葉澤雄　吳齊

摘要：人有雙重生命，即種生命和類生命，或第一生命和第二生命。在歷史上它們分別以自然和社會(huì)、肉體和靈魂、自然人和超自然的神、感性和理性等不同的形式和層次表現(xiàn)出來，并且呈現(xiàn)出兩極對立的矛盾關(guān)系。馬克思在積極吸取前人思想成果的基礎(chǔ)上，從人的生存實(shí)踐出發(fā)，確立了人的雙重生命得以可能的內(nèi)在根據(jù)，揭示了人的生命價(jià)值的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式，從而為人的本質(zhì)的不斷提升和實(shí)現(xiàn)指明了方向。

關(guān)鍵詞：雙重生命；人的本質(zhì)；價(jià)值；實(shí)踐視域

中圖分類號：B038

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-854X（2015）02-0032-05

一、人的雙重生命何以可能的哲學(xué)追尋

從某種意義上可以說，人的問題是所有學(xué)科的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。對于哲學(xué)這門智慧之學(xué)來說尤為如此。然而。作為全部人類歷史的第一個(gè)前提，人的生命存在是人的問題中最基本的問題，只有解決了這個(gè)問題，其他相應(yīng)問題的解決才是可能和有意義的。

綜觀歷史，人的生命的本質(zhì)如何，她的表現(xiàn)形式怎樣？對于這些問題的追問始終是與人們對于人的本質(zhì)的探討密不可分的。有學(xué)者指出，“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對象是人”。然而，古代哲人對人的本質(zhì)問題的探討是通過對自然奧秘的探索體現(xiàn)出來的。古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生。標(biāo)志著它擺脫了原始宗教神話的束縛，并開始清醒地面對令人畏懼的自然、探討自然的本質(zhì)。他們以自然的本質(zhì)解釋包括人在內(nèi)的一切。在前蘇格拉底時(shí)期，人的問題雖然是一切認(rèn)識和思考的軸心，但對人的生命本質(zhì)的看法處在初創(chuàng)的萌芽階段，主要以阿那克西曼德、赫拉克利特和畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派為代表。它們把人看作自然的一部分，自然屬性是人的生命存在的基本特性。而將哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從人的自然性轉(zhuǎn)到人的主體性上來的，當(dāng)推智者派學(xué)者普羅泰戈拉。他提出“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。普氏的這一具有樸素人本主義的命題是古希臘哲學(xué)從“自然哲學(xué)”到“人本哲學(xué)”所邁出的關(guān)鍵性一步。繼而，蘇格拉底才真正把哲學(xué)從天下拉回人間，并喊出“認(rèn)識你自己”的人生格言。他總結(jié)出人類生活的雙重特性：人既有外在的、表面的、動(dòng)物性的一面，大眾以為的“快樂”即是如此；也有內(nèi)在的、深處的、人性的一面，那是真正的幸福之所在。

作為蘇格拉底的直接繼承人，柏拉圖進(jìn)一步將人的本質(zhì)規(guī)定為理性，強(qiáng)調(diào)理性是人的最根本的、固有的、有目的活動(dòng)，并宣告現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，只有理念世界才是真實(shí)的。他認(rèn)為由心靈提升出的理性應(yīng)統(tǒng)率一切，情感和欲望是靈魂最低劣的本能部分。他寫道：“理性是智慧，關(guān)注整個(gè)靈魂，所以應(yīng)當(dāng)居統(tǒng)治地位，而激情則是它的臣民和同盟軍?！碑?dāng)理性真正控制了情感、欲望，并使三部分協(xié)調(diào)融洽時(shí)，人就具有了智慧、勇敢、節(jié)制、正義等美德，成為“自己的主人”。

亞里士多德繼承并發(fā)揮了柏拉圖的人學(xué)思想。他用形式和質(zhì)料兩因來闡釋靈魂和肉體的二元區(qū)分，認(rèn)為人是質(zhì)料和形式的結(jié)合體，前者是肉體本能的功物性，后者是靈魂升華的理性。人不能僅僅只固定在動(dòng)物圈里生活，人是有理性的。就得與僅僅依靠本能生活的動(dòng)物區(qū)別開來?！叭巳绻煌c自己一樣的人交往，本身就不能生活。”因此，人的生活目的和形而上追求就是由靈魂上升到理性并做一個(gè)有理性的人。

