張健

（山東大學文學與新聞傳播學院，山東 濟南 250100）

對馬洛心路歷程的拉康式解讀

張健

（山東大學文學與新聞傳播學院，山東 濟南 250100）

借助拉康的鏡像階段理論和三界說，可以對《黑暗的心》中馬洛的心理過程及行為選擇作出解讀。馬洛由于自我身份認同感的缺失踏上非洲之旅，將自我認同建立在虛構(gòu)的鏡像庫爾茲身上；鏡像的虛構(gòu)誤認特征和文明社會秩序?qū)︸R洛想象界的限制預示了他追尋幻滅的必然性；馬洛回歸歐洲的行為是他經(jīng)歷創(chuàng)傷性事件后為重建主體現(xiàn)實感作出的選擇。

馬洛；鏡像階段理論；三界說

鏡像階段理論建立在嬰兒鏡子實驗基礎(chǔ)上，但它發(fā)生在整個人生尋求自我認同的階段。結(jié)合拉康的鏡像階段理論和三界說，可以對《黑暗的心》中馬洛的心路歷程作出細致解讀。

一、追尋——踏入想象界

1.缺憾——通往鏡像階段的征兆。拉康指出，新生兒最初幾月行動不協(xié)，卻能從鏡中看到完整統(tǒng)一的身體，并通過動作控制鏡像，由此產(chǎn)生身體完滿的幻覺，遂“將鏡中影像歸屬于己”，對鏡中自我產(chǎn)生認同，進入三界說中的想象界。想象界里充滿了主體的幻覺，它被一種缺失的存在控制著。

進入鏡像階段的征兆是感到自身的缺憾。去往非洲前的馬洛是位涉世未深的水手，他的個人理想仍處于混沌狀態(tài)，缺乏個人身份的認同。他曾定期在東方航行，但回歐洲后就游手好閑起來，他渴望去地圖上“最大的，最空白的地方”即非洲“干一干世界上最艱苦的工作”。年輕的馬洛試圖為化解他隱隱感到的生命的不完滿作出努力，他身上已經(jīng)出現(xiàn)了進入鏡像階段的征兆，馬洛對于非洲之行的向往，正源于他對獲得自我身份認同的強烈渴望。馬洛在姨母幫助下獲得內(nèi)河船長職務(wù)，興奮地開啟了他的非洲之旅，這也是他自我發(fā)現(xiàn)的精神之旅。

2.重生——理想自我的形成。馬洛前往非洲途中還未見庫爾茲的階段，是他理想自我的形成階段。在拉康看來，這一階段的主體借以超越其能力成熟度的外在幻象建立起虛構(gòu)的理想自我，進入想象界。馬洛在去往非洲大陸途中，目睹備受折磨、慢慢死去的黑人，貪婪殘忍、爾虞我詐的白人，混亂不堪的貿(mào)易站事務(wù)，感到“一種模糊而沉悶的疑慮，就好像我們在夢魘四伏的環(huán)境中進行著令人生厭的旅行”。而后，馬洛從眾人口中聽說了庫爾茲：會計主任稱他為“第一流的公司代理人”“一位非常出眾的人物”，總站經(jīng)理稱他為“最好的公司代理人”“一個出類拔萃的人物”，制磚師則稱贊他“是個了不起的人物”“是一位憐憫、科學和進步的使者”。這些人用語言為馬洛構(gòu)建了傳奇般的庫爾茲形象。而馬洛堅信庫爾茲與自己相似，是屬于道德派的人，是與他目前所遇到的猥瑣卑劣的白人殖民者全然不同的實干、高尚和果敢的存在。雖未與庫爾茲謀面，馬洛卻感到了與他的親切感，這正是因為此時庫爾茲已成為馬洛心中一個絕無匱乏的完美的整體的自我。其后的旅途中，由于渴望結(jié)識心目中的英雄，馬洛情緒由“疑慮”、“生厭”變?yōu)榉e極、憧憬。拉康指出，認同選擇是基于自戀，由于鏡像既與主體相似又比主體完美，因此主體與“這個自戀形象在鏡中相遇時是有歡欣的效果的”。馬洛精神狀態(tài)之變化可以用這種歡欣效果來解讀。非洲之旅正式變?yōu)閷鞝柶澋淖穼ぶ煤螅R洛看一切的視角都變得不同了：“所有這一切是偉大的，充滿希望的，默默無言的?！彼路鹫业搅俗约捍诵械哪康摹穼ぷ鳛槔硐胱晕业膸鞝柶?。

