楊沐

摘要：傳統(tǒng)的線性時(shí)間邏輯因其弊病被立體時(shí)間邏輯所取代。立體時(shí)間邏輯是生活化的、境域化的、立體化的時(shí)間邏輯；是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)同步一體的時(shí)間邏輯；是每一時(shí)間點(diǎn)都蘊(yùn)涵著全部時(shí)間的時(shí)間邏輯。這一新時(shí)間邏輯的建立，在本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理論思維上的視界轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：立體化；境域化；時(shí)間；邏輯

中圖分類號(hào)：B016.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2015）01-0048-04

傳統(tǒng)的時(shí)間理論把時(shí)間視為由過(guò)去向現(xiàn)在，再向未來(lái)依次流逝的，時(shí)間中的每一部分、每一瞬間是有先后次序的，此時(shí)不同于彼時(shí)，此一瞬間不同于彼一瞬間，時(shí)間在這一行進(jìn)中呈現(xiàn)出的是一種線性的時(shí)間邏輯。但這種線性的時(shí)間邏輯存在著兩個(gè)問(wèn)題：其一，時(shí)間的隔離性，即時(shí)間與時(shí)間之間互不滲透，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)互不相關(guān)；其二，時(shí)間的抽象性，即時(shí)間與人的生存體驗(yàn)無(wú)關(guān)，時(shí)間成了外在的由類似數(shù)學(xué)極限的點(diǎn)連成的一條長(zhǎng)線。這種分割、抽象、孤離的時(shí)間是不符合生活的實(shí)情的，真實(shí)的、生活的時(shí)間其實(shí)是相互滲透、互相蘊(yùn)涵的，它呈現(xiàn)為一種生活化的、境域化的、立體化的新結(jié)構(gòu)。為便于與舊的線性時(shí)間邏輯相區(qū)別，我們?cè)谶@里把這種新的時(shí)間結(jié)構(gòu)稱之為立體的時(shí)間邏輯。本文旨在揭示這一新的時(shí)間邏輯的具體生成過(guò)程，期冀以立體時(shí)間邏輯的建構(gòu)為支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理論思維上的視界轉(zhuǎn)換。

一

我們認(rèn)為傳統(tǒng)的線性時(shí)間邏輯之所以不符合生活的真實(shí)，被立體時(shí)間邏輯所取代，是因?yàn)椋菏紫龋瑯?gòu)成時(shí)間的每一時(shí)間點(diǎn)不是純粹抽象的單位，而是生活化的、境域化的、立體化的存在。傳統(tǒng)的線性時(shí)間可以說(shuō)是由無(wú)數(shù)的諸現(xiàn)在構(gòu)成的，過(guò)去是過(guò)去的現(xiàn)在，現(xiàn)在是現(xiàn)在的現(xiàn)在，將來(lái)是將來(lái)的現(xiàn)在，無(wú)數(shù)的互不干涉的現(xiàn)在聚合在一起就匯成了時(shí)間的整體。但斟酌起來(lái)，組成時(shí)間整體的最基本單元的現(xiàn)在卻不是一個(gè)純粹抽象的時(shí)間點(diǎn)，真實(shí)的生活中體會(huì)到的現(xiàn)在其實(shí)是指當(dāng)前的一種生活狀態(tài)，是指現(xiàn)在正如何。如現(xiàn)在，此時(shí)門(mén)撞得直響；現(xiàn)在，此刻我在散步：現(xiàn)在，這會(huì)我在讀一本書(shū)，等等。海德格爾就揭示道：“只要說(shuō)到‘現(xiàn)在，我們就總也已經(jīng)領(lǐng)會(huì)著‘現(xiàn)在之時(shí)如何如何，雖然這一點(diǎn)不必一道說(shuō)出來(lái)。這是為什么呢？因?yàn)椤F(xiàn)在闡釋著存在者的某種當(dāng)前化?！币簿褪钦f(shuō).一種當(dāng)下的最切近的生活狀態(tài)的展開(kāi)（即當(dāng)前化）就是現(xiàn)在?，F(xiàn)在的這種生活性使它呈現(xiàn)為彈性的、伸縮性的時(shí)間建制。一方面現(xiàn)在是無(wú)限可分的，誠(chéng)如奧古斯丁所言，如果說(shuō)現(xiàn)在是一年，我們馬上又可把一年分為十二個(gè)月，那么現(xiàn)在只能是其中一個(gè)月，同樣月又分成天，天又分成小時(shí)，以致“設(shè)想一個(gè)小得不能再分割的時(shí)間，僅僅這一點(diǎn)能稱為現(xiàn)在，但也迅速地從將來(lái)飛向過(guò)去，沒(méi)有瞬息伸展。一有伸展，便分出了過(guò)去和將來(lái)：現(xiàn)在是沒(méi)有絲毫長(zhǎng)度的”。另一方面現(xiàn)在又呈現(xiàn)為一種包容性。隨著生活及實(shí)踐范圍的擴(kuò)大，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在”或“當(dāng)下”的工作或任務(wù)時(shí)，這個(gè)“現(xiàn)在”或“當(dāng)下”因工作或任務(wù)的性質(zhì)就可能不止是短短的一瞬，也可能是1小時(shí)、1天、1年，甚至幾十年。這種擴(kuò)張或延伸的現(xiàn)在，使我們平常所謂的過(guò)去和未來(lái)，在一個(gè)更大的視域中也就被包容在同一個(gè)現(xiàn)在中了。無(wú)論現(xiàn)在的無(wú)限可分性還是包容性都證明了由之構(gòu)成的時(shí)間不是不可分的抽象的時(shí)間點(diǎn)，而是當(dāng)前的一種生活或存在的境域。正是這一境域性的存在，為我們接下來(lái)進(jìn)一步分析過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的同步性，顛覆傳統(tǒng)的線性時(shí)間邏輯，提供了思想支點(diǎn)。