由此可見，在古希臘人那里，人的生活即生命活動(dòng)被一分為二，其中超感性生活被理解為人的真實(shí)的、高級的區(qū)別于動(dòng)物的生活。人能憑借理性高于動(dòng)物，但自然本能與肉體生活又同動(dòng)物天然地保持一致。

到了中世紀(jì)，當(dāng)哲學(xué)的身子仍然龜縮在宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的象牙塔之時(shí)，也就預(yù)示著哲學(xué)將要發(fā)生重大變革：哲學(xué)成了神學(xué)的婢女，人的本質(zhì)也以神的本質(zhì)形式表現(xiàn)出來。這樣，以理性萌芽的人的本質(zhì)被異化為宗教的神的本質(zhì)。無論是奧古斯丁的教父神學(xué)還是阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)，都把人交給了上帝。人生在世的使命或價(jià)值就不是蘇格拉底所主張的對理性問題給予理性回答，而是信仰上帝，順從神意。相應(yīng)地，在神與人、神性與人性之間，前者決定后者。人的靈魂是通過對神的認(rèn)識，回歸于神，從而達(dá)到人神合一。由此，宗教神學(xué)對人的生命作了雙重的規(guī)定和說明。一方面，人是肉體和靈魂的雙重結(jié)合體。人的肉體作為活動(dòng)的器官有生有死，與它物無異；人的靈魂則永恒不死，可以脫離肉體而獨(dú)立存在。另一方面，人的靈魂是人之為人的原則和特殊要素，在人之中保持著精神活動(dòng)的純粹性和獨(dú)立性，以保證能與上帝溝通，使人的神化成為可能。這種神與人既相分又相合的宗教神學(xué)人性觀，一方面強(qiáng)調(diào)人既與其他生物一樣，無法擺脫自然本性的限制，另一方面更強(qiáng)調(diào)人與其他生物不同而具有自由超越的秉性。

盡管如此，這種宗教人學(xué)思想也孕育著近代人學(xué)思想的基本原則。人生來有罪，雖不能靠自己救贖，但能通過信仰上帝重獲自由與幸福。這無疑包含著近代西方從神性向人性復(fù)歸、崇尚“自由、平等、博愛”的理性原則。近代以降，資產(chǎn)階級為了發(fā)展生產(chǎn)力，為了取得反封斗爭的勝利，必須批判宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。他們重新燃起理性的火炬，試圖取消外物的規(guī)約與神性的面紗而直接張揚(yáng)人的個(gè)性。這種主體性意識對人的生命活動(dòng)本性的探討大致沿著兩條路徑進(jìn)行：一條是以笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎、康德和黑格爾等為代表的理性主義認(rèn)知方式。他們把理性看作人生而具有的獨(dú)特功能與屬性，主張用理性生命去理解和控制感性生命，做自己意志的主人。另一條是以培根、霍布斯、洛克、盧梭和費(fèi)爾巴哈等人為代表的感性主義的人學(xué)認(rèn)知方式，主張用人的感性欲望、自然生理要求等自然屬性來說明人的本質(zhì)，展現(xiàn)人的生命活動(dòng)的意義。

