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      明清時期黑河流域的水神信仰探究

      2015-11-07 08:25:22趙元山
      黑龍江史志 2015年5期
      關(guān)鍵詞:明清

      趙元山

      [摘 要]甘肅河西地區(qū)黑河流域民眾的水神信仰由來已久,拋開信仰活動中的迷信成分不難發(fā)現(xiàn),當?shù)厮裥叛鲆环矫骟w現(xiàn)著人們對掩藏在水問題背后的水規(guī)律的敬畏,另一方面反映著民眾在生產(chǎn)生活中對維護、遵守水利秩序的需要。

      [關(guān)鍵詞]黑河流域;明清;水神信仰

      流經(jīng)甘肅和內(nèi)蒙古的黑河是我國僅次于塔里木河的第二大內(nèi)陸河,又名張掖河、甘州河等,黑河流域承載的水神信仰由來已久,尤其在明清兩代民眾對水神的敬拜比以往朝代都更加興盛。這一時期人們對傳統(tǒng)信仰中的的龍神頂禮膜拜;對道教中的“北極真武大帝”虔誠崇祀;對當?shù)赝林叛鲋械摹捌教煜晒谩币布右跃捶睢斘覀儝侀_崇祀活動中的迷信成分,對隱藏于崇祀背后的實質(zhì)加以探查和分析時則不難發(fā)現(xiàn):當?shù)孛癖姷乃裥叛鲆环矫骟w現(xiàn)著人們對掩藏在水問題背后的水規(guī)律的敬畏,另一方面反映著民眾在生產(chǎn)生活中對維護、遵守水利秩序的需要。

      一、黑河流域民眾對水神的信仰類型

      (一)龍王信仰

      黑河流域以今天的整個張掖地區(qū)為主體,明清時期黑河流域民眾的龍王信仰非常濃厚,龍王廟的分布最為廣泛。方志史書中大量的記載了黑河流域自上游至下游所分布的龍王廟。筆者檢索地方志書中記載的龍王廟統(tǒng)計如下:

      黑河流域人們對水神的信仰除了對傳統(tǒng)思維中直接主管水的龍神有著虔誠敬信外,對其他與水有關(guān)的神靈也有敬奉,形成特有的文化現(xiàn)象。

      (二)平天仙姑信仰

      時至今日,在當?shù)厝詮V為流傳的“平天仙姑”就是與水有關(guān)的神靈,自從明朝侯東萊重修仙姑廟后,仙姑信仰便逐漸興盛傳遍了整個黑河流域,成為黑河流域的重要文化現(xiàn)象,《敕黑河龍神文》碑文載:

      “咸聽朕命:昔先覺圣光菩薩哀愍此河年年暴漲,漂蕩人畜,故大慈悲興建此橋?!盵8]

      該碑文中提到的賢覺圣光菩薩,據(jù)《甘州府志》載就是“平天仙姑”。[9]敕文躬祭水神、龍神、等諸神,“體現(xiàn)出西夏統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視;同時也反映出,當時的臨澤板橋一代并不缺水經(jīng)常發(fā)生的是水災(zāi)而不是旱災(zāi)……這和明清時期水源緊張,旱災(zāi)頻發(fā)的情況形成了鮮明的對比?!盵10]

      (三)道教水神信仰

      在甘州城西北域的佑善觀中供奉的“北極真武元天上帝”,因其能掌控雨寒暑成為人們敬奉祈雨的神靈。楊榮在其元真觀記》中記載:洪熙元年(1425年),由于天旱不雨,農(nóng)業(yè)有歉收之危,地方官遂帶領(lǐng)民眾向北極真武元天上帝祈雨,應(yīng)驗后為報答神靈福佑再次擴修廟祠,并取名“元真觀”。[11]五行中,木居左、金居右、火居前、水居后、土居中,分別對應(yīng)東、西、南、北、中。因此,主掌北方的“北極真武元天上帝”,便成為司水之神,而得以受民間崇祀。

      雖說黑河流域各類水神有著不同的故事來源,司職的是不同的社會功能,但在滿足民眾祈雨的需求上都是一致的,在當?shù)孛癖娦哪恐卸际且约耐信d云降雨為主要目的,不管是哪路神仙,只要對人們有利就會有廣大的信眾對其進行崇祀。