其次，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)是同步一體的。如果時(shí)間是抽象的、純粹的時(shí)間點(diǎn)，而不是體驗(yàn)性的、境域性的存在，那么不但過(guò)去和未來(lái)不會(huì)存在，就連現(xiàn)在也無(wú)法存在。這是因?yàn)檫^(guò)去既然已逝去，它就不會(huì)存在，未來(lái)還沒(méi)有到來(lái)，也不會(huì)存在，就即便是現(xiàn)在自身，作為抽象的時(shí)間點(diǎn)，我們也無(wú)法判斷其存在，因?yàn)槲覀儫o(wú)法體驗(yàn)到它.它僅是一種數(shù)學(xué)極限的存在。薩特就指出，不能把時(shí)間視為時(shí)間點(diǎn)的外在連接，否則就會(huì)取消時(shí)間，因?yàn)椤斑^(guò)去不再存在，未來(lái)尚不存在，至于瞬間的現(xiàn)在，眾所周知，它根本不存在，它是一個(gè)無(wú)限分割的極限，如同沒(méi)有體積的點(diǎn)一樣。這樣，整個(gè)系列便都消失了，并且是加倍地消失了。”因此，真實(shí)的時(shí)間不是無(wú)數(shù)時(shí)間點(diǎn)的外在接續(xù)，而是境域性的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)相互關(guān)聯(lián)的存在。最初對(duì)這種關(guān)聯(lián)性的認(rèn)識(shí)，一般是從現(xiàn)在出發(fā)去統(tǒng)攝過(guò)去和將來(lái).如奧古斯丁便認(rèn)為過(guò)去是指過(guò)去的現(xiàn)在，對(duì)應(yīng)于記憶：現(xiàn)在是指現(xiàn)在的現(xiàn)在，對(duì)應(yīng)于直接感覺(jué)；將來(lái)是指將來(lái)的現(xiàn)在.對(duì)應(yīng)于期望。這樣過(guò)去和將來(lái)都源于現(xiàn)在，源于我們當(dāng)下的體驗(yàn)方式。胡塞爾也是把過(guò)去和將來(lái)視為當(dāng)下的“滯留”和當(dāng)下的“期待”，現(xiàn)在（即當(dāng)下）同樣成了過(guò)去和將來(lái)的支點(diǎn)。但正如我們指出的現(xiàn)在是境域性的彈性的.并非是一個(gè)牢固的確定的界域，過(guò)去和將來(lái)要依賴現(xiàn)在，但何謂現(xiàn)在，現(xiàn)在的界限如何劃定，同樣依賴過(guò)去和將來(lái).因此現(xiàn)在也不是軸心，三者是同步一體的。海德格爾就認(rèn)為三者一樣重要，不僅過(guò)去與將來(lái)依賴現(xiàn)在，現(xiàn)在也同樣依賴于過(guò)去和將來(lái)，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)其中任何一個(gè)時(shí)態(tài)，也就必然地?cái)y帶其他兩個(gè)時(shí)態(tài)。因此現(xiàn)在既是現(xiàn)在，它同時(shí)又是過(guò)去的將來(lái)，是過(guò)去的狀況與將來(lái)的趨向決定了我們當(dāng)下有一個(gè)什么樣的現(xiàn)在。同樣，將來(lái)不過(guò)是現(xiàn)在的過(guò)去，而過(guò)去則是現(xiàn)在的將來(lái)，三者的一體化構(gòu)成時(shí)間，即如海德格爾所說(shuō)的：“我們把如此這般作為曾在著的有所當(dāng)前化的將來(lái)而統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)象稱作時(shí)間性?！焙５赂駹栠€特別強(qiáng)調(diào)三者的一體化表明它們?cè)跁r(shí)間上是同步的，他說(shuō)：“將來(lái)并不晚于曾在狀態(tài)，而曾在狀態(tài)并不早于當(dāng)前。時(shí)間性作為曾在的當(dāng)前化的將來(lái)到時(shí)?！焙５赂駹栔詮?qiáng)調(diào)它們的同步性在于，時(shí)間的任何一維都不是獨(dú)立的。必須與整體同在，否則就會(huì)犯過(guò)去已逝、將來(lái)不來(lái)從而取消時(shí)間的錯(cuò)誤，就此薩特與海德格爾的看法相同：“研究時(shí)間性的唯一可能的方法就是把時(shí)間性當(dāng)作一個(gè)整體去加以剖析，這個(gè)整體制約著它的次級(jí)結(jié)構(gòu)并賦予它們以意義，這是我們永遠(yuǎn)不應(yīng)忘記的。”

