趙元山
[摘 要]甘肅河西地區(qū)黑河流域民眾的水神信仰由來已久,拋開信仰活動中的迷信成分不難發(fā)現(xiàn),當?shù)厮裥叛鲆环矫骟w現(xiàn)著人們對掩藏在水問題背后的水規(guī)律的敬畏,另一方面反映著民眾在生產(chǎn)生活中對維護、遵守水利秩序的需要。
[關(guān)鍵詞]黑河流域;明清;水神信仰
流經(jīng)甘肅和內(nèi)蒙古的黑河是我國僅次于塔里木河的第二大內(nèi)陸河,又名張掖河、甘州河等,黑河流域承載的水神信仰由來已久,尤其在明清兩代民眾對水神的敬拜比以往朝代都更加興盛。這一時期人們對傳統(tǒng)信仰中的的龍神頂禮膜拜;對道教中的“北極真武大帝”虔誠崇祀;對當?shù)赝林叛鲋械摹捌教煜晒谩币布右跃捶睢斘覀儝侀_崇祀活動中的迷信成分,對隱藏于崇祀背后的實質(zhì)加以探查和分析時則不難發(fā)現(xiàn):當?shù)孛癖姷乃裥叛鲆环矫骟w現(xiàn)著人們對掩藏在水問題背后的水規(guī)律的敬畏,另一方面反映著民眾在生產(chǎn)生活中對維護、遵守水利秩序的需要。
一、黑河流域民眾對水神的信仰類型
(一)龍王信仰
黑河流域以今天的整個張掖地區(qū)為主體,明清時期黑河流域民眾的龍王信仰非常濃厚,龍王廟的分布最為廣泛。方志史書中大量的記載了黑河流域自上游至下游所分布的龍王廟。筆者檢索地方志書中記載的龍王廟統(tǒng)計如下:
黑河流域人們對水神的信仰除了對傳統(tǒng)思維中直接主管水的龍神有著虔誠敬信外,對其他與水有關(guān)的神靈也有敬奉,形成特有的文化現(xiàn)象。
(二)平天仙姑信仰
時至今日,在當?shù)厝詮V為流傳的“平天仙姑”就是與水有關(guān)的神靈,自從明朝侯東萊重修仙姑廟后,仙姑信仰便逐漸興盛傳遍了整個黑河流域,成為黑河流域的重要文化現(xiàn)象,《敕黑河龍神文》碑文載:
“咸聽朕命:昔先覺圣光菩薩哀愍此河年年暴漲,漂蕩人畜,故大慈悲興建此橋?!盵8]
該碑文中提到的賢覺圣光菩薩,據(jù)《甘州府志》載就是“平天仙姑”。[9]敕文躬祭水神、龍神、等諸神,“體現(xiàn)出西夏統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視;同時也反映出,當時的臨澤板橋一代并不缺水經(jīng)常發(fā)生的是水災(zāi)而不是旱災(zāi)……這和明清時期水源緊張,旱災(zāi)頻發(fā)的情況形成了鮮明的對比?!盵10]
(三)道教水神信仰
在甘州城西北域的佑善觀中供奉的“北極真武元天上帝”,因其能掌控雨寒暑成為人們敬奉祈雨的神靈。楊榮在其元真觀記》中記載:洪熙元年(1425年),由于天旱不雨,農(nóng)業(yè)有歉收之危,地方官遂帶領(lǐng)民眾向北極真武元天上帝祈雨,應(yīng)驗后為報答神靈福佑再次擴修廟祠,并取名“元真觀”。[11]五行中,木居左、金居右、火居前、水居后、土居中,分別對應(yīng)東、西、南、北、中。因此,主掌北方的“北極真武元天上帝”,便成為司水之神,而得以受民間崇祀。
雖說黑河流域各類水神有著不同的故事來源,司職的是不同的社會功能,但在滿足民眾祈雨的需求上都是一致的,在當?shù)孛癖娦哪恐卸际且约耐信d云降雨為主要目的,不管是哪路神仙,只要對人們有利就會有廣大的信眾對其進行崇祀。
二、對黑河流域水神信仰現(xiàn)象的分析
1.水旱災(zāi)害主要是旱災(zāi)的頻發(fā)是促使人們對水神信仰強烈的主要原因,也是水神信仰得以存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。筆者統(tǒng)計了明清時期黑河流域各府縣的旱災(zāi)情況:
從以上各表中記載的旱情來看,旱災(zāi)發(fā)生不僅頻率高而且范圍廣,袁鈺先生說:“由于連續(xù)性的干旱,鄉(xiāng)民對水的依賴就表現(xiàn)得尤為突出。干旱使人心有余悸,因此農(nóng)業(yè)社會所賴以生的生命之水被奉若神明,水神信仰也就產(chǎn)生于斯、滋長于斯?!边@雖然說的是山西洪洞縣的情況,但用于解釋河西地區(qū)水神信仰的根源也是恰當?shù)摹?/p>
2.由于缺水,用水矛盾在所難免,因此當?shù)孛癖姷乃裥叛鲇秩谌肴藗冋{(diào)節(jié)用水矛盾的水規(guī)水則等日常生活當中。人們對水神往往有著較高的認可度和較強的依賴性,并對神靈的威嚴懷有自覺遵從的意識,因此地方官吏常常利用這一點來教化民眾,緩解矛盾。
3.普通民眾對水神的崇拜表達的是對美好生活的追求,地方官對水神的祭祀表達的是保境安民的訴求,二者共同寄托了人們對安居樂業(yè)理想生活的憧憬。
現(xiàn)實中民眾對民間宗教的需求比當政者的提倡更具滋生的土壤,也使得龍王廟與龍神寄托起人們多重多樣的信念與愿望,使這種信仰的推廣與流傳成了各階層自發(fā)又自覺的職責(zé)意識?!岸谶@信仰的外衣下實現(xiàn)的其實是農(nóng)耕文明所共有的一個美好愿望,即人—神—人在風(fēng)調(diào)雨順的前提下和諧共處。”并且承載著豐富的鄉(xiāng)土信息。
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