二、幻滅——象征界預示的結(jié)局

克服困難最終來到庫爾茲貿(mào)易站的馬洛，卻遭遇了追尋的幻滅，這一結(jié)局其實早已被拉康的鏡像階段理論和象征界的特征所預示。拉康認為，鏡子階段是場悲劇，它從不足匱缺奔向預見先定，建立起異化的理想自我，最終導致對自我驗證的化解，鏡像只是一種誤認。當馬洛到達庫爾茲貿(mào)易站，聽俄國白人青年講述庫爾茲的殖民故事，看到庫爾茲住所外柱子上裝飾著的人頭，并見到瀕死卻依然“顯得不可思議地貪婪”的庫爾茲時，他意識到自己被想象欺騙了，庫爾茲作為他的理想自我，只是一種虛構(gòu)和誤認，真正的庫爾茲早已拋棄了歐洲社會的文明規(guī)范和人性中的善，沉淪欲海無法自拔。

象征界是言語、文化和人類交流的領(lǐng)域，它提供一種原則，主體不得不依此來建構(gòu)自身。在《黑暗的心》中，象征界指的是歐洲文明社會規(guī)范。馬洛首先是歐洲文明的產(chǎn)物，他對庫爾茲形象的建構(gòu)依據(jù)是文明社會價值準則，因此，當發(fā)現(xiàn)庫爾茲的行為與其固有的價值準則相沖突，發(fā)現(xiàn)其完美形象只是自己的虛構(gòu)時，馬洛建構(gòu)的理想自我就崩塌了，他對庫爾茲的追尋也就幻滅了。這一結(jié)局，早在馬洛通過想象虛構(gòu)庫爾茲形象時就已被預示。

三、創(chuàng)傷與回歸——實在界的顯現(xiàn)

實在界是指非符號化、非想象性的心理現(xiàn)實，拉康的繼承者齊澤克認為，實在界的應(yīng)答源于創(chuàng)傷性事件，而創(chuàng)傷性事件的發(fā)生意味著主體現(xiàn)實感的喪失即全然的無能為力，此時主體必須重建現(xiàn)實感，并把自己的無能轉(zhuǎn)化為全能。在小說中，馬洛遭遇兩次創(chuàng)傷性事件：理想自我的幻滅和庫爾茲之死。庫爾茲作為馬洛理想自我的消解并不表示馬洛否定了庫爾茲作為他自我映像的地位，相反，馬洛從庫爾茲身上看到了自己墮落的潛在可能，唯一的區(qū)別只是“他越過了那個邊緣，而那時我卻被允許縮回了我猶豫的腳步”。當目睹庫爾茲走向毀滅時，馬洛受到了巨大的心靈沖擊，留下了不可磨滅的創(chuàng)傷性回憶，因此，他只能盡力將無能化為全能，選擇回歸與救贖。馬洛回到歐洲，處理庫爾茲后事，維護庫爾茲的名聲，并努力規(guī)避自己人性中黑暗的一面，遺棄虛假的鏡像自我，重新認識自我，并最終獲得了救贖。

[1]拉康(法),禇孝泉(譯).拉康選集[M].上海:上海三聯(lián)書店,2001.

[2]約瑟夫·康拉德(英),智量(譯).黑暗的心[M].武漢:湖北人民出版社, 2006.

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