最后，每一時(shí)間點(diǎn)都蘊(yùn)涵著全部的時(shí)間。這又分兩種情況：一種情況是時(shí)間的背景性蘊(yùn)涵，是指時(shí)間的每一維都攜帶著其他二維作為背景，因此每一時(shí)間不是孤立的，它都攜帶著屬于它的背景時(shí)間，同樣的背景時(shí)間又有自身的背景時(shí)間，這種情況亦可無(wú)限遞推下去，因此每一真實(shí)的時(shí)間都是在時(shí)間整體中現(xiàn)身，它蘊(yùn)涵著全部的時(shí)間。懷特海在其包容體學(xué)說(shuō)中便指出：“沒(méi)有延續(xù)的瞬間是一個(gè)想象的邏輯結(jié)構(gòu)。每一段時(shí)間的延續(xù)本身都反映著一切時(shí)間的延續(xù)。”注意我們?cè)谶@里須強(qiáng)調(diào)的是只有真實(shí)的體驗(yàn)的時(shí)間才蘊(yùn)涵著其他全部的時(shí)間點(diǎn)，而抽象的時(shí)間不可能有這種蘊(yùn)涵性。例如，一段真實(shí)的時(shí)間體驗(yàn)包括現(xiàn)在的天色的早晚，我的身體狀態(tài)是靜坐冥想或是從事體育運(yùn)動(dòng)，我正在忙的一件事情等，而這些都是有一個(gè)具體的關(guān)聯(lián)整體的，單就天色早晚的情況如何，可遞推出作為它的背景的之前或之后的天色情況，這樣無(wú)限遞推下去，現(xiàn)在的天色早晚在理論上就蘊(yùn)涵了一個(gè)無(wú)限的時(shí)間整體。而抽象的無(wú)體驗(yàn)的一段時(shí)間是不包括時(shí)間的內(nèi)容，即在這一段時(shí)間如何如何的，因此它作為一種數(shù)學(xué)意義上的抽象存在，只是一段僅供計(jì)算的時(shí)間，這種時(shí)間不過(guò)就像鏈條上的一環(huán)，脫掉這一環(huán)并不影響整體，它并不蘊(yùn)涵全體的性質(zhì)。