      二、對黑河流域水神信仰現(xiàn)象的分析

      1.水旱災(zāi)害主要是旱災(zāi)的頻發(fā)是促使人們對水神信仰強烈的主要原因,也是水神信仰得以存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。筆者統(tǒng)計了明清時期黑河流域各府縣的旱災(zāi)情況:

      從以上各表中記載的旱情來看,旱災(zāi)發(fā)生不僅頻率高而且范圍廣,袁鈺先生說:“由于連續(xù)性的干旱,鄉(xiāng)民對水的依賴就表現(xiàn)得尤為突出。干旱使人心有余悸,因此農(nóng)業(yè)社會所賴以生的生命之水被奉若神明,水神信仰也就產(chǎn)生于斯、滋長于斯?!边@雖然說的是山西洪洞縣的情況,但用于解釋河西地區(qū)水神信仰的根源也是恰當?shù)摹?/p>

      2.由于缺水,用水矛盾在所難免,因此當?shù)孛癖姷乃裥叛鲇秩谌肴藗冋{(diào)節(jié)用水矛盾的水規(guī)水則等日常生活當中。人們對水神往往有著較高的認可度和較強的依賴性,并對神靈的威嚴懷有自覺遵從的意識,因此地方官吏常常利用這一點來教化民眾,緩解矛盾。

      3.普通民眾對水神的崇拜表達的是對美好生活的追求,地方官對水神的祭祀表達的是保境安民的訴求,二者共同寄托了人們對安居樂業(yè)理想生活的憧憬。

      現(xiàn)實中民眾對民間宗教的需求比當政者的提倡更具滋生的土壤,也使得龍王廟與龍神寄托起人們多重多樣的信念與愿望,使這種信仰的推廣與流傳成了各階層自發(fā)又自覺的職責(zé)意識?!岸谶@信仰的外衣下實現(xiàn)的其實是農(nóng)耕文明所共有的一個美好愿望,即人—神—人在風(fēng)調(diào)雨順的前提下和諧共處。”并且承載著豐富的鄉(xiāng)土信息。

      參考文獻:

      [1]張著常.創(chuàng)修民樂縣志·建設(shè)志·祠廟[M].劉汶等合訂校注.東樂縣志·創(chuàng)修民樂縣志[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社,2009.第486-498頁.

      [2]鐘賡起著.張志純等校點.甘州府志·藝文上[M].蘭州:甘肅文化出版社,2008.第166頁.

      [3]山丹縣水利局水利志編撰委員會編.山丹縣水利志[M].1998.第295-296頁.

      [4]鐘賡起著.張志純等校點.甘州府志·藝文上[M].蘭州:甘肅文化出版社,2008.第163頁.

      [5]高季良著.張志純等校點.創(chuàng)修臨澤縣志?建制志?寺觀[M].蘭州:甘肅文化出版社,2001.第100頁.

      [6]黃文煒著.重修肅州新志·高臺縣·祠廟[M].張志純等校點.高臺縣志輯校[M].蘭州:甘肅人民出版社,1998.第45頁.

      [7]許家瑞著.新纂高臺縣志·祀事·廟[M].張志純等校點.高臺縣志輯校[M].蘭州:甘肅人民出版社,1998.第228頁.

      [9]鐘賡起著.張志純等校點.甘州府志·藝文上[M].蘭州:甘肅文化出版社,2008.第169頁.

      [9]鐘賡起著.張志純等校點.甘州府志·人物?仙釋[M].蘭州:甘肅文化出版社,2008.第438頁.

      [10]崔云勝.西夏建張掖龍王廟史跡考述[J].西夏學(xué),2011,7.

      [11]鐘賡起著.張志純等校點.甘州府志·藝文上[M].蘭州:甘肅文化出版社,2008.第459頁.

      [12]山丹縣縣志編纂委員會.山丹縣志·自然災(zāi)害[M].蘭州:甘肅人民出版社,1993.第99頁.

      [13]甘肅省張掖市志編纂委員會.張掖市志·自然災(zāi)害[M].蘭州:甘肅人民出版社,1995.第102頁.

      [14]白冊侯、余炳元.施生民校點新修張掖縣志·變異賑災(zāi)志[M].張掖市志辦公室校點整理,1998.第471頁.

      [15]臨澤縣縣志編纂委員會.臨澤縣志·自然災(zāi)害[M].蘭州:甘肅人民出版社2001,第80頁.

      [16]高臺縣縣志編纂委員會.高臺縣志·自然災(zāi)害[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社,1993.第69頁.

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