二、人的雙重生命得以確立的生存根基

應(yīng)該說，西方思想家們對于人性、人的生命活動(dòng)表現(xiàn)出來的雙重性的探究的確有其合理性，但由于形而上學(xué)思維方式的局限，人的生命活動(dòng)中表現(xiàn)出來的雙重性，即自然性與社會(huì)性、感性與理性、肉體與靈魂等始終處在兩極對立之中。與他們不同，馬克思在積極吸取前人思想成果的基礎(chǔ)上，從人的生存實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為人之所以有雙重生命而區(qū)別于其他動(dòng)物的單一生命，就在于二者的生存方式不同。實(shí)踐作為人的本真的生存方式，是人的雙重生命得以可能的內(nèi)在根據(jù)，同時(shí)，對于那些把對人的生命理解“引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系?！痹谶@里，馬克思首先肯認(rèn)，作為歷史第一個(gè)前提的人“直接地是自然存在物?！俗鳛樽匀坏摹⑷怏w的、感性的、對象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”。也就是說，人首先是自然界的一部分，自然是人的母體。是人的“無機(jī)的身體”。人的生命在自然屬性方面和其他動(dòng)植物一樣，要絕對地依賴于外部自然界。但是，人與其他動(dòng)物不同，人對外部自然界的依賴并不是靠消極地順應(yīng)和適應(yīng)來達(dá)到，而是通過能動(dòng)地改造自然界來實(shí)現(xiàn)的。在生命與自然環(huán)境的關(guān)系上，動(dòng)物的生命活動(dòng)只是消極地適應(yīng)環(huán)境，從外部環(huán)境中拾起現(xiàn)成的東西；人的生命活動(dòng)則不同，人的生存和發(fā)展雖然要外求于外部自然界，但自然界從本質(zhì)上講并不能現(xiàn)成地滿足人的需要。而造成這種狀況的緣由來自于人和動(dòng)物在生物學(xué)上的本質(zhì)區(qū)別：動(dòng)物的生理結(jié)構(gòu)和功能是“專門化”的，而人的生理結(jié)構(gòu)和功能則是“非專門化”的。動(dòng)物機(jī)體的生理結(jié)構(gòu)和功能，是在適應(yīng)環(huán)境的過程中，通過自然選擇的考驗(yàn)加以肯定和固定并通過生物遺傳方式傳遞下來的，世世代代沒有什么變更。這種專門化了的生理結(jié)構(gòu)和功能及其行為方式。決定了每一種動(dòng)物都只能局限在特定的生活環(huán)境和世界，即每一種動(dòng)物都有其適合自身的生存和繁衍的特定環(huán)境和世界，如鼠的世界、狗的世界、馬的世界等等?？恐@個(gè)世界，它才能夠維持其生存和種的繁衍。這意味著，離開了特定的環(huán)境和世界，這種動(dòng)物就不會(huì)存活下來。因此，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，只能以自身的改變來順應(yīng)自然界。而人由于沒有“專門化”的生理結(jié)構(gòu)和功能，因而也就沒有適合自己的特定的環(huán)境和世界。亦正是因?yàn)槿藳]有特定的專門化的生理結(jié)構(gòu)和功能，人的生理結(jié)構(gòu)和功能才具有普遍地適應(yīng)一切環(huán)境和世界的潛在可能性。適合于外部世界的一切掌握方式。正如弗洛姆所說：“人是所有動(dòng)物中最無能的，但這種生物學(xué)意義上的軟弱性正是人之力量的基礎(chǔ)。也是人所獨(dú)有的特性之發(fā)展的基本原因?！闭f到底，就在于人不是消極地適應(yīng)自然，而是通過改變自然，使其適合于自身，滿足自身的需要。

動(dòng)物僅僅利用自然界，以自身的改變?nèi)ハ麡O地適應(yīng)自然界，而人必須改變自然界，以自己的活動(dòng)去積極地支配自然界，這就是人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別。而造成這一區(qū)別的深層原因就是“實(shí)踐”。人以實(shí)踐的方式將生命的適應(yīng)性活動(dòng)變成了創(chuàng)造性活動(dòng)。人作為生命體的存在，已不再去直接仰賴環(huán)境為人提供現(xiàn)成的生存資料，他必須依靠自己的活動(dòng)創(chuàng)造出自己需要的生活資料。人不僅賦予生命以獨(dú)立的“自我”，還使生命活動(dòng)變成自我支配的“目的性活動(dòng)?！比瞬辉傧衿渌麆?dòng)物那樣靠自然本能“設(shè)計(jì)”好的“指令”去從事固定不變的生存活動(dòng)。因而人的行為及其與周圍世界的關(guān)系已不再是被專門化了的，而是可變的、開放性的。這樣，自然界就沒有再對人規(guī)定應(yīng)該做什么或不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做或不應(yīng)該怎樣做。人對自己的行為及周圍世界有了自為、自立、自決、自由和創(chuàng)造的“權(quán)利”。這就意味著人已超越了物種的限制，突破了生命物種的規(guī)定，要去支配自己的生命，充任自己生命的主人。也就是說，人既受“他律”規(guī)約，也有“自律”的自由自覺性，僅憑后者就明顯地把人的生命活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來。正如馬克思所說：“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動(dòng)是有意識的。”正是這一“有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”。“這一有意識的生命活動(dòng)”就是馬克思所說的人的勞動(dòng)實(shí)踐。