另一種情況是時(shí)間的自身蘊(yùn)涵性，即每一時(shí)間自身就是全部時(shí)間的存在證據(jù)，自身就包含全部的時(shí)間，不過(guò)這要以空間為中介。具體地說(shuō)，每一真實(shí)生活的時(shí)間都有一種空間證據(jù)，證明著在它之前或之后的全部時(shí)間的存在，這種空間證據(jù)，作為過(guò)去顯現(xiàn)為某種痕跡或殘留，作為未來(lái)表現(xiàn)為某種征兆和趨向。我們舉對(duì)一棵樹(shù)的時(shí)間體驗(yàn)為例，我們眼前的這棵樹(shù)，不僅證明它存在于此時(shí)此刻，樹(shù)的年輪又證明了它的出生時(shí)間，樹(shù)的生長(zhǎng)情況也可以推算它的存在狀態(tài)，樹(shù)的種類又可以判斷它自然死亡的時(shí)間……也就是說(shuō)這棵樹(shù)此刻的存在同時(shí)證明了它在過(guò)去和未來(lái)的存在，它此刻存在的時(shí)間自身就證明和蘊(yùn)涵著全部存在的時(shí)間。就時(shí)間的這一自身蘊(yùn)涵性，梅洛-龐蒂便提出：“每一刻時(shí)間都是所有其它時(shí)刻的證據(jù)，每一刻時(shí)間在到來(lái)的時(shí)候都顯示出‘它應(yīng)該如何運(yùn)轉(zhuǎn)，‘它將如何結(jié)束，每一個(gè)現(xiàn)在最終都以導(dǎo)致承認(rèn)所有其它時(shí)間點(diǎn)的一個(gè)時(shí)間點(diǎn)為依據(jù)。”

須指出的是，時(shí)間蘊(yùn)涵的這兩種情況本身就蘊(yùn)涵著生活的意義。這不僅在于只有真實(shí)的、具有生活內(nèi)容的時(shí)間才會(huì)有一種背景、一種證據(jù)（抽象的數(shù)學(xué)意義的時(shí)間既無(wú)背景又無(wú)證據(jù)），導(dǎo)致時(shí)間的背景性蘊(yùn)涵和自身蘊(yùn)涵的發(fā)生.而且更在于背景的存在和時(shí)間的證據(jù)，都要依賴于我們生活的廣度和深度。野地里的一塊石頭，生化學(xué)家可以看出這是多少歲月留下的刻痕，而“我”卻做不到；旅程中的一段天色。氣象學(xué)家能大致判斷前后幾天的天色情況，“我”卻沒(méi)有這樣的背景知識(shí)。因此背景和證據(jù)的背后乃是實(shí)踐和生活。由于實(shí)踐和生活才使背景成其為真正的背景，證據(jù)成其為真正的證據(jù)，才會(huì)導(dǎo)致時(shí)間蘊(yùn)涵從理論上的無(wú)限可能成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)際發(fā)生。

二

我們證實(shí)了具有生活內(nèi)容的真實(shí)的時(shí)間，從來(lái)都不是線性、隔離的，而是立體、互滲的，這一立體時(shí)間邏輯的建立具有極為廣泛的方法論意義，它將使我們?cè)诒倔w論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀上實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理論思維上的視界轉(zhuǎn)換。

