝煌燦爛的佛教版畫。

[1]楊琪.你能讀懂的中國美術(shù)史[M].北京:中華書局,2011.

[2]黃宗賢.中國美術(shù)史綱要[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,2010.

J217

A

1005-5312（2015）02-0151-01