然而，勞動(dòng)實(shí)踐作為人的存在方式，從一開始就是一種社會(huì)性的活動(dòng)。這也是人的生命存在區(qū)別于動(dòng)物的生命存在的重要特征。馬克思認(rèn)為，人不僅是自然存在物。更是社會(huì)存在物、類存在物。人們在實(shí)踐活動(dòng)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系，而且，為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間會(huì)發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系：只有在這些社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系中，才會(huì)有他們對自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。因此，在社會(huì)生活中，任何個(gè)體與類的關(guān)系可以說是部分與整體的關(guān)系。人作為個(gè)體如果脫離社會(huì)，他就不能單獨(dú)存在，亦就不成其為人。任何個(gè)體都是社會(huì)的個(gè)體，社會(huì)作為整體制約著、影響著個(gè)體。與人的個(gè)體與社會(huì)之間作為部分與整體的關(guān)系不同，在自然界的動(dòng)物世界里，動(dòng)物的個(gè)體與其所屬的類的關(guān)系是單數(shù)與復(fù)數(shù)的關(guān)系。動(dòng)物雖然有其“類”的特性，但這只是像費(fèi)爾巴哈所說的，在一個(gè)物種內(nèi)部把許多個(gè)體自然地聯(lián)系起來的共同性，即生物學(xué)意義上的“類”的共同規(guī)定性。這種“類”的共同規(guī)定性，由自然選擇加以肯定并通過生物遺傳方式傳遞下來，并在每個(gè)動(dòng)物身上得到完整的體現(xiàn)。正如康德所說：“在其他一切自顧自的動(dòng)物那里，每個(gè)個(gè)體都實(shí)現(xiàn)著它的整個(gè)規(guī)定性。”也就是說，在動(dòng)物那里，動(dòng)物的個(gè)體可以離開“類”而單獨(dú)生存，個(gè)體的本質(zhì)反映和體現(xiàn)著類的共同本質(zhì)。人則不同，人的類本質(zhì)規(guī)定著人的個(gè)體本質(zhì)，相應(yīng)地，人的類存在、類生命具有更根本的意義。馬克思在談到人的類特性時(shí)深刻指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”自由自覺的活動(dòng)作為人的類特性，使得人不像動(dòng)物那樣只是單一的、自然或本能生命的存在，而是有著雙重生命的存在，即在自然或本能生命之上還有一個(gè)“自為生命”的存在。正是這后一種意義上的生命，即通過“自由自覺的活動(dòng)”主動(dòng)地支配自我的“自為生命”，才是屬人的特有生命。自然生命是自為生命的存在前提，自為生命是自然生命的意義底蘊(yùn)，二者統(tǒng)一于人的生存實(shí)踐之中。

三、人的雙重生命價(jià)值凸現(xiàn)的實(shí)踐確證

實(shí)踐，作為人的本質(zhì)和本真的存在方式，不僅使人由種生命向類生命的轉(zhuǎn)化以及人的雙重生命的確立成為可能，而且亦使人的生命價(jià)值的展現(xiàn)成為現(xiàn)實(shí)。

人有雙重生命，其一是種生命，其二是類生命。種生命也稱第一生命或自然生命，類生命也稱第二生命或自為生命，它是在自然生命基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的對人類本能生活的一種超越和再創(chuàng)。作為一種自然生命的存在，人與動(dòng)物沒有什么區(qū)別。人與動(dòng)物的真正區(qū)別在于：動(dòng)物只以生存為滿足，“活著”就是它們的目的，除了保持和延續(xù)生命存在和種的繁衍之外，它們別無所求。人則不同，人不會(huì)僅僅滿足于“活著”。人還要講究個(gè)“活法”，要追求“活著”的意義和價(jià)值。倘若不能實(shí)現(xiàn)和滿足這種追求，人甚至寧愿舍棄自己的生命。