在本體論上，立體時(shí)間邏輯的建立將使傳統(tǒng)的物質(zhì)本體論更趨式微，而把世界看成是由人的實(shí)踐活動(dòng)、存在方式生成建構(gòu)的生存論或?qū)嵺`哲學(xué)則凸顯其理論優(yōu)勢(shì)。如果基于舊的時(shí)間邏輯，傳統(tǒng)的物質(zhì)本體論其實(shí)是無(wú)法逾越的.因?yàn)閷?duì)于人類現(xiàn)實(shí)的生活世界來(lái)說(shuō)，人工物甚至包括進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域的自然物都會(huì)受生活實(shí)踐的決定或制約。我們固然可以在本體論上說(shuō)與生存論、實(shí)踐哲學(xué)直接相關(guān)，但是對(duì)于人類歷史出現(xiàn)之前的自然界，難道也是實(shí)踐的，也能由生存論的方式來(lái)加以闡釋嗎？可見(jiàn)舊的時(shí)間邏輯是無(wú)法繞開(kāi)物質(zhì)本體論，也無(wú)法使實(shí)踐哲學(xué)、生存論貫徹到底的，而立體的時(shí)間邏輯方始解決這個(gè)問(wèn)題。立體的時(shí)間邏輯沒(méi)有把過(guò)去看成是獨(dú)立自存，與現(xiàn)在和將來(lái)無(wú)關(guān)的.相反它是由現(xiàn)在和將來(lái)規(guī)定的，正是依賴現(xiàn)在的技術(shù)狀況、科技水平以及對(duì)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向和謀劃布局.我們才會(huì)通過(guò)現(xiàn)有的地質(zhì)、水文、氣候、植物種群、生物化石的證據(jù)去復(fù)原人類歷史之前的自然全貌，闡釋宇宙演化的歷史。毫無(wú)疑問(wèn)，人類歷史之前的自然是由當(dāng)前的實(shí)踐狀況及發(fā)展趨向決定的，史前的自然之光完全來(lái)自于人類的實(shí)踐生活之光。我們完全可以設(shè)想，原始人離史前自然更近，但是他們?yōu)楹螌?duì)史前自然的認(rèn)識(shí)沒(méi)有現(xiàn)代人清楚？原因就在于現(xiàn)代人實(shí)踐的“普照光”更強(qiáng)、更盛，因而照亮過(guò)去、未來(lái)的途程也就更清晰、更寬廣。其實(shí)馬克思正是這樣來(lái)理解自然（包括史前自然）的，他認(rèn)為與社會(huì)生活實(shí)踐無(wú)關(guān)的自然是非現(xiàn)實(shí)、無(wú)意義的，是一種空洞抽象的自然，他強(qiáng)調(diào)：“在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！彼€說(shuō)：“世界史不是過(guò)去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果?！奔热晃ㄓ辛Ⅲw的時(shí)間邏輯才能使實(shí)踐哲學(xué)和生存論徹底化，這對(duì)當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)本體論的建設(shè)，也許不無(wú)啟迪。因?yàn)檫^(guò)去我們雖注意到實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中具有世界觀的首要意義，因而在傳統(tǒng)的辯證唯物主義的提法之后，提出了馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義，后來(lái)有學(xué)者認(rèn)為歷史是一個(gè)包容實(shí)踐且比實(shí)踐更豐富的范疇，在世界觀意義上（非歷史觀意義上）又提出了馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義。但無(wú)論是實(shí)踐唯物主義還是歷史唯物主義的提法.都不能避免世界觀上的二元論，即實(shí)踐（或歷史）與唯物主義到底誰(shuí)更根本？如果是唯物主義，回歸物質(zhì)本體論.實(shí)踐作為馬克思新世界觀的特質(zhì)將隱沒(méi)不彰；如果是實(shí)踐（或歷史），那么不合理之處在于：史前自然是否由實(shí)踐（或歷史）生成建構(gòu)的呢？好在通過(guò)立體時(shí)間邏輯的建立.終于可以擺脫掉這個(gè)理論的兩難困境，使馬克思主義哲學(xué)的本體論建設(shè)有可能朝更符合馬克思哲學(xué)基本精神即實(shí)踐（或歷史）一元論方向發(fā)展。

在認(rèn)識(shí)論上，立體時(shí)間邏輯的建立能矯正人類認(rèn)識(shí)進(jìn)程的流俗成見(jiàn)。一個(gè)流俗成見(jiàn)是認(rèn)為認(rèn)識(shí)的進(jìn)程是先因后果，結(jié)果總是最后才出現(xiàn)的，原因與結(jié)果是涇渭分明的。但正如立體時(shí)間邏輯所揭示，時(shí)間與時(shí)間之間總是相互滲透、互相蘊(yùn)涵的，因此認(rèn)識(shí)過(guò)程既有先因后果，同時(shí)也存在倒果為因。倒果為因的出現(xiàn)，一方面固然在于人的認(rèn)識(shí)與動(dòng)物本能活動(dòng)不同，即人一開(kāi)始認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的結(jié)果便采取觀念的形態(tài)，以藍(lán)圖、規(guī)劃和目標(biāo)的形式出現(xiàn)在主體的主觀世界中；另一方面更在于認(rèn)識(shí)的開(kāi)端就隱含著某種對(duì)全體（或結(jié)果）的先行理解和先行把握。如果沒(méi)有這種對(duì)全體的統(tǒng)觀，我們?yōu)槭裁匆フJ(rèn)識(shí)它？為什么我們對(duì)此一問(wèn)題發(fā)問(wèn)而非對(duì)另一問(wèn)題發(fā)問(wèn)呢？可見(jiàn)，開(kāi)端即已隱匿著結(jié)果，發(fā)問(wèn)即已規(guī)定回答，甚至即是在作答，如果認(rèn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程僅是簡(jiǎn)單的先因后果，而同時(shí)不輔之以倒果為因.則有失偏頗。另一個(gè)流俗成見(jiàn)是認(rèn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程是由一系列的環(huán)節(jié)、步驟的簡(jiǎn)單相加累積而成，前面的環(huán)節(jié)、步驟在時(shí)間上是獨(dú)立的，而認(rèn)識(shí)的結(jié)果只是最后完成的一步。但立體時(shí)間邏輯的三時(shí)態(tài)存在的一體性卻告訴我們，前面的環(huán)節(jié)、步驟并非是獨(dú)立的，它們與結(jié)果應(yīng)同時(shí)成立，如果沒(méi)有結(jié)果的最后實(shí)現(xiàn)，前面的環(huán)節(jié)、步驟也就失去了意義。我們會(huì)問(wèn)它們是誰(shuí)的環(huán)節(jié)、誰(shuí)的步驟？因?yàn)闆](méi)有了整體，也就無(wú)所謂部分。關(guān)于這一點(diǎn)，我們舉一個(gè)識(shí)別英文單詞的例子來(lái)辨明：當(dāng)我們?cè)诤诎迳蠈?xiě)上tal這三個(gè)字母.沒(méi)有誰(shuí)知道這會(huì)意味著什么，因?yàn)閠al這三個(gè)字母除是字母外沒(méi)有任何其它含義，但當(dāng)我加上k或e，變成talk或tale，那么我們便恍然大悟，它們是單詞talk或tale的前三個(gè)字母，是拼寫(xiě)這兩個(gè)單詞的有機(jī)部分。但如果我們?cè)趖al后面加上的是。或y，變成talo或taly，由于不存在這樣的單詞，tal仍然沒(méi)有超出字母之外的任何含義.當(dāng)然更不會(huì)被解讀為某個(gè)單詞的部分。這個(gè)頗具現(xiàn)象學(xué)意味的例子生動(dòng)地闡釋了部分、環(huán)節(jié)是因結(jié)果的成立才被同時(shí)賦義的，它們不具有脫離結(jié)果的任何先在獨(dú)立性。還有一個(gè)流俗成見(jiàn)是認(rèn)為認(rèn)識(shí)的過(guò)程是由淺入深、由低到高的.較高級(jí)階段的認(rèn)識(shí)受較低級(jí)階段的認(rèn)識(shí)的影響，而后者則不受前者的影響，因?yàn)檩^低級(jí)階段的認(rèn)識(shí)已發(fā)生過(guò)了。顯然從線性時(shí)間邏輯上來(lái)說(shuō)這沒(méi)有錯(cuò)。但是按立體時(shí)間邏輯上的三時(shí)態(tài)互相規(guī)定，即過(guò)去受現(xiàn)在和將來(lái)規(guī)定，現(xiàn)在受過(guò)去和將來(lái)規(guī)定，將來(lái)則受現(xiàn)在和過(guò)去規(guī)定，可見(jiàn)發(fā)生在前的過(guò)去和現(xiàn)在都是受將來(lái)的影響的，因而先前階段的認(rèn)識(shí)也必然受發(fā)生在其后的較高級(jí)階段的認(rèn)識(shí)的制約。事情往往是這樣，了解了事物更高級(jí)的發(fā)展階段，對(duì)其先前階段的認(rèn)識(shí)和理解會(huì)變得更為深刻和徹底。這正如馬克思所精辟指出的：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解?！痹谶@里我們僅僅簡(jiǎn)要地剖析了立體時(shí)間邏輯的建立對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的流俗成見(jiàn)的三個(gè)超越，其實(shí)它在認(rèn)識(shí)論上更多的方法論意義還有待我們?nèi)ド钊氚l(fā)掘。