人的生命為何具有價(jià)值呢？對于這一問題，我們不能像過去有的人所認(rèn)為的那樣，人的生命價(jià)值就在于人活著；也不像另一些人所理解的那樣，人作為生命的物質(zhì)實(shí)體。是生物運(yùn)動(dòng)的最高進(jìn)化形式。就人的雙重生命及其關(guān)系而言，自然生命對于人來說不能說它毫無價(jià)值。生命是寶貴的，沒有了生命，人的一切價(jià)值也就無從談起。同時(shí)，自然賦予人的生命（種生命）對于每個(gè)人體來說只有一次，生命的期限十分短暫，一旦失去既無法失而復(fù)得，也無法用任何東西替代。生命的維持和延續(xù)要比生命的喪失艱難得多。這種對于人的生命價(jià)值的理解，如果作為生命價(jià)值的內(nèi)涵之一而包含于其中，當(dāng)然也未嘗不可。然而，人的生命價(jià)值的真正載體并不是人的自然生命，而是人的自為生命。而要理解這一點(diǎn)，只有從生存方式的變化上將人和動(dòng)物作一比較。才能揭開人的生命價(jià)值的真正奧秘。

動(dòng)物只有自然或本能生命，而人則不同，人在自然賦予本能生命的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出屬于自我的自為生命。我們清楚，生命作為活的有機(jī)體，它的最重要的特征就是能夠主動(dòng)地同環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我生長和自我增殖。然而，生命能夠主動(dòng)地從環(huán)境吸取、補(bǔ)充自己需要的物質(zhì)和能量，必須以環(huán)境現(xiàn)成地具有它所需要的物質(zhì)和能量為前提，如果環(huán)境不能提供給它這些，生命就無法生存。動(dòng)物的生命就是如此。我們說，動(dòng)物只有本能生命，意味著它們所有的規(guī)定都銘刻在生命遺傳基因之中，動(dòng)物只要獲得它的生命，便具有了它應(yīng)有的一切。然而，動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境世界的整個(gè)系統(tǒng)模式是相對固定不變的。動(dòng)物通過主動(dòng)地改變自身使自己適應(yīng)環(huán)境條件的變化，但動(dòng)物全然不會(huì)改變它所生存的環(huán)境，更不能通過創(chuàng)造新的環(huán)境去適應(yīng)環(huán)境條件的變化。如果動(dòng)物自身機(jī)體的本能調(diào)控能力不能有效地應(yīng)付和適應(yīng)變化了的環(huán)境，這類動(dòng)物就會(huì)因不能與周圍環(huán)境保持必要的平衡而絕種。

人的生命原初也是如此。人之所以能夠發(fā)展為“人”，他所改變的首先就在這一點(diǎn)上。歷史和科學(xué)都已證明。人類是從其遠(yuǎn)祖——類人猿的原始勞動(dòng)開始的。經(jīng)過幾百萬年的持續(xù)奮斗，多少回合的遺傳變異，才最后演變成人的生產(chǎn)勞動(dòng)，即自覺地改變世界的實(shí)踐活動(dòng)，人才最后演變成為人，才具備人所特有的本質(zhì)。人作為生命體的存在，已不再依賴大自然的現(xiàn)成恩賜，而是自己創(chuàng)造自己需要的生存資料，這就是生命變化的秘密，簡言之，人的生命的價(jià)值就在于創(chuàng)造，創(chuàng)造是人的生命之所以具有價(jià)值的真正緣由。

在以上分析中，如果說我們只是通過人與動(dòng)物的比較闡明人的生命價(jià)值之源的話，那么接下來我們還必須從人與社會(huì)的關(guān)系維度，進(jìn)一步揭示人的生命的價(jià)值內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式。