在辯證法上，立體時(shí)間邏輯的建立使辯證法的否定性更徹底。辯證法的本質(zhì)乃在于其批判的、革命的否定性。正如馬克思指出的：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)勝方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！钡菍?duì)于辯證法的否定性的理解，我們長(zhǎng)期受黑格爾的影響。按黑格爾的說(shuō)法，真理是一全體，而部分作為過(guò)渡的環(huán)節(jié)僅具有否定性的含義，在沒(méi)有獲得全體真理以前，辯證法需要不斷否定自身去接近真理，因而每一次肯定是新的否定的基礎(chǔ)，只有在獲得全體真理之后，那具有否定本質(zhì)的辯證法才會(huì)消失。不難看出，以黑格爾為代表的傳統(tǒng)辯證法不斷否定的過(guò)程遵循的是線性的時(shí)間邏輯，即認(rèn)為之所以否定先前的東西，乃在于在時(shí)間流程中晚出的事物才更接近全體真理，才是最完善、最豐富的，這其實(shí)又寓意著傳統(tǒng)辯證法的否定性依賴現(xiàn)在對(duì)過(guò)去，將來(lái)對(duì)現(xiàn)在在時(shí)間上的優(yōu)越性。但是隨著新時(shí)間邏輯的建立，我們知道過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的關(guān)系是同步平等的，因而在時(shí)間中晚出的事物并不距離全體性更近，例如生物的多樣性和人的健康狀況便不是時(shí)間愈晚便愈有優(yōu)勢(shì)，因而黑格爾辯證法那種隨時(shí)間的發(fā)展，肯定性逐漸增多，而否定性逐漸減少，以致最終取消否定性的辯證法凸顯了其保守和虛妄的一面，這是一種缺乏徹底的否定精神的辯證法，以至于馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，批判其為“虛有其表的批判主義”。同時(shí)，以黑格爾為代表的傳統(tǒng)辯證法否定性的不徹底還體現(xiàn)在，這個(gè)不斷否定的過(guò)程需要依靠時(shí)間的推動(dòng)，因而這種否定還是有條件的，還不是真正的自我否定。而立體的時(shí)間邏輯則揭示了全部的時(shí)間都互相蘊(yùn)涵著，這表明在我們對(duì)事物自身本性的認(rèn)識(shí)上，事物不是在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上被“看”到、被規(guī)定，它只有一種形象.相反它是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的時(shí)間的一種交織，是無(wú)數(shù)形象的匯聚。這一刻我不僅“看”到了當(dāng)下，也通過(guò)現(xiàn)實(shí)的存在證據(jù)（如遺址、文物、化學(xué)物質(zhì)等），“看”到了千百萬(wàn)年前或千百萬(wàn)年后的形象，也就是說(shuō)我在同一時(shí)間“看”到了無(wú)數(shù)時(shí)間，在同一形象中“看”到了無(wú)數(shù)的形象.這其實(shí)又意味著同一時(shí)間就是無(wú)數(shù)的時(shí)間，同一形象就是無(wú)數(shù)的形象，因此立體的時(shí)間邏輯恰恰證明了否定不是靠時(shí)間的發(fā)展來(lái)推動(dòng)的，而是事物自身就是一個(gè)無(wú)限的“界域的結(jié)構(gòu)”，它總是自身出離、自我超越的，因此它的否定性是徹底的、無(wú)條件的，它呈現(xiàn)為“自否定”的無(wú)底深淵。

在歷史觀上，立體時(shí)間邏輯的建立奠定了歷史科學(xué)的時(shí)態(tài)基礎(chǔ)。歷史在時(shí)態(tài)問(wèn)題上究竟是僅僅關(guān)于過(guò)去，抑或是包括現(xiàn)在，還是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)都包括，這一直是歷史觀上一個(gè)頗為棘手的問(wèn)題。我們認(rèn)為只有以立體時(shí)間邏輯的j時(shí)態(tài)同步一體的方式來(lái)理解歷史才會(huì)有真正歷史科學(xué)的產(chǎn)生。否則要么犯批判的歷史哲學(xué)在歷史觀上的錯(cuò)誤，有歷史無(wú)科學(xué)；要么犯思辨的歷史哲學(xué)在歷史觀上的錯(cuò)誤，有科學(xué)無(wú)歷史。之所以這么講，源于批判的歷史哲學(xué)，在歷史時(shí)態(tài)上注意到了歷史不僅僅是研究過(guò)去的人和事，而且也是與現(xiàn)在相關(guān)的，與人們現(xiàn)實(shí)生活的興趣、價(jià)值、選擇打成一片，像克羅齊的“一切歷史都是當(dāng)代史”的命題.柯林武德的“歷史是思想的重演”的主張，均注重從現(xiàn)實(shí)生活去激活過(guò)去，重建和再現(xiàn)歷史，就這一意義而言.他們的時(shí)間邏輯是立體的，而非線性的。反過(guò)來(lái)也正是因?yàn)榕械臍v史哲學(xué)從立體的時(shí)間邏輯來(lái)理解歷史，歷史才一改從過(guò)去到現(xiàn)在的流水賬式的平鋪直敘。而只有從現(xiàn)在來(lái)激活過(guò)去，歷史才能在著史者當(dāng)下的心靈中回蕩，著史者才會(huì)與這些歷史人物、歷史事件，同悲喜、共命運(yùn)，對(duì)他們有同情的理解，由此歷史學(xué)注重具體、個(gè)別性的學(xué)科品質(zhì)才能得到根本保證@。但是批判的歷史哲學(xué)認(rèn)為歷史與將來(lái)無(wú)關(guān)，則使這一立體的時(shí)間邏輯在結(jié)構(gòu)上是不完整的。正因?yàn)樵诮Y(jié)構(gòu)上不完整，缺了將來(lái)這一維，歷史也就沒(méi)有了必然性，因此歷史僅僅是歷史，而不能成為科學(xué)，不能成為科學(xué)的歷史，使歷史本應(yīng)具有的鑒往知來(lái)的這一最基本的功能也失去了，這不能不說(shuō)是一個(gè)致命的缺憾。至于思辨的歷史哲學(xué)雖然認(rèn)為歷史考察的是人類的全部社會(huì)生活進(jìn)程，因此歷史不僅包括過(guò)去和現(xiàn)在，也是包括將來(lái)的，由于納入了將來(lái)，歷史變得有規(guī)律可循，歷史也就具有了科學(xué)性。但是思辨的歷史哲學(xué)的歷史時(shí)態(tài)符合的是線性的時(shí)間邏輯，在這里時(shí)間的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)這三個(gè)維度沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，歷史的具體性、個(gè)別性、生動(dòng)性和豐富性被這種數(shù)學(xué)的機(jī)械的時(shí)間抹平了。因此思辨的歷史哲學(xué)家盡管熱衷給歷史套上各種先驗(yàn)的公式，如康德提出人類歷史是人的自然稟賦解放的歷史，黑格爾認(rèn)為人類歷史是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自由的歷史，孔德主張人類歷史是循神學(xué)、哲學(xué)、實(shí)證科學(xué)三個(gè)階段呈階梯進(jìn)步的歷史等等，但是他們的歷史觀卻不被歷史學(xué)家所認(rèn)可，而被認(rèn)為是非歷史的抽象科學(xué)觀。這樣看來(lái)，只有把歷史的時(shí)態(tài)奠定在三時(shí)態(tài)完整且同步一體的立體時(shí)間邏輯的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)批判的歷史哲學(xué)和思辨的歷史哲學(xué)的一個(gè)新的綜合，使歷史研究既有科學(xué)性，又有歷史性，成為真正的名符其實(shí)的歷史科學(xué)。

（責(zé)任編輯 胡靜）