人的生命的價(jià)值問題與人的生命的本質(zhì)問題是密切相關(guān)的。正像不能孤立、抽象地談?wù)撊说纳谋举|(zhì)一樣，也不能孤立、抽象地談?wù)撊说纳膬r(jià)值問題。眾所周知，“價(jià)值”是一個(gè)關(guān)系范疇，它反映的是客體對于主體的效用或意義，或者說，反映的是主客體之間的需要與滿足的關(guān)系。馬克思曾經(jīng)明確指出：“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！薄叭嗽诎殉蔀闈M足他的需要的資料的外界物，作為這種需要滿足的資料，而從其他的外界物中區(qū)別出來并加以標(biāo)明時(shí)，對這些物進(jìn)行估價(jià)，賦予它們以價(jià)值或使它們具有‘價(jià)值屬性?！奔热蝗说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，任何個(gè)體都不可能脫離群體、社會(huì)而孤立地生存和發(fā)展，那么，人與人之間必然是相互需要和滿足的。在這個(gè)意義上，人在其生命活動(dòng)過程中所創(chuàng)造的“價(jià)值”，就其內(nèi)容而言，就是個(gè)人對于他人、社會(huì)乃至自我需要的滿足；就其表現(xiàn)形式來說，無非包含著內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值這么兩個(gè)層面或方面。所謂外在價(jià)值，是指個(gè)人作為價(jià)值客體對于他人、社會(huì)的貢獻(xiàn)以及這種貢獻(xiàn)給社會(huì)帶來的積極意義和效用；所謂內(nèi)在價(jià)值，則意味著個(gè)人作為價(jià)值主體對于價(jià)值客體——自我的貢獻(xiàn)，從而在這種貢獻(xiàn)中顯現(xiàn)出自我存在的獨(dú)特意義和作用。換句話說，人的生命價(jià)值就其表現(xiàn)樣態(tài)而言，對“個(gè)體”表現(xiàn)為內(nèi)在價(jià)值，對“社會(huì)”表現(xiàn)為外在價(jià)值。同時(shí)，在傳統(tǒng)理解的內(nèi)在價(jià)值（自我價(jià)值）和外在價(jià)值（社會(huì)價(jià)值）的關(guān)系問題上，與其說人的內(nèi)在價(jià)值是外在價(jià)值的映現(xiàn)或體現(xiàn)。不如說是外在價(jià)值得以可能的本體論前提或存在論基礎(chǔ)。

不僅如此，人的生命價(jià)值無論以什么樣態(tài)表現(xiàn)出來，它都不是一個(gè)常量，而是一個(gè)變量。它會(huì)隨著人的本質(zhì)——實(shí)踐由自在向自為的轉(zhuǎn)變而得到不斷提升和實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，在理解實(shí)踐是人的本質(zhì)時(shí)，為了不至于陷入抽象的議論，有必要把人的本質(zhì)區(qū)分為應(yīng)然本質(zhì)和實(shí)然本質(zhì)兩個(gè)不同層次。應(yīng)然本質(zhì)是人“應(yīng)當(dāng)如此”的理想本質(zhì)，實(shí)然本質(zhì)是人“必然如此”的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。這種應(yīng)然本質(zhì)寓于人的實(shí)然本質(zhì)之中，在實(shí)然本質(zhì)的內(nèi)在矛盾推動(dòng)下，在人的生命創(chuàng)造活動(dòng)中才會(huì)歷史性地生成。離開了實(shí)然本質(zhì)，應(yīng)然本質(zhì)就成了抽象的空想之物；沒有應(yīng)然本質(zhì)對實(shí)然本質(zhì)的超越，人的實(shí)然本質(zhì)就會(huì)蛻變?yōu)閯?dòng)物本性。比如，勞動(dòng)是人類的實(shí)然本質(zhì)，但在這個(gè)本質(zhì)中卻孕育著人類的應(yīng)然本質(zhì)——自由自覺的活動(dòng)。人類如果不追求自由自覺的活動(dòng)，勞動(dòng)就會(huì)停留在馬克思分析的“異化”狀態(tài)和階段，僅僅成為人們謀生的一種手段或工具。而不是人類的“第一需要”。這樣的活動(dòng)實(shí)際上和動(dòng)物的“謀生”沒有什么根本性區(qū)別。

與人類的勞動(dòng)實(shí)踐從自在到自為、從“謀生”手段向“自由自覺”活動(dòng)的演變進(jìn)程相一致。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)（層次）為標(biāo)尺將人類社會(huì)的歷史劃分為三大形態(tài)：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！笨梢钥闯?，在第一形態(tài)內(nèi)，人類追求的主要是生存價(jià)值，屬于自然或種生命階段；在第二形態(tài)內(nèi)，人類追求的主要是物質(zhì)價(jià)值，處于雙重生命之間的張力階段：在第三形態(tài)內(nèi)，人類才以自由價(jià)值為最高目標(biāo)，達(dá)到類特性和類意識的自覺自為階段。人的生命價(jià)值目標(biāo)歷史性地層層拔高正是隨著人的生命本質(zhì)力量的不斷提升而得以實(shí)現(xiàn)的。

（責(zé)任編輯 胡靜）